家谱文化北京出版社①

黄帝后裔子姓商王

家谱只是人们最常用的说法。

在某种意义上讲，家谱是人另一种意义上的“身份证”，一种证明自己家族归属的身份证明。

根据记载族群的范围与家谱属性的不同，较常见的名称还有宗谱、族谱、家乘、家牒等。

广义地来说，记载家族世系的文字都可以叫家谱。

司马迁在《史记》中，较为详细地记录了五帝的世系和夏、商、周三代王室的世系。

对于这些世系的可靠性，尤其是夏商及以前各朝世系的可靠性，过去学术界是有怀疑的，而殷墟甲骨文的大量出土改变了学术界的怀疑，甲骨文的记载证实了《史记·殷本纪》中有关商王世系的记载是基本准确的。

然而，司马迁能够准确地记录这些世系，显然必须要有谱牒作为依据，否则，生活在汉代的司马迁很难对三代时期的世系做出准确的记载。

从《史记》中对夏、商、周世系记载的完整性看，夏、商、周三代当初应该都有记载王室世系的家谱资料。

中国现存最早的实物家谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文家谱，这也是世界上最古老、最原始的实物家谱。

甲骨文主要记载的是商人占卜的情况，但其中也有一些记载着人物世系的内容，这些记载了同一家族多代人名字的甲骨文就被称为甲骨文家谱。

根据对现有甲骨卜辞的研究，共有三件甲骨卜辞可以被认为是家谱。

商代晚期，又出现了一种新的实物家谱，这就是金文家谱。

金文是铸刻在青铜器上的铭文，因此所谓的金文家谱也就是铸刻在青铜器上的家谱。

周代以后，人们普遍在青铜礼器上铸刻铭文以表达对祖先的崇敬，这些铭文一般先叙述祖先的名字及美德、功勋，然后是铸器人的名字，涉及家族世系的比较多，因此金文家谱屡见不鲜。

当然，能把世系传承刻在甲骨和青铜器上的，不是王室也是显赫贵族了。

相传为荀子编修的《春秋公子血脉谱》，是中国历史上第一部以“谱”为名的宗族史籍，其“血脉”二字，形象地揭示了家谱作为血缘系谱的特点。尽管此书如今已佚，但却是后世家谱称“谱”的滥觞。

魏晋南北朝时期是中国家谱发展的繁盛时期，在这一时期，家谱受到了广泛的重视，在社会生活中扮演着极为重要的角色。

当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭，家谱的重要性可见一斑。

魏晋南北朝时期家谱发展的重要标志是国家设立谱局和谱官，专门从事谱牒编修和保管工作。

国家设立官员与机构管理谱牒，前代也是有的，例如秦汉时就设立宗正一职管理谱牒。

但是，汉代的宗正只是负责管理皇族事务和掌修皇族的谱牒。

刘备能够从一个“织席贩履小儿”摇身一变为大汉皇叔，依靠的就是皇家谱牒的世系记载。

然而，魏晋南北朝的谱局和谱官与前代相比有了很大的变化。

谱局收藏的是百家之谱。按照规定，凡是百官族姓撰修了家谱的，都必须呈送谱局，谱局的谱官对私修家谱加以考核、审定，然后收藏在谱局中，成为官方承认的官籍，称为簿状。

而百姓家中所藏的家谱则是私书，称为谱系。

官籍与私书可以相互校检，以确保家谱的可靠性。

由于经过官方审定的簿状是选官的重要依据，因此除了谱局收藏外，负责选官的机构也都有收藏。

家谱受到如此重视，与当时门阀士族势力的发展是密切相关的。

曹魏建立后，在选官制度上推行九品中正制，也就是将各地人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备朝廷选拔官员之用。

由于评定人物等级的中正都是由各地世家大族的人担任，结果原本应该以德、才为考核标准的评定，变成了以门第高下为评定标准，出现了“上品无寒门，下品无士族”的局面，加速了门阀士族势力的形成。

在编修家谱以维护门第的同时，士族对试图伪造家谱以混入士族的行为也进行了坚决的打击。

当时一些庶族为了提高门第而不择手段，最常用的方法就是伪造家谱、冒充士族。

梁武帝时，尚书令沈约在给皇帝的上书中曾经提到，当时有钱人往往行贿以求变更谱牒，花一万钱左右就可以修改谱牒。

当然，这样做要冒很大的风险，因为一旦被发现，就要受到严惩，甚至死刑。

南齐时，王泰宝向当时的谱学名家贾渊行贿，买袭琅琊王氏谱，企图以篡改家谱的手段把自己的家族加入当时江左第一高门琅琊王氏的家谱中，结果被琅琊王氏成员、尚书令王晏告发，贾渊被捕入狱，并差点被处死。

由于谱牒在政治与社会生活中具有重要的作用，谱牒逐渐成为一门专门的学问，称为谱学。

魏晋南北朝时，社会上的避讳之风盛行，日常交流时如果触犯对方的祖、父的名讳，对方就会当场号啕

大哭，让人下不了台，就连皇帝也要小心，不能轻易触及别人的家讳。

刘宋时的谱牒名家王弘，是王氏谱学的创始人，他能做到“日对千客，可不犯一讳”，被当时的人们传为佳话