赵彦庄龙王庙

朱先生

大同市新荣区花园屯乡赵彦庄龙王庙，坐北朝南，现仅存戏台、正殿均为清代建筑，距今约280年，庙院东西长16.4米，南北宽34.2米，占地面积约560平方米。
　　正殿面阔三间，进深五椽，梁架为单步梁对五架梁通檐前后用三柱，前一间为敞廊，单檐硬山筒板布瓦顶，殿内两山墙及后檐墙均存清代壁画，面积约32平方米，现明次间装修不存。
　　戏台面阔三间，进深三椽，单檐硬山筒板布瓦顶;前出抱厦面阔三间，进深三椽，单檐硬山卷棚筒板布瓦顶;戏台梁架结构为前四架梁对后四架梁，通檐用三柱，属于一殿一卷式勾连搭式建筑，现内檐装修不存。
　　赵彦庄龙王庙建筑为清代遗构，梁枋构件保存完好，正殿两山墙及后檐墙均存同时期壁画，色彩柔和、线条流畅，壁画保存较好，非常珍贵。
　　2016年6月6日，赵彦庄龙王庙入列山西省第五批文物保护单位，属省级二级文物。 龙王庙是古时人们信奉神灵所供奉四海龙王的庙宇。 龙王庙，旧时专门供奉四海龙王、龙王娘娘、日、月星君、雷公、电母、风神，雨伯诸神。每逢风雨失调、久旱不雨或久雨不止时。民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水、风调雨顺。山有仙者名，水有龙则灵，龙王庙历史上是官府及民众遇旱祈雨的地方，香火十分鼎盛。

龙王庙对联

上联：宅胜境而灵，川渟岳峙;
下联：润群生者广，云行而施。

龙王庙对联
上联：云归大海龙千丈;
下联：雪满中空鹤一群。

龙王庙对联

上联：用作霖雨，不崇朝而遍天下;
下联：及时膏泽，一举念尽属苍生。

龙王庙对联

上联：幸逢嘉霖敷优泽;
下联：一洗粉尘转润姿。

传说在三千年前，这里是一片汪洋大海，海里有一座小岛，岛上住着一位老道。 一天，乌云密布，狂风大作，雷鸣电闪，风雨交加，波浪滔天，海潮侵上了小岛，潮退后，岛上留下一段檀香木，乃是东海龙王的化身。老道惊喜，就花了不知多少年月，亲手雕成一尊龙王塑像。老道看真龙王登岛，便在岛上建庙，起名为“龙王庙”，供奉香火。后世，每逢干旱，人们便抬出龙王老爷游乡求雨，但见龙体顿时淋出水珠，便回庙，到庙西的“良田井”接水。

龙王庙对联

上联：惟德动天，龙之为灵昭昭也;
下联：其功在水，神之格思洋洋平。

龙王庙对联

上联：水深鱼浅游时乐;
下联：春去花留过后香。

龙王庙对联

上联：宗臣遗像肃清高，在地成形，在天成象；

下联：山川出云作霖雨，有仙则名，有龙则灵。

龙王庙对联

上联：正宗德备乾符印；

下联：利济思敷解泽流。

龙王庙对联

上联：龙从百丈潭中起;
下联：沈在千年月下飞。

龙王庙对联

上联：龙从百丈潭中起;
下联：沈在千重岭上飞。 瓦当 瓦当 　　屋脊上的小兽。

中国古代建筑具有悠久的历史传统和光辉的成就，经过长期的发展，中国古代建筑吸收了绘画、雕刻、工艺美术等造型艺术的特点，创造了丰富的艺术形象。
　　我国古建筑的屋顶，多是由一条正脊和四条垂脊组成的，统称为五脊。在正脊的两端，有一个威武严肃、外形像鱼的小兽，它就是我们今天的主角——鸱吻。鸱吻从何处来？这要从中华民族龙文化说起。龙是我们炎黄子孙崇拜的图腾，它表现威武奋发、勇往直前和不屈不挠的精神。人们崇拜龙，希望龙能帮助避邪除灾，帮助战胜自然灾害，给人们带来吉祥，对中华文化影响深远。因此，在古建筑中更不乏龙文化的缩影，尤其体现在中华传统建筑的雕塑装饰物上。鸱吻，是龙的九子之一。它喜欢在险要处东张西望，也喜欢吞火，所以人们将它置于房脊两端，以避火灾，同时也为古建筑增添了许多美感。

戏台前面原来有四个石猴，“文革”开始时人为打掉了。

壁画的颜料是矿物质，至今鲜艳如初，那些金子还闪闪发光。线条是突出的，大约一毫米高，立体感很强，难得的艺术珍品。

西墙是一幅“雨毕回宫图”。

龙神，是中国最为古老的神，在中国神话传说中有着至高无上的地位，掌控人间。《礼仪》中有“土龙致雨”的记载，“旱而为应龙之状，乃得大雨”，遇大旱用土龙招雨，为祈雨主神。佛教典籍中“龙王”概念的传入对中国民间信仰影响很大，早期传入中国的佛教典籍中就有龙王经，如晋太康六年（285）的《海龙王经》。“五龙王”源于中国传统的五行之说，引入五色、五方的概念，青、赤、白、黑、黄五色代表东、南、西、北、中五方。唐宋以后，“龙王”演变成身着朝服、戴冕旒冠的朝廷官员骑龙或者骑马的形象。 正面壁画，分别是四海龙王、龙王娘娘、日、月、星君、雷公、电母、风神，雨伯诸神，身着朝服、戴冕旒冠的朝廷官员的坐像。

　　古人祈雨，一般用土龙晒太阳，加上神秘仪式和咒语。今天分析清代龙王庙壁画的内容的时候，我们发现无论题材的组合，还是神仙的造型，都是如此相近。祈雨是不发达的原始农业社会中最为重要的一项仪式，人们对上天进行降雨祈祷，也就形成对天神的崇拜。所以，推测汉代画像石中的雷公、风伯、雨师、电神、龙神应是清代龙王庙诸雨神的起源。

雷公，又称雷神或雷师，是古代神话传说中的司雷之神。打雷下雨，滋润万物，乃属自然现象，祈雨是古代人们生产劳动中的一件大事。所以，神话中的雷公应是祈雨之神。

　　雨师，多与风伯在一起出现。在刘向《列仙传》中，雨师就是赤松子。传说赤松子曾经是神农氏雨师，专门负责布雨施霖。

风伯，其图像必定是仙人口中吹风气。《淮南子》曰：“令雨师洒道，使风伯扫尘。” 高诱注曰：“雨师，毕星也；风伯，箕星也。”远古人们对日月星辰有自然崇拜，箕星是二十八宿之东方七宿最后一宿，箕宿明亮就是起风的预兆，所以将箕宿引为风神。

电神，初由雷公一神兼司雷、电二职，后有电父一词，大约在唐宋之后，出现电母一词，与雷公配为夫妇一对。《宋史》记录政和大驾卤簿“龙旗队”中有“风伯、雨师、雷公、电母” 。“风雷雨电四者，……如今之塑者耶？……雷取象于震，震则巽之对也，故有雷公、电母之称，巽为长女，其像妇人而已。”元代有记录：“电母旗画，神人为女子形， 衣、朱裳、白袴，两手运光。”清代民间将“电母”塑成女子容貌，两手持圆镜或铜钹。 时值是一个汉语词汇，读音为shí zhí，属中性词，常用于口头表达。语义为截止某时间点，常以说明当前来引出后续。与时价、物价、市价同义。出自《警世通言·旌阳宫铁榭镇妖》:"﹝吴君﹞又飞符一道，迳差时值功曹送至雨师处投下。"

　　功曹，古代官职，官名。亦称功曹史。西汉始置，(秦代即有此官职。

四值功曹指的是古时道教所供奉的的天庭中值年、值月、值日、值时的四位神仙，相当于天界的值班神仙。这四位神仙分别是值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登和值时神刘洪。四值功曹除了是记功官，还兼作守护神将。中国各地的城隍庙都供奉有四值功曹。 四爪龙 东墙壁画是祈雨图

　　作者就是这个村长大的，小时候很害怕这些神神，基本不敢看，有一次和几个小伙伴在正殿门缝看到了几尊泥塑的龙王和龙王娘娘，只看了一眼，就吓得跑开了，但印象特别深。文化大革命开始，把它们用镐劈成小块烧火了，是木质的，特别硬，当时站在那里观看的我，只是想，他们胆子真大，敢劈神神。

正殿做了小学校，把壁画用白土刷了一层，后又用泥摸了一层，后来有人把泥皮抠下去，成了现在这个样子，被破坏的地方令人可惜。

笔者60多岁，第一次近距离观看正殿的壁画，精美绝伦，十分震撼，同时产生一种深深的敬畏感。

笔者2002年于赵彦庄村党支部书记、村长孟录及村干部商议修缮龙王庙的事宜，虽然没有结果，但为后来修缮龙王庙起到了积极的促进作用。2007年笔者又撰写了修缮赵彦庄龙王庙的报告，时任赵彦庄村党支部书记、村长南海义持报告多次与新荣区文物局联系，终于在2016年11月被省文物局列入修缮计划，投资200多万元，2018年竣工，修缮基本完毕，使文物得以保护。