<p class="ql-block">《“道”德经》第三十四章</p><p class="ql-block">大“道”氾(fàn)兮，其可左右。</p><p class="ql-block">万物恃之以生而不辞，</p><p class="ql-block">功成而不名有，</p><p class="ql-block">爱养万物而不为主。</p><p class="ql-block">常无欲，可名于小。</p><p class="ql-block">万物归焉而不为主，可名为大。</p><p class="ql-block">以其终不自为大，故能成其大。</p><p class="ql-block"> 蒋宝熙：“大“道”氾(fàn)兮，其可左右”这个“氾”大家就理解成通假字“泛”就好了，是说“道”这个东西就像在平原上面泛滥的洪水一样，洪水滔天，瞬间淹没所有，也就是说用这种比喻来宣说“道”这个东西法力无边。“其可左右”是指的它可以左也可以右叫依“道”而行，那他很难有东西阻碍阻挡他，他也不受任何东西的阻碍阻挡。为什么它不受阻挡？“道”是底层的逻辑，底层的密码。群里我们多次讨论过“无极”，这个就是无极，无招胜有招，独孤求败的独孤九剑之所以无人能胜，是因为他无招就没有破绽，而《道德经》里面提“道”的无极，因为它没有，所以他也是这个最底层的东西。举个例子，比如说关于天性能不能被压制这个事儿。天性是什么？天性就是“道”，比如说我们现在喝茶有茶“道”，喝酒有酒“道”养花的有花“道”对吧，好像是所有的东西呢，都合“道”有关系，“道”就是这个运作的规律，那人的天性，人的“道”能不能被压制呢？之前在网上曾经有人做过这样的挑战，比如说有一些女孩儿对自己的男朋友不放心，于是找自己的闺蜜去测试自己的男朋友对自己是否忠诚。大家可以猜一下这种测试失败率是多少？这个其实就是挑战天性挑战人底层的这个东西的，所以这种挑战是注定是行不通的，我们今天所说的这个“道”，“大道泛兮，其可左右”它是不受阻挡的，它并不会因为人的伦理道德等表面的东西而受到阻碍。网上有一个街头的挑战，是说拿钱去测试女性：假设今天有个人说来给你1万块钱，你陪我一天怎么样？这时候肯定大多数女人会直接给他一巴掌说“滚”对吧，但是如果给你的是10万，你可能会说，你在胡说八道，我报警！那假设今天给你的是100万呢？100万不行，如果是1000万一个亿呢？为什么总有这条破的线呢？因为对于我们来说，人性这个东西它是有底层的一个逻辑的，底层的逻辑就是“大道泛兮，其可左右”这个“道”，它是不受其他的东西，不受周围这些所有外在条件的限制去影响和控制的，所以说叫大道泛兮。这条线就是我们所说的欲求的边界。</p><p class="ql-block">“万物恃之以生而不辞，功成而不名有，爱养万物而不为主”，我们前面讲过“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这里所说的“万物恃之以生而不辞”，就是我们所前面所讲的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。</p><p class="ql-block">“万物恃之以生而不辞”，“恃”就是依靠依仗的意思，比如说父母是孩子的依靠，以此类推“道”就是万物的依靠，孔子在他的思想里面也提到他所理想的那种大同社会是什么社会呢，叫“孤寡鳏独废疾者皆有所养”。“功成而不名有”，就像我们前面所说的茶有茶“道”，烟有烟“道”，酒有酒“道”花有花“道”，所有的东西都是依“道”而行，都有它的规则规律，都有“道”在后面支撑，但没人认为品茶品酒是“道”的功劳，从来没人这样想过，这叫“功成而不名有”，如果我们今天不是在这里提的话，基本上也不会有人意识到是“道”的功劳，所以说“道”也不居功。</p><p class="ql-block">“爱养万物而不为主”，不为主，显然是和我们前面所提到的“为人主”是做对比的，“道”是不喜欢为主的，人是喜欢为主的人，喜欢做为人上人，喜欢控制，喜欢成为老大，而“爱养万物而不为主”暗含的是什么呢？叫人人平等本性平等。马斯克比尔盖茨马云，这些首富们假设失去了这些种粮的人，请问他们还能不能生存？假设这个世界上没了医生没有了警察，他们还能不能安居乐业？所以说并不是看起来他们的贡献更大，他们就应该为主，所有的人都应该是平等的，人少了谁都不行，就像这男女一样，假设这个世界上只有男人了，你觉得这些男人还能存在多久啊？假设这个世界上只有女人了，女人还能够存在多久？所以说叫“爱养万物而不为主”，人性是平等的。“常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。”“常无欲”和“小”是什么关系呢？叫“欲”是什么？“欲”就是边界，你想要的东西就是欲望，就我们可以把它理解成想要的这个东西就是你的边界，因为你想要的东西就可以被人拿来激励你和控制你，所以说无欲是什么？无欲就是没有边界，老子在这里把我们理解《道德经》，或者理解“道”这个东西的目光引到哪里，引到“小”这个方向上面，那我们小中见大，大中见小，所以说《道德经》的第一章就告诉大家叫“无欲观其妙，有欲观其徼”，那这个大小怎么定义呢？是不是我们通常意义上狭义的讲的大和小呢，不是地球有边界它就小，那要看和谁对比，因为它有边界，和太阳对比地球就小，因为地球是有边际的，那宇宙如果有边际宇宙就小，所以说形容大是形容叫无边无际大。比如说人的审美，哪些东西有边有际的？比如说“金玉满堂，莫之能守”，金玉满堂就是边际嘛，比如说还有哪些无边无际的？比如说博爱，所以在这里“常无欲”是什么，无欲就是没有自己叫不要有“小我”不要有“自我”，当你没有自我了，欲望就会变得很大。所以，如果我们能够常处于无欲当中，无欲就没有了，就小到已经快没有了，常无欲就不会经常的显摆自己，然后呢，这个当然就是小了。常有欲，当你有了欲望，比如说你希望证明你就会时常拿出来，这个显露一下自己，你希望争利就会拿出来争取一下，所以说他这里讲的“道”或者讲的圣人是显小的啊，但是这个小呢，并不是真正的小，我们一般人所说的大，也并不是真正的大。仲老师说，如果没有这些名相，可能连宣讲的机会都没有了，所以说我们刻意的讲一些有具象化的东西给大家打比方，比如说庄子说过一句话“天下莫大于秋豪之末，泰山为小”，他认为，这个世界上没有比秋毫之末，这个针尖儿麦芒之间更大的东西哦，如果再这样来比较的话，泰山都比它小，所以说这就是大小的转化你要看和什么对比，如果你和原子核对比呢，秋毫之末大多了，如果你和宇宙做对比，泰山就可以微不足“道”，所以说这不是文字游戏，我开始的时候读庄子的《齐物论》《逍遥游》，我都是把里面的这种二元对比作为文字游戏，但其实这真的是妙理，理解了这个就理解了人类的大和小。</p><p class="ql-block"> “万物归焉而不为主，可名为大”“归”叫自发的，自愿的主动归零。在我们人类世界里面，大多数有力量的人都是强迫他人归顺自己，而圣人刚好相反，所以上一章才说“道”叫“胜人者有力自胜者强”如果能够强迫他人，一般人看来这个人很厉害啦，但是我们前面不是有一章叫“太上不知有之，其次亲而誉之”，你如果能够做到让人畏之，让人侮之，也算是你有利，但是这种力是假的，是外力，他不能使人自动归流，所以那圣人是什么样子“万物归而不为主”就处于低位，让万物自动归流。老子这里再强调一次“不为主”的重要性，“道”使万物归流，但是又不愿成为万物的主宰，万物是“道”的主宰。比如说我们再提一遍刚才提茶“道”，酒“道”，这个烧香有香“道”，管理公司有管理之“道”对吧，所有的东西你看都是被“道”所约束，依“道”而行，但是没有人认为“道”是它们的主人，而是他们是“道”的主人，所以说叫万物归焉，但是呢，他并不为主，正是因为他不为主叫“可名为大”，正是因为它不为主，它才是真正的牛，真正的大，所以老子在这里呢，用了修辞把“道”这个东西拟人化了。</p><p class="ql-block"> “以其终不自为大，故能成其大”，前面讲“自胜者强”战胜自己欲望的人是最强大的，“不自为大”是什么意思呢？就是战胜自己为大为主的这个欲望就是较强，所以这个思想和这个我们一般人所理解的那个叫“后其身而身先外其身而生存”所表达的思想是同一种思想，只是表达的方式不一样，所以在这章里面老子主要就是阐述不为主，阐述大和小这两个概念，这个阐述已经非常非常精妙，就像井底之蛙的故事，有一只青蛙在井口下面，他觉得天只有这么大，所有人都笑他井底之蛙，有一天一个人把这个青蛙搞到井口，或者这个青蛙终于努力了一下跳出了井口，它看到了一片广阔的天地啊！这时候这只青蛙觉得自己终于看到无限的天地了，但其实他看到的并不是无限的，他只是从一个很小的井口跳到了一个更大的井口而已。所以说每一个人都是井底之蛙。</p>