《枫桥夜泊》意境新解（中）《枫桥夜泊》诗魂是什么

弓之木

作 者： 张 林

图 片： 部分源于网络

　　诗中首句“月落乌啼霜满天”如何解析？从诗文梳理层面去分析，“月落”为所见，“乌啼”为所闻，“霜满天”为所感，正是这样简洁的速描，诗的通感性悄然传递，入人心扉。然而细心的读者也会探究，这“月落乌啼霜满天”的感官认知究竟发生在什么时间段，与后文的“夜半”是否关联，有无相关言外之意？

　　先说说“月落”。若从字面的具体含义去分析，“月落”不是“月黑”，也不是“月明”（这一点很重要），而是借自然现象对某一时间流逝过程末段的情绪化表述，即古人一般认为：夜晚开始即为月升，子夜过后逐渐月落，这一时空过程的末段当为寅时至卯时，用现在通俗地表述当是“凌晨”或“黎明之前"。当然，由于地球与月亮均有自转公转的天体运行规律，因此张继不眠之夜中的表述的“月落”，其最终落入地平线之时自然有其不确定性，而相对于这种不确定因素而言，缓慢的“月落”现象及月（时）光渐下过程则存在必然性。所以张继诗中所述之“月落”，显然不可能是特指最后落下的一刹那（比如有“月落于乌啼山”之说）。而且张继此时的愁烦的心境，也决无可能使他能象天文学家一样，一定要看到残月最终何时落没，又落于哪里。于是就自然现象的逻辑分析而言，结论就只有一个，即：这里所述“月落”，只能是对相对宽泛的月落现象或月落过程的意象之描述。

再看“乌啼“一词，一般而言，凌晨先飞之鸟鸣叫同伴是自然现象，但夜半鸟鸣乌啼则与鸟类自然生物钟不符，若无人为干预或其他意外，“半夜鸡叫”之事绝无可能。为解此惑，有人曾提出此句实指月亮落于乌啼山，姑且不论唐时这附近有无乌啼山实难考，只在古运河泊船处考察即可发现，因江南丘陵低矮，水面船中四处望去，根本看不到任何山丘，可知此说明显牵强。因此“乌啼”若以鸟鸣解，可从鸟之习性分析推理，说明此时辰已接近凌晨。

接下来的“霜满天”一词，根据气象物理学常识，张继夜泊之日当在霜降节气之后，天上之霜虽难以看见，但水气落地后与接物（如植被草木、屋檐砖瓦等）因温差而发生凝化反应遂成霜，且凝化过程通常在深秋后一日当中最冷的时段即凌晨发生。满地之霜皆从天而降，不眠之人更感寒气逼人，故曰“霜满天”。

　　上述三词构成一句，形成典型的“诗中有画”，即：月落之时，乌雅呜叫，霜凝大地。而将此诗画转为诗话，对应表达诗人内在的感受，即为：心情失落，烦燥不安，寒气逼人。这种状况当然很难入眠。顺此思路再深层次窥探，究竟是什么能让诗人心情失落、烦躁难眠，以至写出这样的诗句呢？笔者认为这句诗绝不仅仅是单纯的时间、季节的素描，而更是侧重于触景生情，将感官认知转换为理性联想，从而抒发内心的忧愤感慨。对此我们或许可以从了解古代文人贤达对月亮的态度入手寻找答案，因为他们不外乎都是希望能够通过明月得到某种精神寄托。例如：

明月几时有，把酒问青天。（苏轼）

举杯邀明月，对影成三人。（李白）

月是故乡明。（杜甫）

明月松间照，清泉石上流。（王维）

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。（王建）

我本将心向明月，奈何明月照沟渠。（高明）

从以上诗句可以看出：仰望“明月”与启盼“月明”，大抵是古来文人志士的共同政论诉求，特别是在世道昏暗和前途困惑之际，其希冀“月明”之感尤为强烈。在“枫桥夜泊”这首诗里，诗人开始就用“月落”来表明他所希望的“月明”并没有出现，以至对“月落”的哀叹感受脱口而出。同时“乌啼”、“霜满天”这样的自然景像，也不可能让人产生为之讴歌的好心情，因而只能是讥讽当时朝野各种嘈杂之音充斥于耳如同乌鸦乱叫一般。而这里的“天”，表象意谓天空，实乃天朝天下之泛指，寒气逼人的“霜满天”，意喻社会生态正遭遇风霜打压，官场政治生态亦遭扭曲，正直贤达时运不济，怀才不遇、排挤谪贬成仕途普象，这一点不仅张继深有感触，而且他的两个铁杆诗友，才华横溢的皇甫冉和刘长卿当时的境遇亦可谓感同身受。通过上述逻辑分析，可以判明该诗首句不太像只是季节时辰的风情点缀，也不仅仅是个人情绪的一时宣泄，而更像是盛唐以后朝廷衰败的形象概述。正是在这种境遇之中，诗人四处飘泊，来到了姑苏城外，栖息于毗邻枫桥的客船之中，伴着渔火，忍着秋霜，长夜瞑思。

　　接下来第二句“江枫渔火对愁眠”，过去人们常以秋江之水、岸边枫叶、远处渔火这样极具画面感的解读来烘托张继此时睹物忧思之情境，然而据妙意云，寺院一带自古以来从未见有枫树，此言可有吴中县志为凭。另寺院附近除有古运河及几条港汊之外，并无大江经流，而长江之水距此当有百里之遥，江上的渔火在枫桥边是无论如何也看不到的，既然既无“江”也无“枫”，那么诗中的“江”与“枫”必有他解。

　　自古江南多桥舟，隋大运河贯通后，苏杭水乡交通对舟桥的依赖更甚，仅寒山寺附近至少有这样两座名桥，一曰“江村桥”，笔者四十年前初临诗源之地时首先跃入眼帘的就是这座古桥；而另一坐就是著名的“枫桥”。枫桥的位置按照清代孙洙所编注的《唐诗三百首》中“枫桥夜泊”之注，约距寒山寺三里，大致为现代的1500米距离，这与现在旅游景区所见之枫桥及标注的“距寒山寺100米”显然出入很大。而笔者更相信古时的“三里”之说（原由将在下文的“钟声”里一并解释）。因此，“江枫渔火”实际上可以泛指江村桥至枫桥一带水面夜间捕鱼而点燃的灯火。唐时江浙一带水乡夜间挑灯捕鱼之景，常会令一些名家诗兴大发，比如李白的《夜下征虏亭》中就有“江火似流萤”之名句。显然张继此时的心境与李白当时乘船去广陵的兴奋之情截然不同。因此，笔者虽然上面提到可以泛指江枫二桥一带的水面，但这种解释似仍是拘泥于实景解释，颇为牵强。但如果用心境研探推理，则更显自然。诗人此时的心境之所以用“江”“枫”来表达，其实是说明“人在江湖，泊船江上，心止于水，心境如秋”！秋愁古来文人常有之，宋才女李清照的“秋愁”是：“满地黄花堆积”，“怎一个愁字了得！”清末忧国女侠秋瑾，更是有这样经典的诗句——“秋风秋雨愁煞人”！那么，除了“落地黄花、 秋风秋雨”外，诗人的秋愁还可以怎样表述？不外乎以“枫”为意象。因为通常夜间在船上观岸边之树，大体是不容易分清到底什么树的，而作诗也没必要确指为何树，诗人在秋愁中将其意象为枫树则是十分自然的，怎样想就怎样写，最易想到也最宜入诗的，就是“枫”字，因为“秋之枫”对文人而言，其意韵之悠长遐想之含蓄是最耐人寻味的。诗人从渔火中在思忖：捕鱼之人的夜间劳作与辛勤付出，未必能得到“鱼满仓”的理想回报，而江边之树叶遭遇秋霜，虽一时呈艳色亦距叶落之衰期于不远，自己的漂泊处境又何尝不是如此呢？尽管“博览有识”“知治体”（见元•辛文房《唐才子传》），登科天宝末年进士，且时时鞭策自己“贫贱非吾事，西游思自强”（《洛阳作》），但“调与时人背”，更“不识五侯门”，铨选遭弃用，漂泊数年余，直至当下困惑伴忧愁，人生虽正值壮年却似乎已步入秋旅，今番又触此景况自然彻夜难眠。通过这样的情境推理和意象联想，再结合后面的“对愁眠”相关分析，我们终于找到了这首诗的诗魂所在，那就是——“愁”！什么样的“愁”？愤时怨世悲秋的人生旅途之“秋愁”！

　　我们不妨试想一下，难以入眠的张继，此时到底在想些什么又愁虑什么呢？我觉得按现在的说法，是在思考人生，古往今来但凡有识之士，大抵都是会在困境中经常思考人生的，唐开元进士崔颢有名句“烟波江上使人愁”，那是在黄鹤楼上的面江思考。三十年后的天宝进士张继，漂泊江南，心随月落，怨洒江天，忧愁难眠，当然也是在思考。尽管他思考的很多，但世人确实很难得知他当时究竟想了些什么。然而后两句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的诗情启示，隐约中给了读者搜寻他所思所悟的线索，即寒山寺的夜半钟声为什么会震撼了张继的心灵？这钟声里究竟给张继传递了什么信息。