苏州七子山南麓，张桥村西侧山坞（松毛坞），是清代名医徐大椿晚年隐居的地方。这里有一口古老的泉眼，叫画眉泉。徐大椿在泉边购地建房，因他自号洄溪老人，所以他把居住的地方命名为洄溪草堂。 图中标记的圆点地方，就是洄溪草堂遗址所在。 洄溪草堂遗址向上，在山顶有春秋土墩石室。 洄溪草堂在咸丰年间毁于战火，现还能看到一些墙基遗迹。在洄溪草堂遗址旁，有石壁高5米、长50余米，至今留存了当时镌刻的20多方石刻（据记载原有31方），称洄溪摩崖石刻，是苏州市文物保护单位。 洄溪摩崖石刻所在的山壁 徐大椿（1693-1771）字灵胎，吴江人。他是一位中医奇才，曾两次应召入京看病，可谓名动天下，荣耀至极。清代著名诗人袁枚专门为他写了传记——《徐灵胎先生传》，对徐大椿的医术，推崇备至。 传记中记载了几个徐大椿看病的故事。其一说：有个叫张雨村的人，儿子生下来没有皮肤，看了让人作呕，准备抛弃掉。徐灵胎让他用糯米磨成粉，扑洒在小孩的身体上，再用绢包好，把他埋在土中，露出小孩的头部，用奶水喂养他。两天两夜，小孩的皮肤就长出来了。 还有一个故事说：有个姓任的人，妻子得了风痹症，两条大腿像针刺一样痛。徐灵胎叫人做了厚厚的被褥，派健壮有力的老妇人紧紧裹住病人，任凭她挣扎呼叫也不放松，一直到病人浑身发出汗来，病竟然就好了。 这两个故事，是袁枚听别人说的，徐大椿自己写的《洄溪医案》里边，并没有记载，所以真实性还有待辨别。不管如何，徐大椿医术高明，深受病人拥戴，那是毫无疑问的。 在《徐灵胎先生传》中，袁枚也写到，一般人很难求到徐大椿看病，看病的诊金需要黄金十条，可见这位名医在当时被人钦敬的程度。 徐大椿写过很多医学著作。他把他看过的病例编成《洄溪医案》，共收录了四十八个病例的治疗方法，有很高学术研究价值。同时，他在《医学源流论》等书中，对病人如何求医，如何正确对待疾病，配合治疗等方面，也留下了很多忠告。他认为：“天下之病，误于医家者固多，误于病家者尤多”。 《洄溪医案》记载这么一则故事：苏州有个姓陆的人，突然不停打呃，这本来不过是偶尔胃中不和造成，不治也会好。但是这个陆姓人，一直养尊处优，从来没有遇到过这种事，十分害怕，急忙请医生调治。不想医生是个见钱眼开的庸医，一看就故作惊骇，说是身体太虚造成，给他开了人参、白术等药去补。结果病人依然打呃不止，病情加重，以为要死了，全家惊惶。徐大椿去诊视之后，不觉狂笑，说：这不是什么大不了的病啊，吃一剂药就可以好了。就开了泻心汤加旋覆花、枇杷叶，果然吃一剂，打呃就止住了。一个月后，陆姓人又开始打呃了，他仍然相信前面请的医生，用他们的办法医治。结果几天后，就死了。后来徐大椿偶遇陆姓人家的一个老仆人，问起缘故。老仆人说，因为家里人众说纷纭，大家相信吃补药一定是不错的，就盲目进补，直到临死时想来请（徐大椿），已经来不及了！这真是命啊！<br> 这个故事，真是庸医误人，但是病人自己，因为一知半解，小病大治，盲目进补，最后一命呜呼。 所以徐大椿告诫后人，一定要正确对待疾病，千万不要轻信庸医，盲目服药。把小病治成大病，最后丢了性命。我想这样的故事，即使在今天，我们也一样可以得到警示。尽管现在医疗条件好了，但是很多人因为对中医一知半解，特别是迷信中医的温补，一有不舒服，就归罪于寒呀、湿呀、虚呀之类，动辄就乱吃补药，殊不知有时恰恰适得其反啊。 说完了徐大椿，我们来说说洄溪摩崖石刻吧。洄溪摩崖石刻绝大部分集中在一片石壁上，有极少几块散落在周边树林中，较难发现。这里是驴友们经常路过的地方，也有很多人撰文介绍。 这些石刻的文字，最大者有一尺见方，小的径寸。采用了阳刻、阴刻、勾勒等办法。高下错落，纵横交织，杂草掩映，苍苔遮覆，充满沧桑之感。 徐大椿是一代名医，与他结交的人大部分非富即贵。能够在这个崖壁上留下题刻的，更是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”了。 关于题刻的文字及落款，很多文章都已经介绍的很详细了，我就不重复了。由于题刻的都是饱学之士，题刻内容虽是寥寥数语，但往往言简意赅，蕴味深长，值得我们耐心品读。<br> 现就部分题刻做一些尝试性的解读，以求抛转引玉。 洄溪草堂边原有清泉一泓，晶莹清澈，相传就是“古画眉泉”。徐大椿曾写过一篇《画眉泉记》。徐大椿在乾隆25年（1760年）应召入京，次年获准返乡，有意寻找深山僻壤隐居，一路寻找到了七子山下画眉泉所在山坞，开始营筑洄溪草堂。根据《画眉泉记》记载，画眉泉发源于半山石穴中，泉水涌出成瀑布，三折而下。瀑布右边石壁上，也有水流从隙缝中流出。瀑布和石壁上的水汇聚到下面的石池中，池子三丈见方，但水深不满一尺，水多了就沿着山涧流下去，绵延三里多长，一直流到山下，可以灌溉十顷（1顷约100亩）田地。如果下大雨，那么山泉水就奔腾而下，声音轰鸣如雷，飞溅的水流近看如白龙夭矫，远看如白鹤回翔。石壁上的涓涓细流像珠帘一样披散下来。<br> 关于画眉泉的得名，文章记载，因为泉水距离吴王的姑苏台只有二里路。吴王游览到这里，经常取泉水供应宫中使用，宫中嫔妃用这个泉水梳妆，用泉水照影画眉，所以得名画眉泉。 <p class="ql-block"> 画眉泉因为修路建设等原因，已经接近干涸。今天我们在山壁上看见的小小一束泉流，至多只能说是画眉泉残留的一丝余绪吧。</p> 满饮上池 <br> 上池，即上池水。出典在《史记·扁鹊仓公列传》，说的是战国时代的名医扁鹊，年轻时候经营一个旅店，有个名叫长桑君的老者，经常下榻旅店。扁鹊见这位老人气度不凡，对他极为恭敬。长桑君经过十多年考察，认为扁鹊是一位可造之才，就送给他一包药，告诉他用“上池之水”服用。扁鹊按照长桑君的教导方法服下药物三十天后，立刻心明眼亮，能够隔墙看物，看见人五脏六腑中的病症，从而成为一代名医。<br> 那么究竟什么是“上池之水”呢？根据学者研究，目前有几种说法，一种说法是指没有掉落到地面的水，如树叶上的露水，竹篱头的积水，空树洞里的水等等。李时珍在《本草纲目》中也把这种水说成是“半天河”。还有一种说法是指人口中津液（口水）。近年来有人研究，认为“上池水”是指最能帮助中药材发挥药效的水。因为中医非常讲究煎药的水和药材的搭配，李时珍在《本草纲目》中提到的水有天水、塘水、江河流水、溪涧水、泉水、古冢中水、粮罂中水等54种之多，并提出用不同的水与药材配伍，才能发挥最佳药效。这种能够达到最佳药效的水，就是针对某一药方的“上池水”。<br> 这方“满饮上池”的题刻，就是引用了扁鹊“饮上池之水”的典故。 一方面是赞美古画眉泉水质优良，是可以助力药效之水。另一方面也是赞誉徐大椿医术高明，犹如扁鹊再世。宋代诗人王义山《赠医士熊月湖》诗中说：“缘何扁鹊号良医，传法元来饮上池。” “满饮上池”和这句诗的意思比较接近。<br> 活泼泼地 <div> 活泼泼地，本来是佛教禅宗的一句熟语。意思是参禅悟道要出自本心本性，不能矫揉造作，削足适履。儒家也提倡活泼泼地做人，不虚伪、不矫情、不执著于外在，遵循心底的善和良知，做到心明意诚。所谓“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，就是君子之道；上通天，下接地，就是天地之间活泼泼的生机生意。留园有一水阁，匾额名为“活泼泼地” 。水阁在西区，单檐歇山造，四面环有走廊。南面临水，其下凹入，宛如跨溪而立，令人有水流不尽之意。水阁取名于殷迈自励诗“窗外鸢鱼活泼，床头经典交加。” 鸢飞鱼跃，天机活泼，因借以为名。<br> 这里的题刻“活泼泼地”，是指洄溪草堂所在的山坞，山鸟往来，草木茂盛，泉流奔泻，生机盎然；也蕴含有主人可以对此参禅悟道的意思。</div> 悬崖滴乳<br> 这是赞美崖壁上流出的画眉泉泉水，清冽甜美。<br> 相同意思的在四川省泸州市西郊忠山脚下，有一处石刻“滴乳崖”。忠山脚下有泉水，味道甘甜。北宋诗人黄庭坚赞叹说：“岩上甘泉滴沥，一州泉水皆不及也。”并留下了“滴乳崖”的题刻。 <p class="ql-block">面壁忘机</p><p class="ql-block"> 面对石壁，忘掉了巧诈之心。忘机，意为消除机巧之心。指淡泊清净，忘却世俗烦恼，与世无争。元代许有壬《鹧鸪天》：“心到忘机便是仙，琴能得趣任无弦。”</p> 幽棲<br> 在幽静偏僻的地方栖止，指隐居。南宋陆游《幽棲》：何处是幽栖？城南路少西。杨花穿户入，燕子避帘低。棋局聊相对，茶炉亦自携。溪头云易合，晚雨又成泥。 云霞泡影<br> 指画眉泉中映现的云霞明灭，如同水泡中的影子一样都是虚幻不实、转瞬即逝。这个题刻是僧人题写，体现了佛教的空性思想。佛经《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说世间一切因缘而生的人、事、物、现象等，都如同梦境、幻境、水泡、影子一样虚幻、不真实，又如露水、闪电一样刹那消逝。唐伯虎号“六如居士”，就是取自于这里。 妙境依空<br> 这也是僧人题写，既是实写山坞幽静空旷，景色美妙。又一语双关，体现佛教一切归空的思想。 波撼云泉<br> 云泉，指山泉，这里指画眉泉。意思是说画眉泉波浪激荡，奔流汹涌，气势不凡。 云壑<br> 字面意思为云气遮覆的山谷。这里指洄溪草堂所在地松毛坞，云气弥漫。 涤烦<br> 洗涤烦恼，澄净心灵。 人地相宜、翠滴春山<br> 人地相宜，意为居住的人（指徐大椿）和所在的山坞（松毛坞）十分协调，相互适宜。赞美徐大椿是神仙样的人住在仙境一般的地方。<br> 翠滴春山，意为青山苍翠欲滴，春意常在。 棲迟空谷<br> 棲迟，意为淹留，隐遁，指隐居。空谷，意为空旷幽深的山谷，常用来代指贤明有德之人隐居的地方。这里是描述徐大椿的隐居生活。 别有天<br> 意为别有天地。宋代理学家朱熹描写武夷山风貌的《九曲棹歌》最后一句：“渔郎更觅桃源路，除是人间别有天”。 这里的题刻“别有天”，可能借鉴了这句诗，赞美徐大椿隐居的山坞如同桃花源一样美好。 可以濯我心<br> 这是徐大椿自己题刻的，意为（画眉泉）泉水清洌， 可以用它来洗涤心灵，除去烦忧和杂虑。 人静泉清<br> 这里的人静，指心静，不浮躁，恬淡自得的意思。人静、泉清，主人心地高洁，泉水清澈明净，相互映照。 我爱其清<br> 这里的清，既是指水清，也指主人（徐大椿）志趣高洁，心底清纯如流水。清代词人纳兰性德《野鹤吟赠友》：“安得从君去，心同流水清。” 枕流<br> 枕流，从字面理解，可以解释为靠近水边居住的意思。但是这里可能借用了“枕流漱石”的典故，代指隐居。南朝•宋•刘义庆《世说新语·排调》记载，孙子荆年少时想要隐居，他对王武子说，（隐居）要过枕着石头睡觉，用清洁的流水漱口的日子（枕石漱流），但一时口误，说成了“漱石枕流”。 王武子就问他：‘难道水流可以做枕头，石头可以用来漱口吗？’孙子荆 说：‘我所以要枕着流水，是想清洗耳朵；所以要用石头漱口，是为了磨砺牙齿。’”后来就用“枕流漱石”，代指隐居山林。 仙境<br> 这是袁枚的题刻，赞美洄溪草堂所在地风景秀美，清幽脱俗。袁枚在《徐灵胎先生传》中写道：“先生隐於洄溪，矮屋百椽。有画眉泉，小桥流水，松竹铺纷。登楼则太湖奇峰鳞罗布列，如儿孙拱侍状。先生啸傲其间，望之疑真人之在天际也。” 如今的洄溪草堂所在地，早已泉断屋亡，面目全非。依稀的人和事，曾经的情与景，随云霞而去，如泡影幻灭，令人感慨。唯有崖壁上的题刻，年复一年，历经清风吹拂，雨露洗涤，依然顽强绽露着别样的风华。