黄庭坚戒子《家训》录

山谷传家

　　庭坚丫角读书，及有知识，迄今四十年。时态历观，曾见润屋封君，巨姓豪右，衣冠世族，金珠满堂。不数年间复过之，特见废田不耕，空囤不给。又数年复见之，有缧系于公庭者，有荷担而倦于行路者。问之曰：君家昔时蕃衍盛大，何贫贱如是之速也！有应于予者曰：嗟呼！吾高祖起自忧勤，唯噍类数口，叔兄慈惠，弟侄恭顺！为人子者告其母曰：无以小财为争，无以小事为仇，使我兄叔之和也。为人夫者告其妻曰：无以猜忌为心，无以有无为怀，使我弟侄之和也。于是共邑而食，共堂而燕，共库而泉，共禀而粟。寒而衣，其被同也②，出而游，其车同也。下奉以义，上奉以仁。众母如一母，众儿如一儿。无你我之辩，无多寡之嫌，无思贪之欲，无横费之财。仓箱共目而敛之，金帛共力而收之，故官私皆治，富贵两崇。迨其子孙蕃息，妯娌众多，内言多忌，人我意殊，礼义消衰，诗书罕闻，人面狼心，星分瓜剖。处私室则包羞自食，遇识者则强曰同宗。父无争子而陷于不义，夫无贤妇而陷于不仁。所志者小而所失者大。庭坚闻而泣之曰：家之不齐遂至如是之甚也，可志此而为吾族之鉴。因之常语以劝焉。吾子其听否？昔先贤以子弟喻芝兰玉树生于庭者，欲其质之美也。又谓之龙驹鸿鹄者，欲其才之俊也。质既美矣，光耀我族。才既俟矣，荣显我家。岂有偷生安而忘家族之庇乎？汉有兄弟焉，将别也，庭木为之枯。将合也，庭木为之荣。则人心之所合也，神灵之所佑也。晋有叔侄焉，无间者为南阮之富，好忌者为北阮之贫。则人意之所和者，阴阳之所赞也。大唐之间，义族尤盛，张氏九世同居，至天子访焉，赐帛以为庆。高氏七世不分，朝庭嘉之，以族闾为表。虽然皆古人之陈迹而已，吾子不可谓今世无其人。鄂之咸宁有陈子高者，有肥田五千亩，其兄田止一千，子高爱其兄之贤，愿合户而同之。人曰以五千膏腴就贫兄不亦卑乎？子高曰：吾一房尔，何用五千？人生饱暖之外，骨肉交欢而已。其后，兄子登第，仕至太中大夫，举家受荫，人始曰子高心地洁。而预知兄弟之荣也。然此亦为人之所易为者。吾子欲知其难为者，愿悉以告：昔邓攸遭危厄之时，负其子侄而逃之，度不两全，则托子于人而抱其侄也。李充贫困之际，昆季无资，其妻求异，遂弃其妻，曰：无伤我同胞之恩。人遭贫遇害尚能如此，况处富盛乎？然此予闻见之远矣。又当以告耳目之尤近者：吾族居双井四世矣，未闻公家之追负，私用之不给。帛栗盈储，金朱继荣，大抵礼义之所积，无分异之费也。而其后妇言是听，人心不坚，无胜已之交，信小人之党，骨肉不顾，酒孜是从，乃至苟营自私，偷取目前之安逸，资纵口体，而忘远大之计。居湖坊者不二世而绝，居东阳者不二世而贫。吾子力道问学，执书策以见古人之遗训，观时利害，无待老夫之言矣，夫古人之气概风范，岂止仿佛耶？愿以吾言敷而告之，吾族敦睦当自吾子起。若夫子孙荣昌，世继无穷，吾言岂小补哉！因志之曰：《家训》。

译文：我自儿童时期开始读书，到渐渐有了知识，到现在已经四十年了。时局世态一一看过，曾经看到那些富丽堂皇受爵被封、大户富豪、世袭贵族人家，金银珠宝堆满厅堂。没过几年时间再次探访时，只看到废弃的田地没人耕种，空空的粮囤没有供给。又过了几年再见到他们时，有的被拘禁在法庭，有的挑着担子在路上疲惫地奔波。问他们说：“你家过去人口众多宝贵满堂，为什么贫穷低贱得如此迅速呢？”有回答我的说：“唉！我的高祖从忧虑勤奋起家，当时只有勉强维持生存的几口人家，但是叔父哥哥仁慈贤惠，侄子弟弟恭敬有礼。”做儿子的对他的母亲说：“不要因为一点财产就与人发生争执，不要因为琐碎事情而树立仇敌，使我的叔叔哥哥和睦相处。”做丈夫的告诉他的妻子说：“不要在心里老是猜忌别人，不要在心中老是挂念着得失，使我的侄子弟弟能和睦相处。”于是大家共享土地的俸禄，共享一室的快乐，共用一府库中的钱币（同饮一个井的水），共吃一个仓库的粮食。天气寒冷了要加衣服，他们穿的衣服是一样的；出外游玩，他们乘坐的车是相同的。凭道义来供养晚辈，用仁慈来奉养长辈。大家的母亲就像同一个母亲，大家的儿女就像同一个儿女。没有你我之分，没有多少之嫌，没有贪婪的欲望，没有意外的钱财。丰收的粮食和钱币丝绸在大家的共同监督和同心协力下收藏。所以无论是公事还是私事，都治理得很好；无论是富裕还是显贵，都崇敬别人。等到他们子孙繁盛，妯娌增多，妇女在闺房所说的话也在相互猜忌，人们的想法也各不相同，礼义风尚也渐渐消减，很少听到人们谈论诗书这样的经典文章，一个个面慈心狠如虎狼，人们像星星一样松松散散，像瓜被剖开一样四分五裂。住在自己家中就忍受全部羞辱，自食其果；遇到认识的人就勉强说出自己的同族（因为心中有愧于家族）。父亲没有能直言规劝自己的儿子因而披上不义的罪名，丈夫没有贤慧的媳妇因而戴上不仁的帽子。他们所追求的东西很小而失去的东西却很大（即所谓因小失大）。我听说了他的这番话后泪流满面地说：“一个家庭不能齐心协力最终导致像这样严重的后果，可以记下这件事来作为我的家族的前车之鉴啊！”因此常常告诉他们来劝勉他们，我的孩子们能听进去吗？古代先贤把年轻后辈们比喻成生长在庭院中的芝兰玉树的原因，是想要他们的品质美好啊。而称他们为骏马大雁天鹅的原因，是想要他们才智出众啊。品质美好了，就使我的家族光辉荣耀；才华出众了，就使我的家庭荣光显赫。哪能苟且偷安却忘记了家族的庇护呢？汉代有兄弟俩，将要分别时，庭院中的树木因此而枯萎；将要团聚，树木因此而茂盛。那么人的心灵相契合的地方，就是神灵保佑的地方。晋代有叔侄关系的两家人，关系亲密无间的成了像北阮那样的富贵人家，而喜欢妒忌的成了像南阮那样的贫穷人家。那么人的心意和谐的地方，天地阴阳都会辅助他啊。唐朝时期，豪门旺族特别多，有一户姓张的九世同堂，以至于当朝皇上驾临他家，特地赐给他们丝绸作为庆贺。有一户姓高的人家，七代了都没有分家，朝廷嘉奖他们，把他们作为同族乡里的楷模。即使这样，但都是古人的旧事罢了，我的儿子们啊，不能说当代没有这样的人啊。湖北咸宁有个叫陈子高的人，有肥沃的田地五千亩，他哥哥的田地只有一千亩，子高敬重他哥哥的贤德，愿意合为一家共同享有这些田地。有人说：“凭借五千亩肥沃的土地去投奔贫穷的弟弟，不也很低贱吗？”子高回答说：“我一个人有一间房子就可以了，哪里用得了五千亩的土地啊？人生除了吃饱穿暖以外，不过是亲人在一起共享天伦之乐罢了。”这之后，他哥哥的儿子考中了科举，做官到太中大夫，全家人都受到庇荫，人们才说陈子高心地善良品性高洁，并提前知道兄弟的荣华富贵。然而这也是人们容易做到的。我的孩子们，要知道还有那些难以做到的，希望都把它告诉你们：过去邓攸遭遇危险厄运时，背着他的儿子和侄子逃跑，但估计不能保全两个孩子，就把自己的儿子托付给别人却抱着侄子逃跑啊。李充贫穷困顿的时候，他的兄弟没有钱资助他，他的妻子追求和他不同，于是他就放弃了他的妻子。说：“不要伤害了我们同胞兄弟之间的恩情。”这些人在遭遇贫穷祸患时尚且还能这样，何况处在富裕强盛的时候呢？然而这些我听说看见的离我们太远了。我还应当把我亲眼所见亲耳所闻的特别近的事情告诉你们：我的家族住在双井这个地方四代了，没听说朝廷追债，自家用度不足的情况。丝绸粮食充满仓库，黄金和丹朱继续显示着我们的荣华富贵，这大都是凭着礼法道义积累的，没有分家的费用。但是随后他只听妻子的话，自己的心意不坚定（没有主见），没有超过自己的朋友，只相信小人的偏袒之言，不顾亲人，只随从酒色之徒花天酒地地生活，以至于蝇营狗苟，自私自利，苟且偷安，只顾眼前。恣意放纵自己的口腹身体的欲望，却忘记了长远重大的生存之道。居住在湖坊的不到两代就断了，居住在东阳的不到两代就贫穷了。我的孩子们啊，努力实现道义，勤学好问，拿走书籍来看看古人遗留下来的准则，看看时局的利益和害处，不用等着我来说啊。古人的气概风范，哪止我说的这样一个梗概呢？希望把我的这些话拿来普遍地告诉大家，我们家族亲善和睦应该从你们开始。至于子孙荣耀昌盛，世代相传无穷无尽，我的话难道只有一点点益处吗？因此记录这些话叫《家训》。

在古代，家长对家庭成员尤其是子孙抱着修身、齐家的理想，对其言行规范一般要提出种种劝谕或惩戒。这些内容在当时有的称为家训、庭训，有的称为家法、家规。而宋代家训文化尤为发达，不仅数量增多、形式多样，而且内容更加丰富。从所搜集的资料来看，有关宋代的家训，专著加上单篇共百余种，其数量远远超过了前代。这些家训根据纂述者的身份，可分为帝王家训、宗室家训、士大夫家训、百姓家训等类型。其中士大夫家训最多。如范仲淹《义庄规矩》、包拯《家训》、陆游《放翁家训》、赵鼎《家训笔录》、叶梦得《石林家训》、赵鼎《家训笔录》等。宋代家训继承了传统家训的散文、诗歌、条规等体裁。如《集事诗鉴》，将散文与诗歌融合于一体，首先是散文体的叙事，然后以诗阐发大意。宋代家训体裁上的另一大发展则是辑录体家训的大量出现。辑录体家训就是将宋及宋前历代的训家教子的成文文献或者相关的家庭规范的活动汇集在一起，以历史上的人、事为榜样和范例教育子弟。如孙景修《古今家戒》、司马光《家范》、方昕《集事诗鉴》、刘清之《戒子通录》、董正功《续家训》、吕祖谦《少仪外传》和《家范》等。宋代家训之所以如此繁荣，与宋代社会的发展变化这一大环境有很大的关系。宋代由以前的门阀政治时期转变到官僚政治时代。婚姻不重阀阅，选官以科举为主，土地买卖自由。在这样的社会中，家族面临着很大的挑战。宋代长久不衰的世家大族已经很少，相反贫富无定势，甚至贫富易位的现象已屡见不鲜。在这样一个竞争的社会中，家族如何在竞争中取胜，如何维护家族的利益，如何长期保持不衰，是每个家庭都必需面对的问题。所以一些家族尤其是士宦家族积极地纂述家训，以期通过对家庭成员的道德教化、行为规范等令其修身、齐家，从而维持家族在竞争中的优势地位，达到兴旺、繁荣的目的。如黄庭坚做《家戒》的原因，是他目睹了“润屋封君，巨姓豪右，衣冠世族，金珠满堂。不数年间，复过之，特见废田不耕，空囷不给。又数年，复见之，有缧绁于公庭者，有荷担而倦于行路者”的现实。明白其家之所以不保是因为“家之不齐，遂至如是之甚”。所以，他作《家戒》，“志此以为吾族之鉴”，以期“子孙荣昌，世继无穷之美”。其他家训的制订目的也大都与此相似。宋人一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辩证的节俭，量入为出是其基本原则。宋人把俭朴当做自家的优良传统使之代代相传。赵鼎认为节俭是人最高尚的行为。节俭不是吝啬，袁采提倡节俭，要量力而行，尤其是个人日常生活，“丰俭随其财力，则不谓之费；不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急皆妄费也”。至于公益事业，则要尽力而为，不要吝惜财产，如“乡人有纠率钱物以造桥修路及打造渡航者，宜随力助之。不可谓舍财不见获福而不为”（袁采《袁氏世范》）。宋代家训中家庭治生的内容被后代的家训所继承，并不断补充新的内容，如元代《郑氏规范》、明代庞尚鹏《庞氏家训》、张英《聪训斋语》等较著名家训中都有治生的内容。宋代注重道德教育，倡导父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、妇顺，即通过对家庭生活成员的言行举止的规范，将儒家思想贯彻其中。这些内容在司马光的《家范》、《涑水家仪》和陆九韶《居家正本》中尤多。除了道德教育外，宋人还重视参加科举考试以入仕的教育及其他知识教育，以提高子孙的素质。宋人家训中也涉及许多教育原则，其中教育贵早、宽严相济这两点对今天来说仍有一定的借鉴意义。教育是家训的内核，对于维持家族发展有着重要的意义。袁采对于近世家族兴衰与子孙贤良与否之间的密切关系有很深刻的认识。他认为家业的兴旺与衰亡自有其定理，关键看子孙如何：“同居父兄子弟，善恶贤否相半，若顽狠刻薄不惜家业之人先死，则其家兴盛未易量也；若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。”对子孙的教育重视与否，关乎家庭的兴旺发展。以鄱阳洪氏家族为例，鄱阳洪氏是宋代当地一个大族，从洪士良农、商并重发家开始，到富而重教培养出孙子洪彦升这个进士，走出了一条由山村农户向官绅人家转变的道路。在洪彦升的影响下，其后洪皓、洪适、洪遵、洪迈等都登高第，名赫一时，都有名著传世。然而此后之辈皆荒废学业，不学无术，而且骄奢淫逸，其家中再也没有一人进入士绅阶层，也没有在学术上取得成就，家道逐渐走向衰落。不重教育、科举之家，即使曾经一度显赫，但最终也会销声匿迹。如河中永乐姚氏家族，自唐姚栖云开始一直同居共财，曾被朝廷旌表，而且赐其乡为“孝悌”，社为“节义”，里为“敬爱”之名。仁宗时已有7代，哲宗时成书的《渑水燕谈录》对此还有记载，从仁宗时旌表到当时“今又五十年，而其家孝友如故”（王辟之《渑水燕谈录》卷4）。但政和年间姚氏全家一人不存，已无后人。姚氏消亡的原因可能有很多，但不重视教育是其中一个非常重要的原因。姚家“世为农，无为学者”，所以家不甚富，子孙躬事农桑，仅给衣食（《宋史》卷456《姚宗明传》）。因为没人考科举、做官，社交圈、婚姻圈都很小，多限于当地，所以不能跟上社会变化的步伐，缺乏抵御外界变化的能力，也就摆脱不了在竞争社会中被淘汰的悲剧。这是不教子的一个反例。

黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁人（古艾县，艾侯国，今江西省九江市修水县），北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。同时也是屈原一一杜甫一一黄庭坚一江三祖之源头（修江，汨罗江同发源于黄龙山脉东西分衍）著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。

（全原文暂不公开）

世态已更千变尽，

心源不受一尘侵。

青春白日无公事，

紫燕黄鹂俱好音。

付与儿孙知伏腊，

听教鱼鸟逐飞沈。

黄公垆下曾知味，

定是逃禅入少林。

——黄庭坚