从《二十四孝》剡子鹿乳奉亲被误读说起

李玉宝

最近几天，偶然读到了一篇关于剡子考证的旧文，文章的一些观点，很值得探讨。于是，让我放下手头正忙着的一个旅游项目的开发事，暂时搁置了朋友们预约的书画作品的创作，翻检了我近四十年来藏书中的数十种有关“孝”文化研究的书籍，对于剡子鹿乳奉亲的故事进行了比较细致的梳理、分析和研究。

因为《二十四孝》中《鹿乳奉亲》这个故事，距离我们的生活年代过于久远，故事中的主人公，到底是谁，只有从目前所能夠见到的古籍和文献资料来求证了。然而，近年来由于出版物中有关此典故的说法不一，而在社会上和读者中造成了众说纷纭，莫衷一是。这种古人事件表述的模棱两可，给读者阅读和理解带来的混乱和不良后果是显而易见的。这就是张冠李戴，造成新的文坛谜团和错案，这么说似乎是耸人听闻，但对真正的学者、历史学家和对历史抱着几分痴迷的读者来说，却是一件极有意义和价值的事。偌大个中国，考古家、历史学家、文字学研究家等等，不在少数，而自秦始皇“焚书坑儒”后，较大的图书损毁是在清代的文字狱。很多不合满清政治时宜的古籍遭到了极大的焚毁。清代禁书之多，除编辑了一套《四库全书》外的很多古典文献及文学书籍，均被查没销毁。然而，被封建统治者奉为经典的《四书五经》等那些书籍确完整的保存了下来。如元人郭居敬编著的《二十四孝诗说》一书就完整的流传了下来。并且还被收入到《四库全书》《子部》卷里。所以说，这部书所选内容基本在古人的手下，或刋行或抄刻应该是不大会出现太多的讹误。然而，虽然说书的正文没有错，但不能否认的一点则是，由于旧的传统教育的需要，《二十四孝》在不同时代，不同时期被反复雕版、复刻、重排而大量印刷过。并且还出现了大量的插图本《二十四孝》流行于世，由此还出现了滥殇，无图的《二十四孝》被《图说二十四孝》这些图文并茂的版本所替代。更有《百孝》《二百孝》《四十八孝》等等。《二十四孝》的竞相出版，所出现的繁荣，结果造成了同类书的编辑出版混乱，更为严重的是，其中故事的人物用字的随意性，或曲解，或错讹，带来了恶劣的影响。

经过仔细的阅读和对照，这些书籍在编印过程中，因出版者的文化素质和古文字语言的修养低下，或历史知识的匮乏及对历史的部分细节不求甚解，不经意间竟会把《二十四孝》第六个孝子的故事中主人公的姓名弄错。

下面是选自古籍中最原始的《二十四孝》中这个故事的原文和译文，以及后来逐渐错讹的版本中的原文和译文相对照，让我们来看看，其中的荒诞和违反事件人物的生存环境、家庭出身和故事的发生发展，究竟看看哪个解释更符合《鹿乳奉亲》中所讲述的人物的性格特点和行为规律。

一、《鹿乳奉亲》原始故事，始见于元代郭居敬《诗说二十四孝》。

①原文：“周剡子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。剡子具以情告，乃免。

诗赞：亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。”

②译文：周朝时有个叫剡子的人，天性非常孝顺。他的父母年纪大了，俩人的眼睛都患上了眼病，想吃野鹿的乳汁。剡子于是穿上鹿皮做的衣服，进到深山密林里，混到鹿群当中，挤母鹿的乳汁拿回家供养双亲。一次，猎人发现了他，以为是只失群的小鹿，便用弓箭瞄准准备射他，吓的他赶紧大喊说自己是为得到鹿乳而装扮成鹿的人，才逃过了一场大难。

这里关于剡子的故事，有资料显示他是一位生活在两千多年以前的周朝时代的人，他家住在中国北方的一个濒河而居的偏僻的小山村里。其少年时，他的父母由于常年劳累身体越来越弱，眼睛都快失明了。为此剡子到山上为父母采来各种药材治病，总不见效。一天，剡子的父亲说“我很小的时候，吃过鹿奶，鹿奶的味道很不错，听说对人的眼睛也有好处。”母亲也补充说：“我也听老一辈的人说，鹿奶对人很有滋补作用。”父母那么想吃鹿奶，上哪儿去弄呢?聪明的剡子突然想起了在山林间和小溪岸边苇丛畔曾经见过的鹿群。于是，他背着父母，独自向村里的猎户借了一张鹿皮。第二天，他提着一个小罐，拿着鹿皮进山了。进了林子，他老远就看见了那群鹿，便把鹿皮蒙在身上，装成一只小鹿，融入了鹿群。他爬到一头母鹿身边，用手轻轻地往小罐里挤奶。从此，剡子一次次地进入山林河畔苇丛，混进鹿群去挤奶。一天，他混在鹿群中，刚挤了半罐奶，突然听到一阵急促的马蹄声。鹿群四散逃走，只剩下剡子装扮成小鹿原地不动。

　　原来，是猎人们围猎，来到山林。猎人们拈弓搭箭，刚要射他，剡子急忙掀掉鹿皮，站起来说:“别射!我是人!”他把为父母挤鹿奶的事告诉了猎人。猎人们大吃一惊，并为剡子孝敬父母的精神所感动。一时间，剡子扮鹿取奶孝双亲的事被传为佳话。

此故事的主人公剡子，少年时家境并不富裕，也不是出身于名门望族的官宦人家，更不是什么高官，此时他的父亲也不是什么国君之类的人物。

二、再看看多年来，在历史长河的变迁中，这个故事由于几经传抄、刻版、编印出版后的一些《鹿乳奉亲》所出现的诸多讹误。

①原文：周郯子（注意，全文仅此一处“剡”字出现变更），性至孝。父母年老，俱患双眼疾，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告，乃免。

②译文：周郯子，品性至孝。郯子父母年老，且双目都患有眼疾。……（下略）

关于郯子的介绍是这样的：郯子（生卒年不详），己姓，郯国郯城人，少昊的后裔，春秋时期郯国君主。郯子曾两次到过鲁国，当时孔子才二十八岁，听说了郯子在鲁国的宏论后，对郯子非常敬仰，便特地向郯子请教古代的官制，这也便是史称的“孔子师郯”之语的由来。为此孔子还不禁感慨:"天子失官，官学在四夷啊!"可见，孔子拜见郯子是在鲁国，而不是社会流传的自相矛盾的说法：孔子听说郯子有较高的德行，亲自去郯国拜访郯子为师去请教问题。

通过查阅诸多自相矛盾和无法自圆其说的高谈阔论后，让我们有理由相信原始的元代郭居敬整理的《二十四孝》中《鹿乳奉亲》事件中的孝子，本来就是一个叫“剡子”的人，而并非是后来误传误读的郯国的国君郯子。

近三、四十年来，人们所看到的《二十四孝》里面《鹿乳奉亲》的主人公剡子，却在某些现代出版商们的快餐式产品中，不知不觉把"剡子”给改成了“郯子”。试问，一个出身贫寒，父母生病都须妆扮幼鹿挤鹿乳来侍养的剡子，怎么可能一跃而变成了郯国的国君。史书记载历史上的郯子与剡子，他们是同为春秋时期的俩个不同身份的人。

郯子曾两次到鲁国朝见鲁国的国君，其中第二次，还与孔子进行了交谈。如果《鹿乳奉亲》中记述的是这个郯国国君的话，我们相信那位学而不厌，诲人不倦，同样不耻下问，并喜欢著书立说的孔夫子他怎么会不把郯子的“孝行”写入笔记（《论语》），并告知他的弟子们吧？再说了，《论语》不会只记郯子与孔子交谈，而对郯子的孝行丝毫不作记载。因为当时孔子是非常推崇子路和曾子的孝行的，这在《论语》中都能找的到。

换种方式说：古人做君王，在周代应是由周王分封的，要么是诸候，要么是贵族，在当时还没实行科举制的周朝，后人竟会杜撰说：由于郯子孝行广为人知，而被当地百姓推举为郯国国君。这里还说是因为郯子才叫了郯国，当然也有人说是因为郯国的国君史料欠缺，都叫郯子，而只有那个亡国之君叫郯子鸪。试问，在孔子积极主张“克己复礼”的时代这种事情有可能吗？即使被孔夫子叹为已经“礼崩乐坏”的春秋时期，也绝不会由民选而推出一个平民百姓来担当一国之君的吧？果真如此，孔老夫子定会大骂“此乃小人也”了。

然而，竟然还有好事者牵强附会地杜撰说，古代郯子的父王（老郯子）做国君时，因为身患疾病，不能主持朝政，便传位于还是太子的小郯子，而小郯子很孝顺，见父王有眼疾，非常着急，医生出的药方却是鹿乳，怎么办？他本来就四体不勤，肯定无法捉到母鹿，便身披鹿皮想混进鹿群去，结果差点被猎人射死…等等。

这种戏说小国因为郯子做了国君便称为郯国，郯国国君还都没有名字，国君多数都叫郯子的不负责任的调侃。结论：一是：大凡懂点历史常识的人都知道，直呼国王为子这种行为，一不循规，二不符合逻辑。二是：如若这个郯子年幼便是国君，他们父亲老郯子在干什么？且记，当时还未有唐宋以后出现的太上皇之类的做法。老国王（郯子）在世，年幼的儿子小郯子是不可能做国王的。如果老郯子是国王，也不需要让自己幼年的儿子小郯子披鹿皮去挤鹿乳了，直接捕捉母鹿饲养，取乳自食。三是：作为一国之君的父母，更不会贫困交加到身患重疾而治疗不起的地步，再说真的想吃鹿乳的话，可以直接派士兵去荒郊野外捕捉就是。四是：作为一国之君，他不会也更用不着自己身着鹿皮，并冒着被野兽吃掉的生命危险去扮鹿偷乳，因为故事中有猎人打猎，可见不会只有鹿一种动物存在，而独自到荒山野岭外挤鹿乳，这样很不符合他的身份。再说对他这种轻挑的做派，朝臣们也不会一无所知，而不加阻止，要么肯定会派卫兵守护，或隐藏暗中保护，以防万一，怎会差一点就被猎人射死。五是：多次披鹿皮去挤乳，作为一国之君怎会只为了孝而不顾朝政，而多次到野外冒险，这是不可能的。六是：他完全有能力，通过其他手段捉到母鹿，并挤到鹿乳，而不须亲自为之。还有人为了美化郯子孝行，演绎出郯子第一次去披鹿皮挤鹿乳便遇到了猎人，在猎人知道了他的身份后说，他前段时间打猎有捕获的一头母鹿，没有杀死，在家养着，现在正下鹿乳，并将郯子引到家中挤了一罐鹿乳，回家后，一半给父母吃了，另一半用来点眼疾，几天就痊愈了，此说不是太荒唐了吗，为了圆谎不惜笔墨的凭空捏造成此。七是：原文中所说的剡子的父母皆患眼疾，估计也就是今人所说的因家庭拮据而造成的营养不良，得了夜盲症，在鲁南地区叫“雀古眼”、“鸡宿眼”，即天一到傍晚便看不清楚东西。国王家里能贫困到营养不良吗？八是：孔子既然已经到了拜郯子为师的地步，在他第二次游学到了郯国期间，为何他不去拜见国君郯子？而只是由程子陪伴到了城外的某个山顶，望洋兴叹，空发了一阵子感叹？这也太不近人情，不符合礼仪了吧？更何况郯国为鲁国的附属小国，而孔子又来自大邦鲁国呢。

经过以上分析，基本认为：剡子他是古郯国人不错，因为当时的苍山县就属郯国的辖区。而剡子又生活在郯国的辖区内的苍山磨山一代，所以，这也就很容易让这两个风马牛不相及的人物混为一谈，让那些对历史典故不求甚解，把读历史当作娱乐快餐的人，误将剡、郯混用，还误认为他们是一个人了。

为了说明问题，下面就有关剡子的生活环境和活动空间进行一些论证。

1、据史料记载：兰陵县内东部有条河流，历经沧桑，它很久以前就叫剡子河，它所流经的区域在苍山段主要经过神山、磨山及磨山镇诸多村庄、芦柞、长城进入江苏境内。

2、剡子河，故名思义：是因《二十四孝》中《鹿乳奉亲》之剡子孝行而得名。根据古书记载的时代、地区、地貌环境分析，剡子所生活的时间，当在人烟还较为稀少的年代，古人又往往喜欢依山傍水而居，这样即可躲避洪水泛滥又能避开野兽侵袭和战乱。根据故事描述而分析，古时候，兰陵县磨山镇凤凰山一带，剡子河畔，曾经杂树丛生、芦荻茂盛，莺飞草长，一派葱茏。很适宜野鹿和其他动物生存。

3、据清光绪十九年磨山李氏祖茔碑记载：“…五世祖，长讳恒业，犹葬祖茔；次讳守业，更葬剡子河西岸……”。据考李氏迁居磨山已有五六百年的历史，两处祖茔分别紧靠剡子河的东西两岸，他们对剡子河的记载应该不会出现错误。

4、另外，还有一个不可否认的事实，即原属磨山镇的“剡子官庄村”，该村就座落在剡子河西岸。据《苍山地名志》记载：“此村由剡姓所建。”村后原有一处剡姓茔地，解放前后还有剡姓后人前来上坟。只是到了近几十年，因村庄扩建，被村民平掉在地上建起了房屋。

5、据《康熙郯城县志》记载：县西六十里有颜（应为剡）子桥两座，一在长城（镇驻地）东三里，一在磨山集（镇驻地）西。这里所指的两座桥就分别座落在古剡子河上的两个不同的地段上。此处所用颜字应该是由当时修志者因音而误写，受交通条件限制，他们未亲临现场察看，而在当时信息不发达的情况下，也很难对事物件件落实，条条对证。

6、剡子河上游，神山镇大西杨村段有座石桥，这座曾建于明代嘉靖年间的石桥，是由该村李姓乡贤捐款修建的。虽然原桥已拆除，并在上世纪下半叶进行重修，但明代捐款修桥的石碑还在，该碑称“琰碑记”，碑文开篇所记内容与《四库全书》所载“剡子鹿乳奉亲”的故事大致相同。原文有“……谋计，浅入苇地，求乳救母，痊…乃为琰子河”等字样。碑文里“琰子”与“剡子”书写虽有差异，然事件的来源和人物同为一人。显然，这里的剡子河（琰子河）因剡子（琰子）于河边扮鹿求乳侍奉双亲而得名。

7、剡子河，这条流经磨山大部区域的古河流，而在当代由于今人为了便于识读被官方改名为“燕子河”，然而，无论从上游的《琰记碑》，中游的清人、民国文人的创作的《华严八景》诗之《剡溪烟柳》篇、《李氏祖茔碑》，到磨山镇驻地西剡子河故道上的剡子桥，以及下游的剡子官庄村便足以证明，而今的燕子河就是古代的剡子河是不容置疑的。

综上所述，《鹿乳奉亲》中剡子生活的大致区域，应该在剡子河西岸，靠近凤凰山麓一带。因为该故事在神山、磨山两地民间广为流传，由于剡子的孝行的流传，后人便把他多次身披鹿皮，在岸边挤鹿乳的这条河流称为了剡子河，借以对这位年幼而至孝的剡子的缅怀。

纵观当今有些出版物上所谓的“郯子鹿乳奉亲“之说，多为改革开放近三、四十年才有的现象。引致"剡”郯混用的主要原因，我想可能主要是由于“剡”为生僻字，生活中又不常见，加之“剡”“郯”读音和字形相近所造成的。前几年有位歌唱家来郯城县演出，他在向现场观众问好时，就曾把“郯城人民你们好”，说成“炎城人民你们好！”显然，非土生土长，又不研究古汉语的人，面对生僻字时，要么念偏旁，要看字形。临沂的祊河，外地人极少有能认的出，读的准，大都会误读为“fang”或“pang”，故剡误写为郯也就不足为奇了，但我们为了尊重历史，尊重历史人物，不使谬种继续流传，贻误后人，还是应该追根溯源，还其真实面目，这才是真正的历史唯物主义者，才会对得起子孙后代，向历史负责。

事实证明“鹿乳奉亲”中的剡子应是一位布衣平民，而绝非为郯国的国君郯子。我们这么说，并不是想否定古贤郯子的品行和历史地位，而是想还剡子和郯子二人一个清白。因为，这种不顾史实的移花接木，结果是最终淹没了我们兰陵的历史名人，一位名垂《二十四孝》史册的孝子“剡子”。

拙文如有不当，请批评指正，欢迎微信聊天，或留言。

（原稿于2021年3月12日，2021年3月21日子夜三次修订）

兰陵县剡子官庄路标

剡子官庄，今属兰陵县芦柞镇。据《苍山县地名志》载：“剡子官庄，在乡驻地西北4公里，吴坦河（应是古剡子河）西岸，……据《王氏宗谱》记载，建村于明朝洪武年间（1368一1398年）。因剡姓先居于此，故名”。另据剡子官庄村民介绍：在解放前时，犹有剡姓后人来上过坟。

附：

元朝郭居敬最终确定了《二十四孝》一书。

如果说《孝经》《女孝经》《忠经》是理论性的东西，那么《二十四孝》，则是《孝经》形象的具体化，可以视为《孝经》的另一种读本。二十四孝最初在元朝形成，首辑《二十四孝》的是元朝孝子郭居敬。郭居敬元朝尤溪(今福建光溪)大田四十五都广平人，字义祖。据《尤溪县志》载，郭居敬，博学好吟咏，不尚富丽，性至孝。正是他集虞舜以下公二十四孝行，序而诗之，用以训蒙。当时的欧阳玄曾推荐他做官，他坚辞不就。他还著过《百香诗》百首，每个绝句的最后一字“香”押韵。但郭居敬本事真正被后人记住的，是他的《二十四孝》。

最初的《二十四孝》是作为训蒙教材的，到了元朝中后期，才由郭居敬等人整理成为系统的二十四孝读物。

①《孝经二十四孝注释》由金盾出版社出版。正文中《鹿乳奉亲》的也是剡子，不是郯子。

②注释。

这部由天津杨柳青博物馆保存并重印的年画版《二十四孝》中《鹿乳奉亲》记载的还是剡子，而非郯子。

选自杨柳青年画《二十四孝》。

《孝说》曾子著，（全彩典藏图本）由重庆大学出版社出版。此书插图《廿四孝》中的《鹿乳奉亲》主人公，亦是剡子，而不是郯子。可见各大学出版的《二十四孝》《孝经》及国家正规名牌出版社等编注的这类书籍，要求是极高的，审核校对也相对严格。

上书插图及文字

这是由上海大学出版社编辑出版的《图说二十四孝》（名家图绘版）一书，该书中第三个故事就是《鹿乳奉亲》，这里的主人公也是剡子，非为郯子。

《图说二十四孝》中插图。剡子鹿乳奉亲图。

该书故事的原文及译文。

《二十四孝图》

此书中译文是郯子。而插图借用的古人留下的作品，上面的题词依旧是周剡子……。这编辑的水平可见一斑了。

这是《四库全书》中子部所载《二十四孝》，书中人物也是剡子。

由李彗生主编、四川大学出版社出版的《孝》的故事系列一书，此书中《鹿乳奉亲》的主人公依旧是"剡子”而非郯子。

上书的扉页。

《孝》的系列故事正文

此书所绘插图中的郯子，是个孩子的形象，而并不是如今有些《二十四孝》中为了自圆其说，把郯子说成是因为孝，而长大成人后，他的父亲因患眼疾，不能继续执政，便让位给儿子郯子。而郯子当了国君后为了给父亲治眼疾，而身披鹿皮去野外寻找鹿，而遇到一个猎户，当猎户认出他是国王时，并知道了他的意图后，告诉郯子他有养的一头母鹿，乳正旺，于是去他家挤了一罐鹿乳带回去。一半被父亲吃了，一半用来洗目，结果竟然好了。真难为这位改编者的想象力，故事竟然圆到如此荒诞的地步。

这是清光绪年间出版的《孝经》，里面附录的《二十四孝》中鹿乳奉亲的也是剡子，而不是什么郯子。

目录中还是《剡子鹿乳奉亲》。

《鹿乳奉亲》故事。剡子奉亲。

图中所题为"剡子鹿乳奉亲”。

此为明《琰记碑》部分，因石碑被搭建石桥，内容录不完整。

图中的所谓“郯子”当是一个儿童。并未接任国君。