元宵节的月儿美

天好高

元宵节的月儿

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　　二零二一年的元宵节是在家里度过。说起元宵节，那就离不开月儿，“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。”（唐寅《元宵》），中国文学里，月儿是具有具体意义的表象物，从古至今，谈月赏花，是文人雅事，又到了元宵观灯赏月的时节，先欣赏下月儿的美。

　　在《西游记》的第九回里：“不觉红日西沉，太阴星上。”把月儿称为太阴星，那可是月儿最大的名号了。

　　太阴这一名号是与太阳相对而言的，以阴阳对月日，就有了日为阳，月为阴，就不难理解太阴星之说了。月之美在柔、在清，是阴之美、静之美。

　　与太阴星相同的，有星魄、月魄，唐朝的李端在《和李舍人中书对月见寄》：“素魄近成班女扇，清光远似庾公楼。”在这，把月儿说成素魄，又把素魄看成圆圆的素面白扇，于清光静美的亭台楼阁中熠熠生辉，增添了文人气息。

　　唐朝的赵嘏在《新月》里也说：“玉钩斜傍画檐生，云匣初开一寸明。”元宵节的月儿刚从天边升起，那云霞透出如白玉般的清韵，高冷，如梦似幻，不着烟火，似翠如冰

　　月儿跃向半空，月光却如水般洒向人间，如冰似玉。“半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。”（苏东坡），月儿的光很美，不同于太阳的光，太阳是暖暖的阳光，是明亮的日光，而月儿给的只是美，柠檬色，朦朦胧胧，充满想象的空间。

　　元宵节赏月在这时开始了，月儿以它特有的圆缺给人意想的空间，这时的月儿如轮、如盘、如镜、如环，是一切美好的象征，是团圆，是圆满，是幸福，是欢乐，“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”（辛弃疾《青玉案·元夕 》），一切的一切，都是那么的美，景美，氛围美，更有人美，月儿以它特有的静美把一切变的更美，“玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。谁家见月能闲坐？何处闻灯不看来？”（崔液《上元夜六首·其一》），面对皎洁的月儿，岂能闲坐，月儿像柠檬，黄黄挂天空，豁然间，性情开朗了，仿佛月儿拨开云雾。

　　人们更是因月儿形似盘、镜，盘镜环轮也就成了月儿的代名词，就具有了玉盘、玉镜、冰环、冰轮之名，唐朝罗隐：“只恐异时开霁后，玉轮依旧养蟾蜍。”，这是以玉轮比月儿，李白的诗更明确：“小时不识月，呼作白玉盘。”不识月，直接说成了白玉盘。唐朝李贺：“天上分金镜，人间望玉钩。”，把月儿比拟为金镜、玉钩，这儿的玉钩不是钩东西的那个，是腰带上的圆形配饰，月儿是金光闪闪的金镜，是洁白晶莹的圆形美玉，是只有王宮贵公子才有的金镜美玉。

　　人们抬头赏月，月儿中的风景隐隐约约，嫦娥奔月，吴刚伐桂，月儿不语，任凭文人去评说，如兔，像蟾蜍，月中冷清，人们就给月儿添了些动物，月儿是这些动物居住的地方，人们看到的是这些动物外出活动的影子，人们就直接用动物称呼了月儿，“沈钩摇兔影，浮桂动丹芳。”（卢照邻），月儿美，是动物的家园，是温柔的象征，像小兔般可爱，像金蟾般给人好运，“无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。”（曹松）。

　　元宵月儿的美，使人着迷，苏轼的《蝶恋花·密州上元 》：“灯火钱塘三五夜。明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝。此般风味应无价。 寂寞山城人老也。击鼓吹箫，乍入农桑社。火冷灯稀霜露下。昏昏雪意云垂野。”灯下观人人更美，月中看景景尤胜，一年一度的元宵节因为有了月儿，更具有了风情逸致。月中有兔、有蟾蜍，月儿被称为玉兔、玉蟾蜍，美则美矣，又有不足。

　　真正能把月儿的美展现出的，还真不好找，月儿中的意象还有是另一种，那就是桂树了，因此月儿又被称为桂月、桂魄、仙桂，是为了吴刚伐桂，月儿中的阴影像极了桂树，古人更是如此，“桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。”（王维《秋夜曲》），月儿升高了，再无物能遮挡，月中的景象展露无疑，仙桂似随风摇曳，飒飒作响。

　　夜深了，月儿快到中天了，月光如流水，洒向银色的世界，嫦娥的故事把人们带回遥远的古代，月中女神，美的代名词，八戒曾为此贬向凡间，其实也不亏。苏轼更是把心中的女神换成了月中的婵娟，那也不错。“江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。”（唐朝李郢的《中元夜》），元宵节是个情人节，月下一切都会变美，美的东西，该追就去追求，莫错过了，“劝君莫惜登楼望，云放婵娟不久长。”（薛莹），古人的名言是不会错的。

　　月儿过中天，已是更深夜半，“今年元夜时，月与灯依旧”，还在感叹不一时，转眼已是正月十六，2021年的元宵节该是“十五的月亮十六圆”吧。希望还在。就以宋朝欧阳修的《生查子·元夕 》来结束吧：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”