2.1卓越高二（1）寒假阅读分享③——你今日读左未？

煎只蛋吃先🍳

王振震老师《伟人毛泽东》

毛泽东坚持举共产党红旗发动秋收起义，当夜就组织人员设计图案购买红布，裁缝旗面和角边等。设计图案反复多次，直到黎明才把图案定下来，旗面中间有五角星，五角星上有镰刀斧头，旗边写有“工农革命军第一师”的字样，一天一夜共制作出100面红旗。工农革命军第一师3个团都举共产党红旗进行武装暴动。

感悟：

读书至此，回顾毛泽东与父亲斗争，与党内斗争，与国民党斗争，向来旗帜鲜明。方法策略上可以灵活，但旗帜必须鲜明。也只有这样，毛才更有斗争精神，更有号召力，随着革命形势的发展，显得更有远见。首举红旗，南昌起义那么多精英都没有做到这一点，他们日后追随毛教员自然可以理解了。我们的学习这件事，我想也是如此，志不强者智不达！

何瑶《历史大脉络》

　　汉武帝时外有战争，内有建设，须为巨额的开支，寻找财源，那些坐拥巨款的工商业主，在财产税及逃税的重罚双重打击下，大受创伤，。这一现象，其实也不难理解：汉初是皇权正在扩张之时，皇权必须掌握一切资源，政治力量不会容许财富成为挑战政权的一股势力。汉武帝打击工商业，使初具规模的城市经济从此一蹶不振，中国遂长期以农业为主要的经济形态。

感悟：

汉武帝时掌握巨大财富的工商业被王权打击，这不仅因为中央集权加强的需要，并且当时外族入侵，军力粮食都需要大量钱财购买。同时，董仲舒提出独尊儒术加上商人的流动性不稳定性，使中国成为一个以农业为主的国家，但自给自足的生产观念也使近代中国大受损害，近代中国逐步沦为半殖民地半封建社会，近代化缓慢。

雷向跃《福尔摩斯》

　　福尔摩斯喃喃地说:“”笔记可真潦草！夫人 ，这肯定不是你丈夫的笔迹。”

“对，可里面的信是他写的。”

“我还觉得，不管信封是谁写的 ，这个人一定得去问地址。”

“那你是怎么知道的？”

“你看，这名字是用黑墨水写的，自己干了。 信封上其他的自称灰黑色 ，这表明写过后用吸墨纸吸过 。这如果是一气写成， 然后再用吸墨纸吸过 ，那么有些字就不会出现深黑色。 这个人一定是先写上名字， 过了一会再写地址 ，这只能说明他不熟悉这个地址。这当然是件不值一提的小事 ，但正是小事才至关重要， 现在我们就来看看这封信吧 ！”

感悟：

福尔摩斯有着强大的观察能力。观察并不指看，而是你看到了事物之后，通过思考，分析来获得各种结果。特别观察一些常人会忽略的细节，得出一件小事。而正如福尔摩斯所说，小事才至关重要。

刘耀文《全球通史》

但最重要的是，所有这些首领都不是运用权力而是通过自身的影响来完成自己的职责，因为当时还没有任何制度规定，有谁可以将自己意愿强加于他人。
旧石器时代的几百万年中，男女之间的关系比此后的任何时候都更为平等，其主要原因似乎在于当时的女性对团体获得 食物的贡献不说大于男性，至少也是同等的。
每一个人都要对他人承担责任，从而享有权利和和特权。 感悟：

对于旧石器时代只存在部落的原始人类来说，还不存在由制度确立为大家公认的强制性权力，团队的首领的权利受到严格的限制，也没有存在男尊女卑的概念。男女获取食物的能力差别不大，所以并没有导致男尊女卑。

麦钰莹《历史大脉络》

河北的藁城与湖北的盘龙城都是商王朝外围的城市，应是卫戍城市，军事信誉，政治性因强于礼仪性。周人由西陲进入中原，取代商王朝，统治了中原。周代的封建制度众建诸侯，以为藩屏，自周代在陕西的老根据地逐步分封子孙亲戚，纷纷建国，今日的陕西，河南，淮河，山东，山西，河北都有周人封国。一个“国”其实是一个中心城市加上若干卫星城市，以“点”控欲四周的“面”。周代的封建启动了社区扩大与凝聚的过程，从城市发展为城邦，然后充实为领土国家。 感悟：

理解了周王朝分封的原理，就是“一个“国”其实是一个中心城市加上若干卫星城市，以“点”控欲四周的“面”。”上网搜索了一下，分封制命名的由来也是因为分封制称为封建，组成封建邦国。发现清王朝实际上也从某种意义上实行了“分封制”，只是分封不是主题，实行形式上的“分封”。

周炜《屠夫十字镇》

1.我是一颗透明的眼球。面对四周的树林和旷野，他自己消失了，尽归于无，却能看到所有的一切。他周身流动着一种莫名的力量。此时他觉得自己是上帝的一部分，自由自在，这是他在国王礼拜堂、大学课堂和剑桥大街上从未体验过的。透过树林和绵延的田野，他能隐约看到西边遥远的地平线；此时此地，他看到了美丽的大自然，以及以前从未发现过的自己的美丽天性。
2.那是自由、美好、希望和活力，他觉得那些就是潜藏在生活中一切熟悉的事物的下面，而日常生活是压抑的、丑陋的、绝望的、懒散的。他寻找的是他生活的世界的源头和守护者。这个世界似乎一直在恐惧中远离自己的源头而不是将源头找出来，不像他周围大草原的草将自己的根须深入潮湿黑暗肥沃的大地，伸入旷野，年复一年地让自己重生。突然，在他的脑海里，神秘、无人、平坦的大草原中间，出现了波士顿大街的形象。街上车水马龙，人们行走在排列整齐的拱形榆树盖下面，榆树看上去像是从人行道和马路的石板上强行生长出来的，出现在他脑海里的还有高楼大厦的形象，一排挨着一排，楼上切割精细的石头上沾满了烟尘和城市污垢。查尔斯河也出现在他的脑海里，这条河蜿蜒流淌在条块分割的田野、村庄和城市中间，将人类和城市的垃圾带出去，流进大海湾。 感悟：
他不知要去哪，他只知道他一定要出发，方向会自己来到脚下。因为他相信[自然界有一种微妙的磁力，不会对他的人生轨迹无动于衷，如果他不知不觉地听从它的召唤，它会把他引到正确的方向。]最后面对世界的真实时，他没有陷入绝望与疯狂，也没有陷入空洞与虚无，还是保持信念，继续在荒野中追寻自己。

黄伊杰《人类群星闪耀时》

1：命运总是迎着强有力的任务和不可一世者走去。多少年来，命运总是使自己屈从于这样的个人：凯撒、亚历山大、拿破仑，因为命运喜欢这些像自己那样不可捉摸的强权人物。
2：一个真正的具有世界历史意义的时刻，一个人类群星闪耀时刻出现以前，必然会有漫长的岁月无谓地流逝而去，在这种关键的时刻，那些平时慢慢悠悠顺序发生和并列发生的事，都压缩在这样一个决定一切的短暂时刻表现出来
3:人们历来只把在战争中无视一般的战争规律，在特定的瞬间不沿用屡试不爽的方法，而使出临期想到的绝招的人视为军事天才。

感悟：

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

潘卓岚《历史大脉络》

古希腊的斯多噶学派在中文往往译做禁欲主义，其实这一派的思想主旨在于修身养性，颇与中国儒家的克己复礼相似。这一宗派堪称西方的儒家，在希腊化时代及罗马时代是地中海地区的显学，其影响超过同时代的其他宗派。 感悟：

中西方的思想往往会有相同之处，而古希腊的斯多噶学派的思想刚好与儒家的克己复礼有几分相似，我认为其思想的主要目的，或许便是让人安分守己。

胡馨《历史大脉络》

认真的胡馨同学

杨骐玮《许三观卖血记》

事情都是被逼出来的，人只有被闭上绝路了，才会有办法，没上绝路以前，不是没想到办法，就是想到了也不知道该不该去做。
感悟：

许三观因生活种种不顺，无奈，而做出卖血的决定。“置于死地而后生”，许多人是迫不得以后才想出来解决问题的办法。

李泳彤《历史大脉络》

认真的卓越班长

梁菲菲《历史大脉络》

许多宗教都有出世的理想，其乐土都不在人间。儒家则秉持人世的理想，要在人间缔造个符合其理想的社会秩序。于是以儒家士大夫为主体的中国文官系统，至少在理论上，认为政府不仅可以征集资源，保持国力，更必须为生民立命，为万世开太平。因此，中国的王朝至少在政治上不是为了皇权而存在，而是为了天下生民而存在。王朝有好有坏，大多数的王朝，完全背离这一理想。 只是，有理想总比没有理想好。两千多年来，中国老百姓的生活，大体来说，比在欧洲贵族政治下的百姓的生活还是好些，至少有了天灾人祸之时，政府通常会有赈济的措施。 感悟：

历史上总是教我们说道封建王朝，专制王权，书中说王朝大多背离这一理想。我们总会听到社会矛盾加深，阶级矛盾加深这一类的说法，但其实对比于欧洲贵族政治，王朝的统治确实还有积极影响。我们要坚持中国特色社会主义制度。

徐筠《历史大脉络》

中国农村因为精耕细作必须维持足够的劳动力，中国的宗族制与孝道观念，安土重迁，将大批劳动力留在农村。欧洲的情形则不然。城市必须招徕劳动力，于是城市吸收了农村的多余人口。欧洲的长子继承制，使次子幼子必须外出觅食。这“三只小猪”故事反映的外移劳力，在新的环境不能不自力更生。 感悟：

中国的精耕细作的农业经济是使中国凝聚为庞大共同体的因素之一，但这并不利于人口走向城市，走向近代化，亦成为历史趋势使然的弊端之一，而欧洲的城市与农村结合发展也成为这片地方能更快步入近代化，资本主义产生的原因之一。

谢宛葶《红书》

统一的规则和教育把人逼向孤独，他们才可以逃离群体无意的压迫。孤独却使人变得敌意、恶毒。 要给人气度，让他独处，他才会自己找到群体并喜爱它。 暴力对抗暴力，轻视应对轻视，爱回应爱。给人类气度，要相信，生命会找到更美好的路。 感悟：

不过度脱离集体，不过度加入集体，有自己独立思考的时间和空间，能找到自己所存在的意义，我想这是个人生命美好的路。

余境文《谈修养》

本来很容易的事而变成最难实现的，这全由于人的愚蠢、怯懦和懒惰。世间事之难就难在人们不知道或是不能够转一个念头，或是转了念头而没有力量坚持到底。 感悟：

其实很多事情并不难，难的就是持之以恒的坚持。一件事开始容易，放弃也容易，但如果谁能坚持，那便可称之为“人上人”。朱光潜先生于后面也补充到“知难行易”，这觉悟一个起点是我们青年所最缺乏的。

梁婧《土壤里的微小真菌就像自然界的良药》

邓睿茵《历史大脉络》

1、中国的三重整合的共同体中，其特有的经济形态，使中国农户对于市场有相当程度的敏感性。
2、儒家的孝道观念与宗族观念为社区社群意识增加了血缘纽带的认同，是以中国的农村常是一个或数个宗族聚居，并以此伦理维持了农村的秩序。 感悟：

一定的文化有一定的经济政治决定，又反作用于一定的经济政治。正是中国自古以来儒家的重农、孝道、宗族观念，使得中国的经济制度、政策都受其影响，并形成传统流传至今。

梁景锋《你一年的8760小时》

1.年轻人总想和世界谈谈，但世界却不想和你谈谈。哪怕你技能点全升满，生命值和魔法值满槽，依然抵挡不了这个世界深深的无情
2.懂得一个道理，不如懂得一个方法；一百次感动，不如一次行动。优秀是可以锻炼的，
无论你的出身、起点、天赋如何，只要方向、方法正确，够努力就会有精彩的人生 感悟：
在你做梦的时候，总有人在努力，在任何情况下都不要忘记你的追求，追求最好的道路，没有最优秀，只有更优秀。生命逆水行舟，不进则退，不论什么样的起跑线，奔跑的努力都不应该放弃。当然，在追梦的路程中，不要忘记也要停下来休息，思考。一个成功的人，要有自我修复的能力，学会一边疗伤一边梦想，也是用左手温暖你的右手。合理的利用时间，学会管理时间，首先要自我主导，还要学会与人合作，互帮互助，提高效率。要学会逆向思维一周规划法，每周日用一点时间规划下一周的时间安排，并把它用表格记录下来去实施，你会看到自己有很多充足的休息时间，你再利用这些休息时间做些你想做的事。也要做到尽可能短的时间内高效、保质、保量的完成工作和学习

李乐怡《中国通史》

此乃儒家斟酌习俗，认为义所当然，未必与当时的法律习惯密合。女子求去，自然也有种种条件，为法律习惯所认许的，不过无传于后罢了。观汉世妇人求去者尚甚多（如朱买臣之妻等），则知古人之于离婚，初不重视。夫死再嫁，尤为恒事。这是到宋以后，理学盛行，士大夫之家，更看重名节，上流社会的女子，才少有再嫁的，前代并不如此。《礼记.郊特性》说：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”这是现在讲究旧礼教的迂儒所乐道的。然一与之齐，终身不改，乃是说不得以妻为妾，并非说夫死不嫁。 感悟：

理学的盛行也会影响到婚姻的观念变化，而法律与儒学相比在古代社会似乎是儒学更占地位，这也足以儒学的正统地位。

邓薇《历史大脉络》

两河、埃及其邻近地区，各文化之间互有影响。上述两个文字系统之间的关系，不过为一例证。又如，埃及金字塔的原形，可能仿照两河神庙的高塔。埃及古代一度出现的独一尊神观念，后来成为犹太教的主要特点。两河地区的麦类农业，传播于西亚、北非各地，后来更远传东亚及欧洲。中亚的马车传入两河及埃及，也东传到中国，南传到印度。凡此文化传播与交流，处处可见，数不胜数。

感悟：

汇聚型与殖民型两类城市，共同的特点为人口高度集中于城市，财富也相当集中于城市。有了人口与财富的集中，城市遂成为文明孕育与发展的中心，文明的进步与城市的发展相互联系，息息相关。

黄安琪《跑警报》

我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很“皮实”了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种“儒道互补”的精神对待之。这种“儒道互补”的真髓，即“不在乎”。这种“不在乎”精神，是永远征不服的。 感悟：

汪曾祺的创作实践得到了许多年轻作者的响应，九十年代后，文学创作进一步加速对政治与道德的切割，拒绝宏大、诉诸日常的文学成为年轻作者的选择。

邓炫睿《人间失格》

因为怯懦，所以逃避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出骄傲，因为骄傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义。
比目鱼的说话方式，不，世上所有人的说话方式，都像这样绕圈子，既朦胧暧昧，又有种想要逃避责任似的心理，总之，复杂的耐人寻味。

感悟：

人或许都有一种希望置身任意麻烦事外的本能，对待很多事都是以多面的方法去入手，为了给自己以多点选择 。可我们的生活中若充斥这这种现象，或许我们永远也不能快乐，不能随心所欲。

王清田《创业史》

1、 把毛笔插进了铜笔帽里，戴眼镜的穷学究，严肃地用双手捧起写满了字的红标布，从头至尾，一句一顿地念了起来：
2、 立婚书人王氏，原籍富平南刘村人氏。皆因本夫夭亡，兼遭灾荒，母子流落在外，无人抚养，兹值饥寒交迫，性命难保之际，情愿改嫁于恩人梁永清名下为妻，自嫁本身，与他人无干。本人日后亦永无反悔。随带男孩乳名宝娃，为逃活命，长大成人后，随继父姓。空口无凭，立婚书为证。
　3、 当念毕“空口无凭，立婚书为证”的时候，人们的眼光，不约而同地都集中到宝娃他妈沉思细听的瘦长脸上了。
　4、 两只瘦骨嶙峋的长手，亲昵地抚摸着站在她身前寸步不离娘的宝娃的头，王氏妇人的眼光，带着善良、贤惠和坚定的神情，落在粱三刮过不久的有了皱痕的脸上。
　5、 在说合人、婚证人和代笔人，一一在红标布上自己的名字底下，画了十字以后，人们到梁三的草棚院里，吃了豆腐客梁大忙了一整天准备下的一顿素饭，说了许多吉利话，散了。
　6、一九三0年春天，撒布在汤河沿岸产稻区的饥民，好像季候鸟一样，在几天里都走了。人们注视着稻地里梁三的女人，看她是不是经常向北原那边的远处遥望。女人们带着针线活，到梁三的草棚屋去，用话语试探她，看她是不是怀念着渭北的老家。
7、“我说，宝娃他叔!这是饿死人的年头嘛，你何必这么破费呢?只要你日后待我娃好，有这婚书，没这婚书，都一样嘛。千苦万苦，只为我娃……长大……成人……” 感悟：

《创业史》是柳青潜心乡村写作的“日常”
人生在世，总要有干劲有拼劲。而不是自私自利，只有鼠目寸光的“眼前”。
梁生宝是中国新农民的代表，也是美好的象征。在一个污浊的社会中以直报怨，以德报德。他从不抱怨从不吝啬，是理想中的“人”。在一片浮世中，守住自己，守住本心，这种美德应当是人人皆有的。

谭淮滔《童年》

“唉，你们这些人碍…!”他常常这样忽如其来地叹气，也不知在感叹什么。“人碍…”的尾音总是被他拉得长长的。
茨冈脸色红红地走到厨房中间，像一团火焰般地跳动起来：两手高高扬起，脚步快得让人难以分辨，衬衫抖动着，像燃烧一般发出灿烂地光辉。他放纵地舞着，仿佛打开门让他出去他就能跳遍全城!大家都被他感染，跟着他颤动起来。
歌唱中，外祖母时而前进，时而后退，时而飞旋，青春瞬间回到了她的身上，令她呈现出一种鲜花绽放般的美丽。每个人都被她吸引住了。 感悟：

作者将主人公当时所处的肮脏的环境写得很到位，在语言描写上很有功夫。使文章生动，令人身临其境，对美与丑及人复杂的感情有了更深层次的了解。

苏泓霖《中国近代史》 军器不如人，自不待说，纪律不如人，精神不如人，亦不可讳言，有些人甘做汉奸，有些人为饥寒所迫，投入英军做苦力。

曾国藩和农民一样，一生一世不做苟且的事情，他知道文章，学问，道德工业都只有汗水才能换得来，正如农民知道要得一粒一颗的稻麦，都非出汗不可

感悟：

1.国弱被人欺2.做事脚踏实地

宋鸿达《追寻生命的意义》

“ 生活”并不是模糊不清的东西，它是具体的事物，正如生活的任务也是真实而具体的一样。它们形成了对于每个个体来说都是不同的、独一无二的命运。没有一个人及其命运可以与其他人及其命运相比较。没有任何情形可以重复，并且，每一种情形都要求人们作出不同的反应。 感悟：

自己的命运，永远是自己的独树一帜的，没有人能够代替。没有必要去在意自己的命运是什么样的，我们只需要演绎自己所得出的人生便好

陈培昕《历史大脉络》

“中国作为一个政治单元,能够有长期的凝聚性,固然由于其地理环境自成格局,但也由于国家形态具备一定程度的稳定性。”
“总之,中国的皇帝一文官制度,使中国历史有比较长期的稳定,在近代的世界大变化以前,中国文化与经济在这一种国家形态下,有相当长时期的涵泳与凝聚;于是,中国的政治体、文化体及经溶体,三者几平完全重叠。即使在三者扩大的过程中,新吸纳的边缘也往往逐步融入其中,成为巨大共同体的一部分。”

感悟：

学历史时一直有一专业术语“一定的文化是一定社会的政治经济的反映” 今日更深入了解，在中国历史中三者关系重叠，例如汉武帝时国内财政困难，以防商人投机获利实行抑商政策，随后小农经济兴起，逐渐在全国形成一联络网，因此考察农业成为入仕为官一标准。

“从波斯帝国到伊斯兰教的崛起,中东没有像中华帝国的皇权加上文官系统的那种政体。同样的,由希腊经过罗马到天主教教廷的公教体系,欧洲也没有像中国那样的政体。中东与欧洲的教士都是以超越人间的上帝为其权力的依据,他们都是以“出世”与超越的理念为号召取得权力的,不像中国的儒家士大夫,以“入世”的态度悬治国平天下的理想为鹄的”

“ 实权在元老院的寡头政治。经历了公元前1世纪恺撒、庞培与克拉苏,以及安东尼、雷必达与屋大维前后“三雄”的斗争,终于将罗马转化为看政体军事领袖挟兵权夺取政权帝国又演变为将们轮流称帝的军事政权” 疑问：欧洲古代一直都是封君封臣制度吗？
感悟：

中国古代与欧洲政体区别

1.从属关系区别 前者自下而上服务于封建君主专制，欧洲阶层大都只能服务于上级
2继承关系不同 前者有严格的血缘关系（与儒家思想血缘关系为枢纽有关）后者长幼顺序在继承权上较放松
3因此很大程度上导致了农业从事类型不同 前者是精耕细作的小农经济 田园风，后者为农牧业