《小窗幽语》61-80 田迎辉

开心一世

61．生命在于运动孤独的另一面就是交际，静坐的另一面就是运动。孤独容易使人静思、反省，交际使人热情、热烈。静坐少消耗能量，运动使人增强体质。各种行为结果不同，我们应进行不同行为生活出多样人生，这是生理的需要，也是生活的需要。但凡做事有个限度，有个极限，一旦超过限度，就适得其反，一旦超过极限，就会引起不良的结果，甚至很坏的结果。这就是个度，度的把握是正确与错误的分界线。有个人听说多喝茶好，每天从早到晚茶壶不离手，壶嘴不离口，大叶茶一抓两把，闷一会儿就对中嘴灌注，生命却没有长寿。也有个人坚持骑自行车锻炼，已年过七旬，每日里骑车登高山下陡坡，远行长涉，后也说膝盖疼痛，放弃了运动。中国人不太喜欢晒太阳，更少在海滩上日光浴，是农业时代太长，锄禾日当午，汗滴禾下土过多而厌烦，还是怕晒黑我们的黄皮肤一味去追求白肤色，不得而知，总之总说是缺钙，总在拿药补钙。更可怜的是，中国人生活中心是中原，生活条件是黄土，说个大河是黄河，见个大海就是湖，真正生活到海边是近代才开端。享受海边生活娱乐，与大海沙滩相近相娱，仅仅是近十年八年的爱好。唉，这又能怨谁呢？生活追求快乐，人生应该积极，生命在于运动！2020年12月22日   62．伴儿也没做过调查，我总觉得喜欢养猫啊，狗啊，鸟啊，甚至狗熊，狮子这类动物的人，大多或绝大多数是生活太孤独，一个或两个人在一起，话无人说，情感无法交流，爱心无处寄托，日复一日的生活无法变个样。孤独，长此下去，一个人长时间的孤独，就会自闭，就会抑郁，就会懒得与人交流，与社会交际。如果有个事儿做，有个爱好来消磨，也还可以聊度时光，否则确实会生病。那么，就找个伴儿吧，小狗、小猫最能充当这样的角色。这沙滩上有许多脚印，这是大人的还是小孩的？是男人的还是女人的？是一对对情侣的，还是一个个孤独老人的？不是吗，脚印会说话，福尔摩斯不就常以此破案吗？只是这个沙滩脚印太多，太重叠，太杂乱难辨了。但我们可以想象，可以望景生情，凭空多情。孤独症的早期会羡慕别人的成群共欢；孤独症的中期就无关乎他人，无关乎世界;孤独症的后期就危险了，难以自拔了。看这俩小狗儿，多欢实，它们有伴儿，有共同的爱好，有共同的语言，有共同的争取目标，有共同的欢乐悲哀。而这人呢？虽是与异类交流，也比沉陷于自闭强啊！沙滩上阳光多么明媚！ 2020年12月23日   63.桃林精灵冬日，寒冬，一场雪，又一场雪，阵阵寒风早吹得桃花谢了，桃叶落尽，幽幽的黄昏，积雪的桃林一片幽深。噢，你见到这样一个人，敢无衣裸体，又戴一假面具，还手舞火把，对你连蹦带跳的扑来，对你呲牙咧嘴走来，你不吃惊？你不害怕？不可能吧。我没有害怕，我也没有吃惊，旁边有人捂着脸在笑，也有人拍手叫好，更多的人是在摁照相机的快门，倒是无人用手机录像，因为那个年代手机还没此功能哩！原来这是我自编自导的一个拍摄内容，是让摄影学员们练习拍摄技巧，去灵活地掌握聚焦、曝光、构图及色调的。比孤独更可怕的是做恶梦，恶梦中最恐怖的就是梦中遇到见到鬼了。鬼是什么东西，有不少人描述过，《聊斋志异》中大量记述过，但还是难以说清，总之与人相似，类人也。也与人中某些人想法相似，多自私，多残暴，多任性。好鬼不多，倒是《聊斋志异》中还有一些。说宋定伯不怕鬼，鬼向他披长发，他说与人无异，就是头发长点；鬼向他吐舌头，他说与人无异，就是舌头长点；鬼与他替换背，他说就是比人轻点。他还敢把鬼背到集市上，唾为羊，卖成钱。原来鬼怕恶人，怕钟馗。世上本无鬼，心虚的人心中有鬼。 2020年12月23日 64．夏日情浓爱情，所谓七情六欲，亲情、友情、爱情之中，或许爱情是最激烈，最热忱，最疯狂的爱了。爱的死去活来，爱的神魂颠倒，爱到下一辈子，爱到死后在另一个世界等着，这都不算罕见，这都视为正常。中国繁体字的愛，中间有个心字，古人认为，对物，对事，对人的爱，应发自于心，由心情所生，不是真心实意的爱为虚情假意。这古人造字造得多么贴切，多么真实，多么形象啊！中国人对爱情的赞扬、歌颂的诗词文章很多，如《孔雀东南飞》、如《梁山伯与祝英台》、如《西厢记》、如《红楼梦》，每每相爱的一对可不仅仅是一见钟情，一厢情愿，更多的是情投意合，心心相印。原来这爱是双方的，是三观的互相一致，是感情的双方投入。中国人对爱情的赞美，更讲究从一而终，白头偕老，对情断义绝，音弦中断者无不惋惜，甚至谴责，对抛弃秦香莲及家小的陈世美愤概而斩首，对长久的婚姻誉为金婚、银婚、钻石婚。但中国人视爱情为个人行为，为私下活动，为内心怀念，不太提倡表现在外部，不似法国人那样张扬于爱到街头，少了许多在人前的表现与行为。中国人含蓄而非封建，中国人内敛而非不懂感情，中国人有自己的表述方式，如李商隐这首《夜雨寄北》：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 2020年12月24日     65．登攀人生如同登山，童年少年似在做准备，生长身体，积累学识，学习技巧，寻找伙伴；到青年期就要发奋图强，自立自强，报效祖国，从事事业；直至三十而立，壮年有为，成家立业，功成名就；而晚年即是享受天年，安居乐业，享天伦之乐，养生而怡性。近年中国改革开放，办许多事都靠钱说了算，挣不到这许多，就凭权谋私，虽是少数，却成常态，无权无势者，就得靠个人拼搏了。改革春风一年比一年劲吹，发展的浪潮一波比一波强力，要上大学，又要读研，还要出国留学读博士、博士后；要找工作，要买汽车，要买房子，还想接父母同住；要进城，要进大城市，要进一线城市；攀比，攀比，这无限的比较，凭空在人眼前堆起许多山峰，登啊登，攀啊攀，何时是尽头，何时熬到头？这美好的生活原本就是无标准的，无极限的，有吃了想穿，有穿了想住，有住了想行，能行了想乐，乐极又生悲，悲极想翻身，没个完没个了啊！这人类的发展也是无尽的，能双腿行走了想骑马，有马骑了想坐车，马车坐烦了想汽车，有了汽车想火车，有了火车想飞机，有了飞机想火箭，已经到达月球，还要接近火星，浩瀚宇宙，无限空间，无穷无尽的追求，形成人生之路上无穷无尽的欲望，每个人都想达到、获取、占有，永远领先于他人，真是难啊难。即便如此，我们还是提倡登攀，鼓励登攀者，为前几名颁奖，为第一名贺喜。而即使这样，幸福离人们反而更远、更远。社会能否降低标准，使登攀者易达到？登攀者能否自足，知足才有乐啊。2020年12月24日    66．放飞我喜欢梵高，喜欢他对农民、田野生活的那种极高的热情，喜欢他作品中充满天然的悲悯情怀和苦难意识，喜欢他敢于也能够向世人展示他内心的世界、胸中情怀，喜欢他那跳动的、活泼的笔触，大胆地具有强烈冲击力的色彩。我不是梵高，我没有这种绘画天赋与刻苦的练习，但我也在努力创作，用相机创作，寻找那些梵高笔下的人物与故事，模拟梵高绘画的色彩。我在大街上徜徉，我的镜头前出现这幅大型油画，虽不属印象派，不像梵高的风格，但有着同样的大胆构想—一只眼睛看世界；有着同样的艺术想法—通过眼睛去展示作者的内心；有着同样的色彩处理—高饱和度的色彩，纯的震荡观者心脏；有着同样大胆的笔触—虽不是弯曲的线条，但也是有律动的色彩变化。我观察许久，我沉思许久，我感觉出这是一种现代派的创作手法，这是一种当代的观察方式。我在想……我在想画面中能否进去个人，使内涵更直接、更丰富，当然也许更直白、更简化这一画面的内涵，这一思维的解读。我女儿的同学甘愿做这画中的人物，正巧是下雨天，她站了进去，将手中撑开的雨伞抛向空中。啊，顿时眼睛更大，因有了人物的配衬；色彩更浓，因为有了蓝色的对比；内容更复杂，主题思想发生了变化。这是对世人的宣示，这是对社会的宣言，这是年轻人心的放飞，这是年轻人志向的好高骛远，这就是抱负，抱负无止境地展现，这就是理想，理想夸大地、放大地冲撞着社会！有无这种象征与内涵？我学着梵高用画面表现内心世界。2020年12月24日  67．落日这是一张落日的景致，是日出还是日落，在许多摄影作品上都难以准确识别，反正就是太阳在地平线上的跳动。可在人们心中，日出象征的是蓬勃向上，是朝阳初升，是年轻人的朝气奋发。日落呢？是黄昏，是“夕阳无限好，只是近黄昏”的景色，是暮色，暮气沉沉，是人之晚年，人之老矣。不，不完全可以模式性地解读，我这一张就用了高浓度、高饱和度的色彩去描绘落日，用了冷暖强烈的对比色去烘托气氛，用了减少细部层次，减少渐变色的夸张色调去表达情感，没有了细腻的渐变，没有了黄昏的暮色，这是另一种表现方法，也是一种人们不太愿意接受的另类创作。故多有人问，这是后期电脑调的？太假了吧？难道艺术只是为求真，复制物象，记录事件吗？难道数码摄影时代只能在电脑上调整饱和度、反差、色调吗？难道艺术的风格就是要求千篇一律，千人一面的同一吗？更令人怀疑的是这张落日的含义，空空的车篓，空的一无所有；空空的水桶，空的唯有空气；长长的钓竿，两轮自行车，可解读出有人骑车远行去钓鱼；日落无所有，两手空空归，不是说明了白忙一场，没有收获吗！那么下一步呢？无人相信这样的解读，或许是对空忙少了些悲伤与恓惶。用大红大蓝描述失败或许是另一番风格，别种风味。 2020年12月24日  68．向日葵与小红花事物的存在常常成对出现，常常存在着对立与矛盾，二者相依相存，互相印证。有大就有小，有长就有短，有壮就有弱，有男就有女……。男者，伟岸、雄壮、顶天立地，敢做敢当。女子者，弱小、孱柔、逆来顺受、轻声细语。没有项羽的力拔山兮气盖世，就衬不出虞姬的妖娆。花儿中，有的雄壮强劲，有的柔弱纤细，刚硬挺拔者有些男性的脾性，如向日葵，如牡丹花；柔弱纤细者是否有女性的味道，如荷花，如牵牛花。将金黄的向日葵与纤弱妖娆的小红花摄于一处，或许更有对比的意味，更有性格互衬的对比，更有更多的联想与思索。除了形体的硬直与软圆外，色彩似乎也有男性与女性之别，最起码有男性与女性之不同所爱。而美往往就在这对比之中，搭配之时。丰子恺的女儿丰宛音回忆说：“记得抗战期间父亲在遵义的浙江大学教授艺术欣赏课时，有一天一个女学生来访。在他们谈话的过程中，我几次发现父亲的目光停留在那个女学生的围巾上，欲言又止，不知何故。直到那位女学生起身告辞时，父亲才微笑着对她说，你穿蓝色的旗袍，却围了一条紫色的围巾，这两种颜色显得不调和，因为紫色原来就是用红、蓝两色混合而成的，蓝色和紫色同时出现，相互排斥。你最好换上一条浅灰、浅蓝或白色的围巾……，父亲的语气起初有点局促，后来看到那个女学生不但没有不快的神色，反而很有兴趣地聆听起来，便干脆对她谈起“色彩学”来，什么“三原色”“三间色”，“同类色调和”以及颜色的合理搭配能起安定稳静的效果”等。大师讲美学，女孩自然感谢不尽。美，虽各人欣赏不同，但壮美与柔美却属两类不同的美，色彩对比与色彩调和亦是不同的美。2020年12月25日  69．怀古石头怀古吗？石头不会有思想。植物怀古吗？植物可是有记性的。动物怀古吗？动物可是有思维的。人类怀古吗？人类确实有怀古之悠情，怀乡思念之情。唐陈子昂登上幽州台就歌道：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！一个怀才不遇的诗人，荒漠之中想起战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗等往事，恨自己生不逢时，叹当今寂寞无聊，贯穿着满腔的抑郁不平之气。宋政治家、文学家苏轼，更是以一首《念奴娇·赤壁怀古》，名冠词坛：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三围周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰……怀古不完全是念旧，不仅仅是对旧人、旧物、旧事的思念，往往是借古喻今，联旧事而抒发新志。怀古也不完全是恋旧，旧的毕竟要过去，要被新事物所代替，但一些所谓的新，不见得全是优良的、正确的、积极的，有许多旧更蕴含着人类的思想、文化之精髓，倾注着古人技术、技巧之心血，浸透着古文明之精华，古社会之历史。怀古也是一种反思，社会虽然在不断进步、发展，新科技在不断更新、转换，但人类的思维方式却不会有那么快的变化，人类社会的真善美、假恶丑、审美之观念不会日新月异，从历史经验中吸取教训，一直就是人类不断进步的精神源泉。 2020年12月25日 70．远古在召唤各民族有各民族的文化认知，各民族有各民族的宗教信仰，各民族有各民族的生活习惯，各民族有各民族的民族英雄，正是由于这些民族中的共同习惯，才凝聚住民族的团结、国家的统一。正是由于不断地回顾历史，重温过去，留恋昔日的美好，怀念昨天的辉煌，才使人们更有信心，更有力量，更有能力，更有方法前进、奋进。不是远古在召唤今天的人们，是今天的人们在怀念远古的辉煌与灿烂。远古与近代有多少距离，有多少年度，至今的人们还是无法搞清楚。说是人类有60万年、70万年、100万年，直到今日已考证出非洲人的出现有200万年以上了。这期间有多少灿烂文化出现过啊，古埃及文明、古巴比伦文明、玛雅文明、中国的夏商周文明，以及古罗马、古希腊那些灿烂文明，今人只能知道多么少的一丁点，只能看到多么少的一丁点，就这一丁点儿还在反复掠夺，不停地改变空间位置，不停地更换占有者，不断地在减少、损坏与遗失，唉，人啊人，为什么总要不停地破坏自己亲手费力地建设的灿烂文明呢？！战争，摧毁人类文明的主要杀手就是战争。战争就是一个阶级、一个集团、一个国家、若干个国家联合起来，为了自身利益去用武力、用军事解决政治纠纷，从而占有更多的经济利益。按说这不应破坏、毁灭另一方的建筑、文化、艺术啊，不，战争的胜利者还想从意识形态中扫除异己，改变对方的文化知识与思想观念，从而更加巩固自己。但愿和平永远。 2020年12月25日    71．金字塔下“一切都怕时间，而时间却怕金字塔”。阿拉伯人这句谚语形象地道出了金字塔的坚固，否则历史近5000年的存在，是少见的人类古文明的实物。埃及的金字塔是干什么用的呢？不是为了城市建设，不是为了河道工程，不是为了造福人民大众，不是为了人类永久的福祉，想法很简单，就是古埃及法老（国王）的陵墓。金字塔时代的埃及，处于奴隶社会。奴隶制的等级关系也像一座巨大的金字塔，塔顶是法老和僧俗贵族。塔身是自由民和中间阶层，如商人、作坊主和富裕农民。压在塔底的是广大奴隶、贫苦农民和手工业者。法老作为奴隶主统治阶级的总头目和专制独裁的君主，享有至高无上的权力，掌握着全国的土地。臣属朝见法老，必须行跪拜礼。法老的生活也极其奢侈豪华。金字塔陵墓中放置着法老死后的尸体，制成的尸干—埃及人称为“木乃伊”。金字塔底呈正方形，四壁呈三角形，倾斜向上，止于顶端，平视过去颇像汉字的“金”字，故称。埃及境内约有七十多座金字塔，其中坐落在古萨的第四王朝法老胡夫的金字塔最为雄伟，塔高146.5米，绕一周约一公里，占地五万二千九百平方米。塔身由二百三十万块巨石叠成，平均每块重2.5吨，内部结构也相当复杂。金字塔如何建造的呢？后世多人研究，终无准确解答。唉，且不说这建造时的艰难与民怨，据说有人想一探狮身人面之究竟，竟然用大炮轰击这座雕像，想打开通往内部的入口，结果发现这是一块巨大的天然岩石，一无所获，反而破坏了雕像的面目形象。人啊人，人心莫测。 2020年12月26日    72．灿烂、风格、震撼埃及有许多神庙，古埃及的许多神庙，如卡纳克神庙，卢克索神庙等等。这些神庙大约建于近4000年前，这是古埃及人信仰、崇拜之象征。每当你站在这种神庙遗址地，几十上百根石柱，高达二十多米，塔门的巨大而厚重，雕像的高大而挺拔，石画文字的奇特而密布，周围的宁静而阴森，使你不寒而栗，不危而惧，张目结舌，惊叹不已。历史的沧桑与厚重，文化的灿烂与多彩，一次又一次，一阵又一阵激荡着你的心，刺穿你的情，你得仰望，你得赞叹，你得与美沟通，你得与奇同处，你再不是你，你是艺术熏陶后的艺术崇拜者。除这建筑的庄严高大，就是埃及的文字，奇特、形象，线条有直有曲，有粗有细，有鸟类有走兽，仿佛似曾相识，却又难以解读，美而奇，壮而丽，直让你目瞪口呆，望文称奇。再看那埃及石画，浮雕式，花鸟兽人，线条硬朗，形象逼真，铺天盖地，直逼人眼。英国学者贡布里希在《艺术的故事》中写道：“埃及艺术最伟大的特色之一就是，所有的雕像，绘画作品和建筑形式仿佛都遵循着同一条法则，各得其所。如果一个民族的全部创造物都服从于一个法则，我们就把这一法则叫做一种“风格”。很难用语言来说明一种风格是由什么构成的，但是用眼睛去看就容易得多。支配全部埃及艺术的那些规则使每一个作品的效果都是稳定的，质朴而和谐的”。艺术除了思想内容打动人外，就是风格。艺术风格多有夸张，但正是这种似像而非像的手法打动、撼动、震动观者的心灵。 2020年12月26日  73．敬畏西藏，一个极具魅力的地方，不只是其高，还有其壮美的雪域风光，高耸的皑皑雪峰，辽阔的高原牧场，湛蓝高远的天空。西藏，是一个令人向往的地方，神秘的布达拉宫，神圣的藏民转经，独特的藏族服饰，优美的民族歌舞。西藏是一个神圣的地方，这神圣有地理关系，空气的稀薄，人们的安然，雪山的巍峨，湖水的静然，还有人烟的稀少，人迹的罕见。西藏的神圣，也有藏人的信仰原因，不能在大山神湖前大声喊叫，不能涉入圣湖中游戏玩耍，虔诚地信仰与认真地朝圣，日复一日，年复一年地刻意地遵守自身的文化传统与生活习惯。这一切构成了神圣，构成了庄严，构成了威仪，构成了敬重。当藏人为你捧来洁白的哈达，当这洁白的哈达围绕在你的脖间，你心中的罪恶将不尽意地驱除，你的心灵将受到一次洗礼，你敢去做人间痛斥的坏事吗？你敢萌生危及生灵的劣念吗？敬畏，一种环境、氛围、文化、人情的神圣使你敬畏。还有那雪山上的经幡，在寒风中呼呼飘扬，一次次洗涤着你的心灵；还有这唐卡上的故事，均在讲述行善戒恶的事情；还有这藏民住宅门上的布编，总会阻挡住不洁进入屋内；还有张张淳朴好客的面容，似乎一眼能映射出你的心灵。西藏，人生在这里被熏陶；西藏，灵魂在这里被洗礼；西藏，精神在这里被感染；西藏，人生在这里被升华！ 2020年12月26日    74．驰骋青铜马车，飞驰，奔驰，行进在大地之上，朝着东方的太阳。每每看到此图，我就会想到孔子，精通“六艺”的孔夫子要办学讲课，也参政谋事，更想的是“克己复礼”，恢复周王朝奴隶制的一统天下的辉煌，直到鲁定公躲他不重用他了，才带着一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。可是，那个时候，大国都忙于争霸战争，小国都面临着被并吞的危险，地主阶级正在上升，整个社会都在发生变革。孔子倡导宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张，当然无人接受。但孔子意志很坚定，倒是有几位弟子忠信于他的学说，紧随他一块行走。据说是坐车出行，或许那马没有这么壮实吧，车上也不止两人。有一回，孔子在陈、蔡一带，楚昭王打发人请他，陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国对他们不利，便发兵在半路上把孔子截住。孔子被围在那里，断了粮，几天都没吃上饭。后来，楚国派了兵来，才给他解了围，听来真是可怜。都说河南人聪明，地少人口多，惯会想奇招谋经济。今日河南陈县也打出孔子这张牌，说孔子来陈讲课，孔子与陈县缘由悠长，并在县城里竖起很高的孔子像，我看见就好笑，这历史原来就像翻烧饼，可一会正面谈一会反面谈，只要对当今有利，黑白红蓝随便说。而中国人对孔子及其儒家学说，也是褒贬不一，汉朝董仲舒就“罢黩百家，独尊儒术”，而李世民就推崇老子道家，“五四运动”砸了孔家店，文化大革命“批林批孔”，而今倡导儒家思想的“大一同”。“古为今用”，原本如此。 2020年12月27日    75．铁人卖油青铜器是一种由青铜合金制成的器具，中国的青铜器以商周器物最为精美，就铜器使用规模、铸造工艺、造型艺术及品种而言，世界上没有一个地方的铜器可以与中国古代铜器相媲美。现今保存的司母戊鼎确属罕见，而出土的许多青铜编钟声色之美也令人惊叹。铁的使用就要靠后一些，与铜一样，最早的使用可能都是为了造兵器用于战争吧。冶铁继而锻炼，继而为钢，再到合金钢，这用途越来越广泛。用铁铸钟、铸人物造型在中国古代很为普遍，黄河铁牛也很为有名。更为著名的是浙江杭州西湖畔的岳王庙中秦桧、王氏、万俟卨，张俊的四跪像，中国人对奸臣恨之入骨，对秦桧唾弃怒骂，真所谓：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。改革开放后，国家、社会及人民大众对中国传统文化、传统工艺大为提倡，重新恢复，许多地方开辟山水旅游、文化旅游及民俗旅游，一些铜铸、铁铸的人物、文化图案也屡屡出现，这不仅传承了文化与技术，更使旅游景点增光添彩。说来也巧，我16岁参加工作学的就是铸造，成天和砂子模型打交道，后又上学学习铸造专业，再后改学中国语言文学。虽熟悉铸铜铸铁，但一件人物造型也没干过，说道一番还能略知。 2020年12月27日  76．黑铁说吧同样是铸铁，把铁铸成一些历史人物了，这就是艺术品、工艺品，把铁铸成犁、锅就是些产品、用具，当年我做了许多缝纫机壳与底座，充其量就是些产品，就是工业产品生活用品。这种千物一模、千件一样的产品一般就默默无闻了，除非只剩下一件两件才物以稀为贵。但一件产品艺术味不足时，经常互相掺合，互相借名。这天我照的就是一把铸铁壶，如果不懂工艺，不明历史，不知文化，不熟收藏的话，也就是一把普通的铁壶，但在行家手里、眼里或许就有说不完的故事，爱不尽的珍贵。我没能，我只是个摄影人，我把铁壶放到很美的斜射的光影中，这光与影，给壶子增添了许多厚重与神秘。犹嫌不足，我又拿出包里的一个充电手电，并打开蓝光射向铁壶，使这庄重神秘更深一层，更具有了怪异与梦幻，也更加强了色的对比效果，光的跳跃感觉。是的，艺术家很熟悉这种互相抬升的作用，也常借机利用形成所谓的“三绝”、“两绝”之佳品珍品。画山水好的画山水，画鸟好的再加入鸟，题字好的再题上字，各显神通，相得益彰，岂不美上加甚，岂不珍贵超常。唯有齐白石这样的大师，不仅画儿画得好，字也写得好，章也刻得好，自己一人即可形成三绝，加之他认为诗也做得好，多艺于一身，多绝同呈于一纸，现市场价拍到数千万元，也就不足为怪了。 2020年12月27日    77．艺术收藏哈哈，说浅了，何谓产品何为艺术，可不是仅仅物以稀为贵那么简单，不美的物即使稀缺又有何欣赏价值？美是艺术品最起码的标准。仅仅只是美，只是外形的美，没有思想，没有文化艺术的内涵，也不能算真正的艺术品，比如许多宜兴陶壶，每一把都很精美，仍价值不高。原来这文化思想的内涵是离不了的。还有就是历史性，对历史大事件、历史名人的刻画描述自然更能引起后人的器重。再说还看是否名人之作，名人之做，无名之卒也只是个小卒难称大师。而大师创作呢？自然有大师的标准，大师的想法，大师的方法。一般讲大师们总是很认真而不是率性的创作，如达芬奇许多作品就完不了工，一直在继续；如张大千晚年，一幅作品终身都没来得及画完题字；如杜甫作诗总要捻断几根胡须；如是“推”还是“敲”一直捉摸不定还需韩愈帮忙。这样的事太多了，大师们终身认真，加之文化、学历、思想的多年锤炼，几乎倾一生心血于作品。奥地利作家茨威格说自己去见罗丹，一个不自信的年轻人，站在各种雕像之间，变的像雕像那样呆傻窘迫，可罗丹喜欢，要带他去工作室参观。“罗丹进入工作室后，随机修改一个雕像作品，一会儿向前，一会儿退后，两眼发出奇异的光，已经注意不到身后那个激动万分的年轻人，“我是不存在的”……，半小时过去了，左退右进，思前想后，涂涂抹抹后，罗丹深深松了一口气。他脱下工作服，准备走了，要关门时发现了茨威格。他有些恼怒，随即又想起来是自己邀请对方来的，便说一声对不起。茨威格有幸看到了大师的工作状态，终身受用。“任何一种创作，需要的都是全神贯注”。噢，秘密原本于此。 2020年12月27日    78．古董说是如此说，工艺品与艺术作品的区别，原来在此，但同一个作者的艺术作品亦有精品、神品与普通之分。当然，这种神品就是神来之品，这种神来的神就是灵感，这种在灵感驱使下完成的神来作品无疑就是绝品。即便大师本人也无法能再重复一次。神品精品是不可复制的。清代道光皇帝旻宁的叔父一只眼睛是瞎的，他很想叫人给画幅像，找了许多画家，结果画出来的像没有一幅使他满意的，原因是不能遮掩他瞎眼的丑态。一日，他又请了当时的著名肖像画家费丹旭来为他写真，费丹旭欣然答应，不假思索，很快地画成了一副《桃耳图》。画中把他画得头稍偏，身体小欹，双眉微蹙，瞎的那只眼闭着，像忍痛状。这样艺术处理把他的丑处全掩住了，高兴得他直称费丹旭的手笔神妙至极（语出《柳波舫随笔》）。这灵感来源于作者的创意，偶然一念之间。有时灵感不来，作者技穷意尽，就会自己逼自己一下。任伯年画名很盛时，有一次欠了一家铺子一点帐，老板乘机求画，他就要老板替他张纸研墨，自己却坐在一旁高谈阔论。老板拿着墨研了又研，他却迟迟不起来作画，老板心里正琢磨不定。突然，任伯年忽的一下站起身来，端起砚台将磨好的墨汁朝纸上泼去，老板吓了一跳，以为是故意跟他开玩笑，刚要开腔，只见任伯年不慌不忙地用水把墨晕开，又勾了几笔，竟出现了一幅很好的墨荷—神品。而社会上许多人珍藏的多是一些工艺品，缺少神情韵动，乃创作者无灵气之应时制作。 2020年12月28日  79．小村墙画不差，绝品类艺术不可能随处可见，平时所见、所遇也就是些手工艺类的作品，但也正是这些下里巴人低劣的艺术却构成了社会文化，传递着大众心声，喜悦着基层群众。近年来城市建设转换理念，打造生态文明城市，海绵城市，努力将青山绿水搬进城市。农村在奔小康，追城市，也在极力进行乡村旅游，大打民俗这张牌。民俗更多的是一种生活理念，生活习惯，文化传承，可这魂儿毕竟难以把握，这形倒是易于表现，用画在墙上展示也就成了最快捷简单的方法，这类景象充斥了乡村，确实有点欧洲的“城市涂鸦”感觉。绘画艺术是人类比较早的艺术形式，简洁的线条画更早地出现在各族原始文化时，毕竟用石头在岩石上一划、二划就可传递心语，或将色彩涂抹其中，更加丰富了所传感情、情怀。所画内容与物象像已不易，似像而非像，并有精气神就更难了。如人物，如何不仅外形像，连性格也表现出来呢？明代中叶画家解易倒可借鉴。据说当解易被人请去写真时，并不立刻就对着对象作画，他先要看对象的性格是属于什么类型的，有时同人家对坐一天而不作声不下笔，有时则谈天说地，或是装作不理人家而一边渡步一边朗读作文，用种种办法去挑逗对象的“本真”，即显露最能体现性格特征的神态。有一种人的“本真”是到寂静无人的时候才出现的，他对这种人，也有个很妙的办法，就是同屋假装蒙头大睡，而窥视对方的表情。无论用什么方法，等到抓住他理想的神态时，他就立刻在预备好的纸上很快地勾下草稿来。他认为死板的写真描写是“索之愈工，去之愈远”，这话的含义是很深的。观察入细，画出个性，创作之妙法。 2020年12月28日  80．内蒙古掠影一望无际的大草原，蓝蓝的天上飘着白云，一匹匹骏马在驰骋，一个个蒙古包在暮色中隐现，还有勒勒车，还有那马头琴，还有那粗犷而多情、善歌善舞的蒙古族人……这是一种实景，是蒙古大草原上的生活场景，这也是一种想象，当你面对这类画时不由地产生的联想。联想似梦而又非梦，由此联想到彼，常常有着内在的联系或说内在的逻辑关系，也许你亲身体验过，也许你在画作、诗歌、电影、电视中见过，或许你就是从歌中听到，从传说中听说，一些个画面在你头脑中留下了记忆，一些画面可能还会刺激你的脑细胞，衍生出更多、更完整、更美好的画面。没有联想就没有艺术，没有非常的非凡的想象能力如何能创作出超群出众的艺术精品？这种现象是现实的提炼，是生活的升华，是个人情感的展示，是作者灵感的表现。这种联想与升华，有时也可能极为抽象，极为零碎而不易捕捉定格，也有时不太合现实，不带合情理，而这又有什么呢？想象，灵感的培养与调动才是难能可贵的。宋代的苏轼是我国历史上诗、书、画都十分出色的一位大家，更擅长画墨竹。有一次，不少画家在画院里兴致很高，纵横挥洒，画了不少墨竹。这时，苏轼出人意外地提起公案上圈点文章的朱笔，十分自在地画了一幅朱竹，引得左右画家都惊奇地停下笔来。有人忍不住地问：“世间哪有朱色竹”？可是苏轼笑着反问道：“世间又哪有墨色竹呢”？说得周围画家们一时无言以对。既能画墨竹，就敢画朱竹，创新突破，艺术之精神也。非凡的联想，大胆的构思，艺术创新的根本。 2020年12月28日