伫望庐山

常想一二

　　一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。

冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。

云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。

陶令不知何处去，桃花源里可耕田。

第一次读到《登庐山》这首诗，是在中学的时候，记得当时对它的印象较深的原因是它一山飞峙的气势，而且，为着庐山的这气势，我在心中一直默念了许多年。待读过东坡居士的记载后，感叹主席诗中庐山那襟江带湖的气势的同时，又多了对庐山秀美的神往。“仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆接应不暇，遂发意不欲作诗。”没曾想，一座庐山，竟使诗人迷醉如此。

终于，在一种莫大的激动之中，我来到了庐山。

及至置身其间，眼见云遮雾绕的重重山峰和被神秘色彩所包绕的一处处名胜古迹，我才深感自己的肤浅。对于庐山，除却身感神受的山的雄奇险峻、钟灵毓秀之外，仿佛所有历史的、政治的、文化的东西都游离于我之外。

对于它们，我只能作久久的伫望。

一

是谁第一个涉足庐山的，我们现在已无从考究，但庐山名称的由来却多多少少有着异曲同工之妙。一是匡俗学道求仙于庐，最终成仙而去，留下“神仙之庐”；二是老子在此“得道成仙”，“人去庐存”空留此山。无论如何传说，但个中一点，游过庐山的人都深知庐山的魅力，这里山色变幻，云雾缥缈，百看不厌，也许古人正是看中了这一点，于是先后接踵而来，或辟炉炼丹，或访仙求药，处处都弥漫着一种神秘的气氛。可见，这里日后成为宗教圣地也是情理之中的事。

慧远较早地来到这里，为着宣扬佛法也好，迫于当时的政治压力也好，他在这里毕竟留了下来，筹建寺院，广播佛学，成立了以东林寺为中心的佛教中心，使得佛教得以迅速传播。

　　在人们的心目中，佛教仿佛就是深山空谷而或名山胜水的晨钟暮鼓，四大皆空，是脱离尘俗之外的极乐世界。对于政治，对于世事，他们过多的是畏惧和逃避，可事实上，慧远在庐山演绎了真正意义上的佛教和佛学。

　　慧远是聪明的，他的聪明在于他能够超越其他僧众，高屋建瓴地把佛教与中国诸子百家的思想加以融合，和当时在社会占统治地位的儒、道等学说融合、渗透使佛学中国化。同时，慧远还同达官、显贵、学者、文人相交往，借以提高自己的声望，达到虽不在朝，却名闻遐迩的目的。

之后，虽然庐山也曾经经历了儒、道等教派的争夺，但无论怎样，是佛使庐山名声大振起来。庐山，除去地理位置外，首先便是佛的庐山。

二

是庐山成全了慧远，成全了慧远的佛教，反过来，慧远的出世与入世巧妙融合的佛学也使得庐山成了政治家们钟情的一隅。这当中，真正把宗教与政治演绎的天衣无缝的当数朱元璋。是朱元璋凭借政治的手段，把庐山、庐山的宗教文化推向了一个极巅。

朱元璋原是一无名小卒，曾做过牧儿，做过和尚，是为人所不齿的，可朱元璋善于把握机遇，在其实力发展到一定阶段之后，终于在庐山附近爆发了一场陈(友谅)朱之争，而这次战争又以陈友谅惨败、朱元璋大获全胜而告终，从而为其统一全国奠定了基础。

　　朱元璋的胜利不是偶然的，从历史的角度看，这是民族斗争的结果，是形势使然。可朱元璋不这样解释，他要效仿刘邦斩白蛇，刘秀“赤付符”，顺应天意，于是便硬生生地造出一个什么周巅来，以宣扬自己名正言顺，加强已有的统治。

于是二人便相互利用，虚虚实实在庐山设下了一个天大的骗局，你帮我成就大事，我便让你声名远播。至今，游历在庐山，稍微一留心，你还可以感受到存在于山水之间的那些记载着他们的良苦用心而今却被物化了的东西。成功后的朱元璋，没有忘记周巅老儿对自己的声援。洪武二十六年，朱元璋便大兴土木，并从西北麓专辟新路，在庐山顶端的锦绣峰建亭立碑，并亲自撰写诗文来纪念周巅。一时间，庐山是人声鼎沸，乌烟瘴气，那还得半点清静。于是，一幕幕的勾当在这清静之虚肆意蔓延。最终，仙人洞侧便有了“御碑亭”，有了明代大家詹希原的手书“四壁云山九江棹，一亭烟雨万壑松”。

　　是的，待到庐山真正能够静下来，扶平自己疮痍的时候，它展示给人的是锦绣谷的万千美景和如琴湖的如诗如画。 “一亭烟雨万壑松”这样的描写一点都不过，可这时的观者，持的是意气风发、趾高气昂的心态。而非陈友谅之辈，把自己的爱姬苕华葬于古耳峰侯溪桥侧，却无缘修葺、铭记，只留下一个荒凉的月琴冢独对千山万壑的秀美。

三

可是，历代文人们却不管不顾，他们图的是这里的地理，这里的美景，他们虽然有的是偶尔路过，有的是稍作停留，但实际上，他们才是这儿真正的主人。

　　他们当中，来得最为洒脱的当数陶潜老先生了。出身士族的陶先生没来之前曾是彭泽的县令，据说郡一级的督邮来此视察工作，要他“束带”相迎，而陶先生偏生得孤高性傲，自然不愿穿着礼服毕恭毕敬地去向上级讨好，更何况这督邮向来又是鱼肉百姓、无恶不作的家伙。于是便叹着气说“我不能为五斗米折腰向乡里小人”，当天便解除绶印，返回庐山西南麓的柴桑故里。而他这一来，却使庐山变得格外丰富起来，从起初的饱含着喜悦心情的《归去来辞》到后来的对美好生活充满憧憬的《桃花源记》等等，一首首脍炙人口的诗歌清新自然地在这片沃土上流淌着，直到今天人们还能清晰地记得“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，庐山，成就了一个田园诗派。

　　踏着他的后尘，大名鼎鼎的李白来了，白居易来了。庐山盛情地接待了他们，虽然李、白二人还没来得及抚平心灵上的创伤，但很快，他们就被这里的美景所吸引。 “西自巴蜀，北自幽燕，东自齐鲁，南自吴越”，遍游祖国名山大川的李白深深地陶醉了，“予行天下，所游览山川甚富，俊伟诡特，鲜有能过之者，真天下之壮观也”。于是，他在这里一呆就是半年，其间气势磅礴的五老峰， “日照香炉生紫烟”的香炉峰都成了他久久驻足留恋的去处。“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯；我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”；他不仅要自己隐居庐山，尽情享受庐山的美景，而且还送妻子宗氏在此学道于李腾空。白居易更是过之而无不及，他不仅盛赞：“匡庐奇秀甲天下”，而且还要“左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以就平生之志”。

　　庐山仿佛对这些文人的学识特别钟情，于是她把自己的钟灵毓秀一览无余地展示给了每一位能解得此情的才子。

　　可是，除了陶潜之外，庐山没有能够留得住任何一个人。李白、白居易、苏轼来了又走，他们虽然都曾把这里当成自己的归宿地，但他们还是走了。就犹如当初离开自己的家乡，去往异乡一样，走得义无反顾。他们在庐山留下的只是对大自然的一腔热爱和对它的无限留恋。他们的生命仿佛不能固守一隅，而是要始终处于流动状态，才能把生命的意义发挥到极至，他们在这里只是短暂地一站，便又把生命交付给了下一个行程。他们走了，但哪里又能够像庐山这样像妻子、像朋友永不弃他们呢?他们来得沉重，走得也不轻松。

四

“以史为鉴，可以照见历史的兴衰，”庐山作为一面镜子，几度的沧桑沉浮更清晰地为我们演绎了历史。身居庐山，被一壑壑的美景，一叠叠的清泉，一层层的云雾所诱惑、所包绕，我们当然无从看清它的本来面目，可是当我们置身含鄱口，映日远眺的时候，我们的眼界又会一下子开阔起来，那远处的星星点点的水光，宽阔明灭的鄱阳湖水一下子又会把我们的思绪拉得很远很远。

　　庐山不似其他的名山大川，存在的那么单纯，要么以纯粹的美景吸引游人，要么则是单一的仙山道观，除此之外，便再无可资炫耀的东西。历史赋予庐山的仿佛特别的多，于是庐山也仿佛因此多了几重意义。就因为它处于江南，处于这扼守长江咽喉的地方，于是宗教的、政治的、文化的各色人等都涌到了这里，这里顿然成了一个宽阔的舞台，时而上演田园牧歌式的歌剧，时而是荡气回肠的正剧，时而是文人们的一步三叹，时而又是政客们的金戈铁马。仿佛命中注定似的，这里一开始就不是默默无闻的空间。

　　庐山是博大的，它足可以容得下世间所有的幸福和苦难。政治家可以把这里搞得满目疮痍，也可以令这里香烟缭绕，或是讲堂空寂、归隐无人，这些，庐山都忍了，它不会去指责任何人的是是非非。毕竟，还有人理解它、爱恋它，把它当作可终生厮守的人。它惟一能做的，就是在山山水水之间，留存下一丝丝还能激起后人沉思的或远或近的古迹，任它们在这山林之间默默地相安无事，或相互碰撞。三叠泉，可以让你在一种流动中感受大起大落；仙人洞，可以让你在思想上羽化成仙……于是，在感叹大自然神奇造化的同时，你又会为庐山的深沉而痴迷。

这就是庐山。