佛教四大名山之九华山

云中子

　　2020年11月26日至11月30日，我再次参加张望禅意摄影学院组织的佛教四大名山之九华山“五天四夜”的行程。

26日当天全国各地的摄友，分别乘坐飞机、火车、汽车等各种交通工具赶往目的地——位于安徽池州的九华山。

　　这次行程参加的摄友比较多，共有36位摄友。组织方——张望禅意摄影学院相当重视，张望老师与学院工作人员及参加人员中临时聘请的三位助教老师一起，提前数天先去九华山实地踩点，精心安排禅摄路线。

11月26日当天，不论乘坐何种交通，也不管时间早晚，抵达九华山的摄友都有专人迎候，指引到所住宾馆。像我乘坐高铁抵达池州站，刚出站就看到了早已等候的胡虹老师，着实令人感动。

　　九华山位于安徽省池州市青阳县九华山镇，主景区面积120平方公里，保护范围174平方公里，现为国家5A级风景旅游区、全国文明风景旅游区示范点被誉为国际性佛教道场。

自古以来，九华山向以绮丽的自然风光著称于世，南北朝时期，因此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。唐代诗仙李白曾三次游山，他观九峰如莲花，写下了“妙有分两气，灵山开九华”、“天河挂绿水，秀出九芙蓉”的诗句。由此，改九子山为九华山。

九华山主体由花岗岩构成，由于受构造、岩性及外力等影响，形成了以峰为主，盆地峡谷、溪涧流泉交织其中的雄奇秀丽的地貌景观。九华山有99峰，以天台、莲华、天柱、十王等九峰最为雄伟，主峰十王峰最高海拔1342米。唐代诗人刘禹锡观山时赞叹：“奇峰一见惊魂魄”，“自是造化一尤物”。

九华山移步换景，处处有景，清代概括有“九华十景”。对外开放后，新辟八大景区，百余处新景点。

　　九华山是中国佛教四大名山之一，其开创人为朝鲜半岛新罗国王子金乔觉。公元七世纪，在唐朝与朝鲜半岛频繁交往的大背景下，金乔觉航海东来，遍访名山，卓锡九华，苦修数十载，圆寂后被认为是地藏菩萨 “灵迹示现”，因其俗姓金，故称“金地藏”。从此，九华山遂成为地藏菩萨道场。

唐代九华山有寺院20余座，宋代发展到40余座，至明代更盛，全山寺院达100余座，香火兴旺为“东南诸山之冠”。于是九华山便与五台山、普陀山、峨嵋山共称为中国佛教四大名山。清代九华山寺院达150余座，由总丛林化成寺分衍出祇园寺、东崖寺、百岁宫、甘露寺四大丛林，在四大佛教名山中以“香火甲天下”而闻名于世。19世纪70年代末对外开放后，古老的佛山沐浴盛世朝阳，活力再现，旧貌重辉，现有各类寺院90余座，其中国家重点寺院9座，省级重点寺院30余座。

我们随着景区车辆一路风驰上山，在蒙蒙细雨的云雾中，远远就看见了寺院黄墙上斗大的“南无地藏王菩萨”和中国佛教协会前会长赵朴初居士题写的“莲华佛国”大字。

　　九华山西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉。九华山属于北亚热带湿润季风气候，同时具有高山小气候特点，它的四季是春来迟，秋偏早，夏短冬长，而且海拔越高，这种四季变化的规律就越明显。

九华山年平均气温13.4摄氏度，年平均降水量2437.5毫米，常年阴雨天气多，日照时间比山下短。由于山上湿气重，云雾时时环绕其间，有如仙境。看到入口处云雾中这块大石头上的“九华圣境”四个大字，就昭示着我们已到了九华山风景区。

　　我们此行全程住宿在九华山上景区大门入口内侧。

这里交通便利，环境优雅，依山而建，曲折回旋，内部装修典雅，凸现佛教文化气息。宾馆由安徽古井酒店管理公司的专业团队管理，拥有标准间、商务单间、三人间、豪华套间等各种类型客房，设有中央空调、网络电视系统，液晶电视，光纤宽带接口，24小时热水设备。

在这里能聆听祈福的钟声，能修身养性，能体验佛教文化的博大精深。

　　当天旁晚，全国各地的摄友都已到齐，晚餐后在上客堂餐厅举行会议。张望老师向大家介绍了此次行程的安排，为方便管理和拍摄分成三个组，每个组由一个助教老师和一个组长具体组织和管理，张望老师负责总抓。

张望老师还向大家介绍了佛教礼仪，每天进寺院拍摄的注意事项，见僧人的礼貌及禅意摄影创作的理念、特点、方式、方法等。

　　第二天11月27日，我们正式开始此行的第一站——祇园寺的拍摄。祇园寺位于九华街东北插霄峰西麓，始建于明嘉靖年间（公元1522—1566年），原名“祇树庵”，又名“祇园禅寺” 。历史上寺院曾多次重修和增建，现存建筑多为清代建筑，规模是九华山全山寺院之冠，是九华山唯一的一座宫殿式庙宇。除弥勒殿和大雄宝殿属宫殿式建筑外，余皆民居式建筑。清康熙年间它为化成寺东序寮房，嘉庆年间香火兴旺，遂为丛林，光绪年间成为九华山四大丛林之首。

祇园寺山门呈八字形，顶为三层重檐宝塔式建筑，半檐悬山顶，黄绿色琉璃筒瓦。入口为一拱门，门上有“ 祗园禅寺”匾额。全寺分前殿、中殿和后殿。前殿轴线和中、后殿轴线成45℃交角，是罕见的不对称平面布局。

　　祇园寺前殿为三层单檐歇山顶，有哼哈二将及一尊手执长鞭的红脸三眼灵官护法神，两旁书“三眼遍观天下事，一鞭惊醒世间人”的对联。中殿又名天王殿，为重檐歇山顶，黄墙拱门，主供弥勒佛，弥勒佛背后是韦陀菩萨，两侧是四大天王塑像。

跨过中殿门槛，眼前是一条长长的回廊，回廊前方为后殿，即大雄宝殿，重檐歇山顶，红墙，覆以金黄琉璃瓦，高大宏伟。回廊左侧除大雄宝殿外，还有地藏殿。回廊右侧则有观音殿、药师殿等。

　　大雄宝殿琉璃碧瓦，翘脚飞檐，地位突出，高35米，面阔25米，进深19米。正中莲花座上，端坐着喷金的三世佛（有按空间计算的横三世佛和按时间计算的纵三世佛之说，横三世佛即东方药师佛、中央释迦牟尼佛、西方阿弥陀佛；纵三世佛：即过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒佛）。

三世大佛，高6米多，是九华山所有寺庙中最大的佛像，两旁列着形态各异、表情不一的十八罗汉坐像。后墙两侧为文殊和普贤菩萨塑像，整个气氛庄严肃穆。

大雄宝殿的匾额，为国民党元老著名书法家于右任所书。大殿中，法师们正在鼓乐佛音中忙着做佛事。

　　大雄宝殿三世佛背后，是一幅高15米，宽10米的巨型“海岛五十三参”彩塑，画面上净水观音站立在鳌鱼头上，善财、龙女侍立两旁。上有手持金刚杵的“韦陀”，握大刀“伽蓝”、手托宝塔的李天王，高处正中盘坐着一位赤膊、瘦骨老人，则是释迦牟尼佛在雪中苦修6年时的形象。其中高不盈尺的上百尊小像，是佛教故事“五十三参”中的人物。

“五十三参”，是说善财童子去南方求佛，先后逐一向五十三位有佛法、善知识的长者参学佛法，最后被观音收为弟子。这组彩塑，为佛教文化之精华。

　　祇园寺大雄宝殿西侧是地藏殿，殿中的地藏王菩萨法相庄严，沉稳脱俗，慈祥安宁。左右闵公法师与道明法师尽心尽责护卫地藏，弘扬佛法，令人肃然起敬。殿内两侧墙面是地狱十殿的彩绘浮雕，该浮雕栩栩如生，惟妙惟肖。

地藏殿再往左走就是斋堂，斋堂内有铜质大锅一口，名“千僧锅”。1933年开办“五百罗汉”授戒法会，就用它煮饭，供千人食用。

　　祇园寺观音殿，殿中的千手观音慈悲大度，雍容安详。两旁善财与龙女两弟子，生动活泼，童趣可爱。

　　祇园寺药师殿，殿中的药师佛慈祥端庄，开脸饱满，俯视众生，自然流畅。左右胁持日光普照菩萨与月光普照菩萨慈眉善目，一片善心。共同保佑世人消灾、延寿、去病，健康长寿。

　　穿过大雄宝殿和地藏殿之间的通道继续北行，通道正对为精美的佛教故事“龙华三会”大型浮雕。

　　从“龙华三会”浮雕左行为万佛殿，大殿砖木结构，古朴典雅。

　　万佛殿中央供奉着五座大佛，这五座大佛叫“五方佛”，又叫“五方如来佛”。分别是中央的毗卢遮那佛（大日如来）、东方阿閦佛（金刚不动如来）、西方阿弥陀佛（无量寿佛、无量光如来）、南方宝生佛（宝相如来）、北方不空成就佛（微妙声佛、不空成就如来）

大殿两侧的墙上排满了一座座小金佛，号称“万佛”，这些小金佛都是居士信众供奉的。

组图中上图为“五方如来佛”，下图为两侧墙上小金佛的某一面，

　　从“龙华三会”浮雕右行为卧佛殿，中供一尊侧躺身体的释迦牟尼玉卧佛，造像精美，庄严殊胜。卧佛两侧和背后塑有许多罗汉和虔诚礼佛的僧人。卧佛殿的佛像，有股天竺或者说古印度的气息。

卧佛殿两侧的墙体，摆放着许多黄色和红色的牌位。红色的牌位是往生牌，黄色牌位是延生牌，都是信众供奉给家人和自己的。

　　卧佛殿做完佛事的僧人们，正陆续鱼贯而出，沿过道前往万佛殿。

　　藏经楼：在祇园寺东侧，藏经楼内珍藏着许多稀珍经书。其中《龙藏》，又名《清藏》，全称《乾隆版大藏经》，完成于清代乾隆三年（公元1738年），是清代唯一的官刻汉字大藏经，全藏共收佛经1669部，7168卷。

藏经楼，平时不对外开放。

　　祇园寺大雄宝殿对面的回廊，依次有法堂、方丈寮、斋堂、退居寮、衣钵寮等大小寮房。

祇园禅寺原为子孙丛林，从第一世洞山价禅师至四十七代宽明止，传法47世。清代住持僧隆山84岁圆寂，肉身不腐，僧德高尚，为世所尊。1986年恢复丛林，并实行选贤制，大和尚释仁德为首任方丈。

　　祇园寺建筑巧用地势，高低错落，回环曲折，结构精妙，气宇轩昂，即使建筑之间的犄角旮瘩，也精心设计，构建中国建筑特有的和谐之美。寺院还借松林、溪流等天然景致衬托，更引人入胜。

祇园寺建筑是寺庙建筑中的精品，具有建筑学研究价值。

　　祇园寺大雄宝殿前摆放着两口盛满清水的大缸，清晨茫茫晨雾中，观看映照在水缸中的殿宇楼阁倒影，自是别有一番趣味。

　　当天下午，前往此行的第二站——化成寺。化成寺是九华山的开山祖寺，历史最悠久又是地藏王菩萨道场，是九华山的“总丛林”，地位显赫。

东晋安帝隆安五年（公元401年），高僧杯度曾在此筑室为庵。唐肃宗至德元年（公元756年）当地乡绅请朝鲜半岛的新罗王子、僧人金乔觉入居，化缘建寺，并成为首任住持。唐德宗建中二年（公元781年） ，地方官表奏朝廷，将寺院定名为化成寺。贞元十年（公元794年）金乔觉99岁圆寂，因其德行高尚生前笃信地藏菩萨，又因其相貌也酷似地藏，故僧众认定其是地藏菩萨转世，是地藏在人间的化身。由此，在中国又称地藏菩萨为金地藏，地藏王。

化成寺的名称，源自佛教《华严经》所载的“佛指化城”故事。相传佛祖释迦牟尼有次和一小沙弥下乡布道，山路崎岖，路途艰险，小沙弥口渴腹饥，坐地不起，无力前行。佛祖为激励其前行，遂手指前方说“前有一城，速去化斋”，小沙弥顿时奋起。其实所谓城，乃佛祖点化而成。

寺僧取佛经故事，将九华山第一座寺庙定名为“化成寺”，乃以图继续精进之意。

　　化成寺，位于九华街盆地中心化城峰，东临东崖，西接神光岭，南对芙蓉峰，北倚白云山，四山环拱如城。

化成寺为四进院落式建筑，第一进为灵官殿，进深16.5米，面阔五间，有两个小天井，两侧为厢房，其台基比平面高出3.7米。第二进为天王殿，宽20米，进深20.5米，敞厅堂，有落水天井，东西两侧有伴廊。殿厅上方的藻井，四周镶画板一圈，呈满天星斗状，结构严谨，造型优美。第三进为大雄宝殿，进深20.5米，殿宇门楣以上为水纹格棂。殿梁上原悬有明末崇祯帝和清康熙、乾隆帝题赐的匾额，可惜在十年“文革”中毁于一旦。大雄宝殿正上方有大小三个藻井，建于清光绪十五年（1889年）。中间大藻井直径440厘米，深170厘米，藻井的八角部共雕饰八条飞龙，加藻井顶端一条蛟龙和球珠，组成“九龙盘珠”。游龙生动多姿，明珠光焰四射，实乃古代木雕艺术珍品。大雄宝殿内供奉地藏菩萨立像，双手垂下，手掌向外，表示能与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意，称为与愿印或施愿印。前三进，为清末建筑。最后一进为三层藏经楼，明代建筑。

化成寺前阶下，有一约670平方米的偃月池，相传为金地藏的放生池。

　　化成寺藏经楼与楼前三进殿宇原为明代同时建造，清代遭兵燹，前三进殿宇尽遭焚毁，唯藏经楼安然无恙，若有佛助。战后前三殿依原样重建。现藏经楼为佛教文物展览馆。收藏与展出各种经卷、佛具、圣旨、玉玺和书画共一千余件。

其中有不少属于稀世珍品，如明神宗万历十四年（公元1586年）皇太后颁赐的明正统五年刻本《大藏经》，共6771卷。万历二十七年（公元1599年）神宗颁赐“万历戊戌年七月奉旨印造本”，经卷规格与正统版相仿，頒经圣旨保存完好。1705年，清康熙皇帝赐予九华山的“九华圣境”御书，1766年乾隆皇帝赐予九华山的“芬陀普教”御书。历代帝王赐给九华山的金、玉印，每颗金印上都刻有“地藏利生金印”六字。

“梵文贝叶经”，俗称“贝叶金经”。这是古代印度教徒，用铁笔在贝多罗树叶上刻写的佛教经文。唐僧去西天取经，取的即是此种经文。九华山现藏贝叶经二扎，每扎内藏10叶。明代高僧海玉，字无暇，化28年时间以指血调研银珠濡笔恭书的《大方广佛华严经》一部，全经81卷，有《血经》和《明代血经》之称。此外，还有宋代释迦牟尼铜像、清代铜谛听等。

　　化成寺前阶下有并峙石狮一对，高大古朴，传为唐宋时代遗物，因年代久远，风雨剥蚀，原貌已无法辨认。

化成寺前还有一个麻石铺就的圆形广场，面积约1864平方米，是九华山举行庙会和大型佛事活动的场所。广场上养了群鸽子，人多热闹时，群鸽飞舞，蔚为壮观。

化成寺前的广场上，有“娘娘塔”遗址，正中有一口井。关于娘娘塔有两种传说：一种说法是有位爱上金乔觉的新罗女人，历尽艰辛，千里迢迢寻迹来九华山找金乔觉，寻到后见其已出家成了和尚，她痛苦万分，劝解无效后，便投井自尽了。金乔觉在井上建塔，以祈祷此女冥福。

还有一种传说是金乔觉到九华山后，其家里曾派人来寻找，劝其返回，没有如愿。一年冬天新罗王室内讧，其父王被杀，母亲带两个下人来九华山见到儿子后，她悲喜交加，连哭三昼夜，眼睛瞎了。金乔觉就经常打井里的水给母亲洗眼，终于复明。所以，人们又称这口井为“明眼井”。

　　彩绘镂空云龙纹万岁碑：明代万历皇帝为九华山颁赐《大藏经》，九华山僧众雕刻此碑为万历帝祝寿，祝语为“当今皇帝万岁万万岁”，此碑以堆积岩雕刻而成。

　　化成寺收藏历代颁赐的金、玉印谱。

谛听：又称“独角兽”、“地听”、 “善听”、“地狱耳”，独角、犬耳、龙身、虎头、狮尾、麒麟足，可以“照鉴善恶，察听贤愚”，相传为金地藏菩萨坐骑，他乘此坐骑从朝鲜半岛新罗来到九华山。佛教尊谛听为神犬，后人缘其晓佛理、通人性、避邪恶，视为吉祥的象征。

此件谛听是九华山的镇山之宝，属化成寺传世之宝。谛听长84.5厘米，高72.5厘米，宽59厘米，重125公斤，质地青铜。谛听身上铸有“清康熙年铸造”和“姑苏梅诚吾造”等铭文，是由姑苏（今江苏苏州市）众信士募化给九华山金地藏的吉祥物。

　　当天，我们去时正逢化成寺翻修，整个建筑布满脚手架，加之下雨，拍摄条件不好，故建筑面的3张照片，系网上下载处理使用。

因为修建，故我们也没有看到更多的珍品展品，匆匆看了圈拍了几张就走了。

化成寺当天除了有限的展品，还有许多展示介绍金地藏一生事迹的图板。

出化成寺，我们沿九华街走到“圣境门”的“地藏禅寺”等处转了圈，因雨天云雾太大，而返回。当天及以后的每个晚上，张望老师均循上次普陀山行的例，不辞辛苦地给交作业的摄友作品，进行认真点评。

　　第三天11月28日，上午我们前往此行的第三站——拍摄九华街周边景点。九华街坐落化城盆地，四山环抱，方圆约4平方公里，是九华腹地中的一颗明珠。唐时金地藏重建化成寺，九华街即成皱形，明清时九华山香火兴旺，以化成寺为中心的九华街初步形成。佛兴则商荣，九华街生意兴隆，一时间名噪东南。一千多年来，佛国沧桑，兴衰交替，九华街也随之历经波峰与波谷。1979年九华山对外开放，佛山迎盛世，街貌展新容。九华街活力再现，生机蓬勃。

　　九华街其实是个环形小镇，周边和中心都是寺庙密布，僧俗共处。祇园寺、旃檀禅林、化成寺等重要寺庙均在此，另有净洁精舍、龙庵、华天寺、通惠禅寺、聚龙寺、闵公禅寺、菩提庵、净土庵等都在这里。

这里是九华山吃、住、娱、购的唯一地点，也是交通衔接点。

　　长生庵：坐落于九华街化成寺西，龙庵东侧，安徽省重点寺院，明初建。明弘治年间（1488—1505年），王阳明游山时，曾与长生庵住持僧实庵交往，并题诗相赠。诗曰：“从来不见光闪闪气象，也不知圆陀陀模样。翠竹黄花，说什么蓬莱方丈。看那九华山地藏王，好儿孙，又生个实庵和尚。噫，那些妙处，丹青莫状”。清康熙年间为化成寺西序寮房之一，同治六年住持僧实宝重修。

现寺院坐北朝南，民居式，二层，高15米，长18米，宽20米，建筑面积720平方米。庵西侧与龙庵接壤处有二层寮房，建筑面积208平方米，现为九华山佛教敬老院。

龙庵：原名水陆殿，俗称“老龙庵”，位于九华街化成寺西，安徽省重点寺院。龙庵始建于明代。庵为坐北朝南的民居式二层楼宇。大殿楼上，供有从化成寺移来的缅甸释迦牟尼玉佛一尊；楼下供地藏王菩萨像。

三庵（龙庵、新龙庵、长生庵）前原门楼旧址新建有韦陀殿。

　　通惠禅林始建于清初，开山祖师诵林和尚，相传其原为明末进士，因淡泊官场，清初至九华山落发为僧，法号诵林，自食其力，不事募化。后来诵林克勤克俭，自备材料在东崖西麓建造一座寺院，名通惠庵。

“文革”中寺宇被破坏，佛像被毁。1986年当代比丘尼仁义师太用个人积蓄恢复重建寺院，规模如旧。仁义师太后，将寺院交于弟子思尚法师，1995年，思尚法师在大殿北侧新建观音殿，内供7米高观音塑像。后又重修大雄宝殿和悅殊殿等。在九华山佛教鼎盛时期，这里是开山祖寺化成寺的东序寮房。

通惠禅林在九华山寺院中是小寺院，之所以出名，是因已故住持仁义师太。

仁义师太，俗名姜素敏，1911年农历8月23日出生在辽宁省岫岩县。1940年秋，她奔赴山西五台山，在显通寺落发出家，取法名仁义。出家后一心向佛，潜心修炼。1942年五台山炮火连天，她离开五台山回到东北，入沈阳中医学院，专研学习，主攻中医药针灸一门。解放后她返回原籍，1950年朝鲜战争爆发，她毅然报名参加中国人民志愿军。在朝的3年里，从小裹着“三寸金莲”的她，冒着枪林弹雨，吃尽千辛万苦，抢救医治了无数伤残军人。

在六十和七十特定年代，仁义师太以其特有的修持方式，认真工作，不图名利，行医看病，广行善事。1982年，她再赴五台山，在塔院寺受具足大戒。1983年，朝礼九华山，先后住甘露寺、菩提閣等寺庙，后入通惠禅林。她倾其所有，将志愿军津贴、行医收入、买家产所得等个人的全部资产捐出，经二年多的操持，将破败的寺院修缮一新。之后她又赴邯郸、奔石家庄、走浑源、上五台，一路修庙，一路行善，一路结众生缘。

　　1995年4月，仁义从五台山返回，同年11月28日圆寂，享年85岁。弟子思尚遵其遗嘱，按佛教仪規将其坐缸。1999年1月2日启缸，已存放3年2个月的仁义师太肤发完好，身体尚有弹性。因此，成为九华山唯一的女性肉身菩萨。

从佛教史上看，修成肉身的比丘十分罕见，而比丘尼修成“肉身菩萨”者，古今中外佛教界尚无记载。因此，仁义师太成为中国乃至世界唯一的一尊“女性肉身菩萨”。图片来自网络。

　　旃檀林，又称“旃檀禅林”，全国重点寺院，为化成寺七十二寮房之一，位于九华街西南，始建于清康熙年间，相传初建寺时，采伐寺后琵笆形山丘上异香古树，这种树与南印度牛头山被佛家视为珍品的旃檀香木极为相似，因以名寺为“旃檀林”。咸丰年间兵毁，光绪十二年（1886年）定禅和尚募化重建。

旃檀林为砖木结构，由4座厅堂式民居和1座大殿组成。花厅“山中天”原为接待高僧和重要客人住所，寺内门窗、梁、栋、佛龛雕刻精美，藏有匾额、碑刻、法器等文物，在九华山古寺中具有重要影响。但由于古寺损坏严重，无法维修。住持僧慧深于1990年开始发心筹建大雄、大悲、大愿三大宝殿，移建旃檀林老殿。在政府相关部门的支持下，十年间三大宝殿相继落成。

　　旃檀林北侧是1994年落成的大悲宝殿，宫殿式建筑，坐南朝北，古朴典雅，雄伟壮丽。主殿高六丈三尺，殿内长、内宽、内高均为19米，以与菩萨二月十九日诞辰、六月十九日出家、九月十九日成道的三吉日悉相应。

大殿前回廊悬挂一口重达5吨的幽冥大钟。殿前广场开阔，有青麻石雕制的双狮和一对麒麟，威武神勇；台阶颇面镶嵌两组九龙玉壁浮雕，形象逼真。门前矗立四柱三门大理石山门，三层叠檐，与大殿和谐映衬。

1993年8月6日，大悲楼上正梁剪彩，正梁刚一落位，便下起了滂沱大雨，此正巧应对了俗话所说的雨淋“万年梁”，为大吉兆。

大悲楼殿堂正中供奉高9米多四面千手千眼观世音菩萨，东西供陀罗尼八十四尊全堂佛像，后供“三十二应身”、禅宗6位祖师法像。

　　大愿宝殿，在旃檀林老殿西面，1999年落成，格调与形制和大悲殿相似。

　　大愿宝殿殿堂正中供9.9米高四面金身地藏菩萨立像，四周供1.4米高地藏坐像120尊。

旃檀林大雄宝殿，在大悲宝殿与大愿宝殿中间，形制与大悲殿、大愿殿相仿，2001年落成。

大殿内供“西方三圣”，左为观音菩萨，右为大势至菩萨，中间是弥陀佛。

旃檀林主楼山门内前为弥勒殿，后为韦驮殿。主像均为金身，

形象逼真，宝像庄严，

九华山九华街迎仙桥景区，前方是神光广场。九华山山门与弥陀殿的漂亮倒影，在池水中清晰可见。

　　九华山九华街迎仙桥景区，站在神光广场上，回首远望，层层山峦云雾蒙蒙，两旁九华街的民居与寺庙混杂一起，以马头墙、小青瓦为代表的徽派建筑，鳞次栉比，星罗棋布，远近高低各不同，大小闊窄竞媲美。充分展示了徽派建筑，集山川风景之秀气，融风俗文化之精华的特色。



　　九华街景区是九华山的核心景区，走过迎仙桥景区，有个很大的广场，叫“神光广场”，穿过神光广场，眼前的就是九华山最大的门楼，四柱三门的牌坊式建筑，飞檐翘角，雕梁画栋，制作精美，庄严大气。正门平时不开放，只有到重大佛事活动期间才会开启，平时游客只能从旁边的小门进出。

门楼上方“山门”两字为前国务院副总理钱其琛题写，“行愿无尽”额题系前中国佛教协会会长赵朴初居士题写。顶有九龙盘珠金塑。

门楼两旁有对联两幅，中间的上下联分别是“众生度尽方证菩提、地狱未空誓不成佛”，系地藏菩萨发的誓愿；外面的上下联分别是“圣贤豪杰名声在”、“富贵荣华皆是空”。两联均为已故九华山佛教协会会长、九华山首任佛学院院长、祇园寺方丈释仁德大和尚所书写。

　　弥陀殿：穿过九华山门，仰视眼前高高平台之上的二层楼阁大殿，即是弥陀殿。弥陀殿坐南朝北、宫殿式五开间，高大明亮，富丽堂皇，殿前有一八角阁亭。

弥陀殿内，供奉着高大庄严的弥陀佛金身，殿前的大理石阶是飞龙道，雕刻的飞龙张牙舞爪，活灵活现。

　　弥陀殿后面，高高台阶上的是 “地藏禅寺”。地藏禅寺为宫殿式五开间，坐南朝北，高大辉煌，雄伟壮观。

　　地藏禅寺殿内中间供9.9米高的巨型地藏铜像，旁边为闵公和道明父子。殿东侧供奉慈明和尚肉身。

慈明和尚（1904—1990年）绰号“八百斤”，江苏高邮三河村人，俗名陈万超，字福如，6岁少林寺授艺，16岁发心出家，赐法名慈明，字同悟。1960年到九华山双溪寺，1986年住正天门，1990年11月26日圆寂。弟子将其置缸安放正天门侧边空地，至1995年3月14日启缸，毛发完好，面颜如生皮肉无损，香气飘渺。按其遗言，涂漆供奉于地藏禅寺大殿右后侧，排列为九华山佛教应迹第十尊应身菩萨。

绕过“地藏禅寺”大殿后，山坡上有一左一右两道长长的人行登山回廊走道（据说有400级台阶），引导游客向上行走，回廊走道每隔数十步就有供游客休息的凉亭，旁边树木郁郁葱葱，古木参天。

回廊走道最后的凉亭里，有个“定心台”，立在定心台前，俯瞰亭台楼阁，心自安定。廊道尽头，就是“护国月身宝殿”前的最后一段台阶（99级象征金地藏99岁圆寂），台阶上修筑了一座鼓楼，鼓楼的地面便是护国月身宝殿，大殿内供奉新罗僧人金乔觉（金地藏）圆寂三年不腐，而塑造的真身。

　　月（肉的异体字）身宝殿，俗称老爷顶，位于神光岭头，从南、北、西路均可登石阶到达。此地原为金地藏晚年读书的南台，相传，其圆寂后，此处出现“圆光”，僧众遂在此建塔安葬地藏肉身。

肉身宝殿始建于唐贞元年间，原为三层石塔，俗称肉身塔，又称地藏坟，坐南朝北。宋代始建塔院，将石塔包容其中。明代塔院建殿，以殿护塔，万历年间朝廷颁银重修塔殿，并赐额“护国肉身宝塔”。以后曾遭兵灾和山洪，多次重修。1992年后，复建塔北的钟楼和鼓楼，新建山门、弥勒閣、弥陀殿、地藏禅寺及通往肉身宝殿的回廊和“定心台”。

肉身宝殿为宫殿式建筑，主体呈正方形，长宽高各16米，主殿建筑面积256平方米；殿内有塔，塔外设殿，歇山顶双重檐，铁瓦盖顶，戗角凌空，琉璃生辉。殿周回廊雕梁画栋，29根石柱昂然挺立。

肉身宝殿北门，上方悬挂“月身宝殿”竖额及明万历帝赐、赵朴初居士题写的“护国月身宝塔”横匾；下方悬“月身宝殿”竖匾及清末举人施玉藻于1919年题写的“东南第一山”横匾；门前还有“布金胜地”四个大字。肉身宝殿南门悬挂明青花瓷“月身宝殿”四字，及北洋政府总统黎元洪于1917年题写的“众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛”黑底金字小篆地藏菩萨誓愿横匾。

　　月身宝殿面阔三间，进深16米，地平铺汉白玉，中央为1.8米高的汉白玉塔基，上矗七层八方木质宝塔，高17米，塔的每层八面，背有佛龛，每龛均供奉地藏金色坐像，共有大小不一的56尊坐像，以漆合塑造于清光绪十二年（1886年）。

塔基四角有回柱顶梁，塔内是珍藏金地藏肉身所在的3级石塔，南北前后均供奉地藏像。木塔东西两侧，分塑十殿阎罗王参拜地藏站像。整座宝塔，金碧辉煌。塔前悬着镂空八角琉璃灯，不分昼夜，灯火长明。古人吟咏此处：“神塔辉千古，真身镇佛门”；“庄严宝相黄金塔，洗拂珠光白玉梯”。图片来自网络。

塔北门外有个半月形瑶台，台上铸有三座大鼎，其一置肉身宝殿北拜台东侧，其二置肉身宝殿北拜台中，其三置肉身宝殿北拜台西侧。殿前的东西厢房，底层均有房间，入内如平步登楼。

走过肉身宝殿往前是“转轮宝殿”（俗称十王殿），殿里供奉十位阎罗王。

当天下午，我们在此乘坐缆车前往我们此行的第四站——百岁宫。

缆车是九华山旅游发展股份有限公司，从奥地利吉拉克.格拉文达公司引进的，当初为国内第一条具有世界一流水准的缆车系统。每车厢可乘38人，乘坐的感觉是：平稳、舒适、快捷，有安全感。

百岁宫景区是九华山核心景区之一，沿线除千年古寺百岁宫外，有五百罗汉堂、飞来观音峰、东崖禅寺等。

　　百岁宫，坐落于海拔871米的插霄峰巅，原名摘星庵，又名万年禅寺，始建于明代。为九华山四大丛林之一，建筑面积2986平方米。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

百岁宫历史上曾多次遭遇火灾，数次重建，现殿宇为清代建筑。北洋政府总统黎元洪赐匾额“钦赐百岁宫，护国万年寺”。即今悬挂于石库式的大雄宝殿门（也是山门）头重檐下的这块竖匾。

　　无暇和尚：名海玉，字无暇，河北省宛平县（现属北京市）人。他生于明正德八年（公元1513年），自幼信佛，嘉靖六年（1527年）14岁出家，开始云游名山大寺。他访过峨嵋，住过五台山，因仰慕地藏菩萨， “地狱不空，誓不成佛”的愿力，遂辗转来到九华山，发愿重振地藏菩萨道场。

无暇和尚在东崖摩天岭摘星亭旁一石洞中藏身苦修，因山上人烟稀少，常年吃素，无处化缘，他只以野果、黄精和泉水充饥，维持生命。他发誓要用自己的鲜血抄写一部佛经。每隔20天刺取舌血一次，调和金粉，期间几次因失血过多，昏厥过去。前后费时28年，终于抄写完成《大方广佛华严经》，计81卷，至今保存完好，为国家一级文物藏品。

明代天启三年（公元1623年），无暇和尚抄完经卷，大愿已满，遂用石头将洞门封上，寂然示灭，享年110岁。时过三年后的一天，崇祯皇帝梦见九华山有菩萨降世，便派钦差上山敬香，钦差在东崖顶上发现了那个石洞，打开后见洞中一位长老端坐如生，身旁放着一步“血经”，再翻看他的自传，知道他活了110岁，于是令人将肉身涂金保护，并奏闻朝廷。崇祯帝听奏后，敕封无暇为“应身菩萨”，并题额“为善为宝”，赐无暇肉身塔为“莲花宝藏”，同时修建寺庙，赐封为“百岁宫护国万年寺”。

　　百岁宫是典型的皖南民居式寺庙，五层高楼融山门、大殿、肉身殿、库房、斋堂、僧舍、客房和东司（厕所）为一整体，没有单体建筑的配置，远观恰似通天拔地的古代城堡。这种形制在中国现存寺庙建筑中极少见。百岁宫的布局，充分利用由南向北下跌的坡势，楼层由低爬高，层层上升，形成曲折幽深，恢宏多变的迷宫。

香烟绕绕，佛号阵阵中，寺内僧众正在做佛事。

1982年，九华山管理处重修庙宇。1987年，住持僧应观塑“弥陀佛”一尊，笑容可掬，高达2米。殿堂内，今存钟、鼓、碑刻等文物50余件。

百岁宫缆车上站观景台，本可以在此远眺九华山花台景区的睡佛。据说睡佛头枕天台群峰，面仰天际，睫毛可见，鼻梁高耸，面庞饱满，下颌圆润，喉结突出，整个面部慈善可亲，形象十分逼真。但可惜我们到百岁宫的当天，阴雨绵绵，大雾弥漫，根本无法观看。

百岁宫寺下不远处有一山亭，可以歇足。亭内原供“皆大欢喜”形象的弥勒佛。佛经上说弥勒佛住在兜率天，所以小山亭题额为“兜率院”，左侧面有“龙华三会”字样，颇有以山亭作寺门之意。

　　五百罗汉堂：坐落于插霄峰摩天岭，北邻百岁宫，为百岁宫附属寺院，是建立在悬崖峭壁上的城堡式建筑。

五百罗汉堂，兴建于1995年至1998年，是一座仿古宫殿式的两层楼宇建筑，总建筑面积为1000多平方米。楼上供奉五百罗汉群雕像，气势恢宏。

百岁宫五百罗汉堂，是佛教四大名山中九华山的独特景观。

　　五百罗汉堂中这尊最大的四面立像，是大慈大悲的观世音菩萨。

观世音是鸠摩罗什（公元344～413年）的旧译，玄奘（公元602—664年了，著名的三藏法师）新译为观自在。有种说法为避唐太宗李世民的名讳而简称观音。

相传观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且她最能适应众生的要求，对不同的众生，便现出不同的身相，说不同的法门。因此，有三十三应身之说。如千手、千手千眼、四面、九面、十一面、如意轮诸像等等。在我国西藏则化身为不同身色的二十一位度母。

　　罗汉，全称阿罗汉，即自觉者。称已灭尽一切烦恼，应受天下供养者。他们已永远进入涅槃，不再生死轮回，并弘扬佛法。据传释迦牟尼佛涅槃后，其弟子迦叶召集众多比丘在王舍城共同忆颂佛教经典，后按胁尊者比丘建议，在加湿弥罗（今克什米尔）召集五百罗汉，论释经、律、论三藏。在佛教中罗汉所证的果次于佛和菩萨，因此地位也比他们低，住的地方只能称“堂”，而不能称“殿”。

五百罗汉群像，大小不一，各有名号，喜怒哀乐，形态各异。每尊罗汉旁都有名号，贴金描银，金光闪闪，焕然一新，令人目不暇接，流连忘返。若有兴趣者，每个人还都能找到自己的护身罗汉。

　　辞别百岁宫，我们一路顺山路来到我们此行的第五站——东崖禅寺。

迎面山坡上是一组雕塑群像，据介绍，是地藏菩萨在不同时期的化身群像。

　　东崖禅寺位于九华山东峰顶，坐落于巨岩之上，海拔871米。

唐玄宗开元末年（公元756年）朝鲜半岛新罗国王子金乔觉初来九华山居于东崖洞穴，常在洞旁岩石上晏坐清修。唐肃宗至德二年（757年），山下居士诸葛节等数名乡绅游山，行至东崖，见金地藏之苦行，深为感动遂发心修建化成寺，请其离洞居住。明武宗正德年间（1506—1521年），有僧周经在此结茅修行，后建“晏坐堂”，以祀金地藏。明代著名思想家、军事家、心学大师王阳明（王守仁）曾两次来此与周经谈经论道相契甚深，并互有题赠。今尚存有王阳明，“赠周经和尚偈”等遗迹。

明万历年间僧释普通易晏坐堂为“东崖精舍”。清同治九年（1870年）住持僧定慧重修大雄宝殿并建万佛楼、地藏殿和禅堂。民国初年僧释心舟主持修建了僧寮，名为“走马通楼”，高达五层，可容数百人，安单接众，遂成十方丛林，为九华山四大丛林之一。1920年，住持僧心坚于化成寺右侧兴建了东崖下院，上院主佛事，下院则广接十方僧众。1933年，东崖上院毁于火灾，僧众皆迁于下院。1940年，下院又遭兵燹，仅存云水房。

1980年，下院改建为东崖宾馆。1995年，僧释果慈主持重修东崖上院，现佛教建筑主要有华严大殿、圆通殿、地藏殿，寮房等。

　　1995年4月至1996年9月住持僧果慈在东崖上院的旧基上重建东崖禅寺大殿，坐北朝南，寺额为中国当代十大高僧之一的明旸法师所题。

东崖禅寺大殿，为皖南民居式，马头墙，琉璃瓦，高9米，长27.2米，宽10.6米，建筑面积369平方米。

　　大雄宝殿内供奉华严三圣，中为释迦牟尼佛，左右是文殊菩萨和普贤菩萨。

　　圆通殿供奉的是千手千眼观音菩萨。

　　地藏殿供奉的地藏菩萨，与其他寺院的大同小异，没有太大的区别。中间是地藏王菩萨，两边是闵公与道明父子。

　　东崖禅寺地处高处，视野开阔，在此可以远眺长江，俯视九华镇，仰观天台顶，环顾九华群景。佛国风光，一览无余；江山胜迹，尽收眼底。可惜，我们这次上去时天公不作美，阴雨绵绵，浓雾重重，只有近在咫尺的景物可见。

幽冥钟亭：位于东崖禅寺西北侧，建于清同治年间，1982年按原貌修复。亭高10米，砖木结构，上下两层，建筑面积20平方米。亭内置万斤幽冥大钟一座，清同治年间铸造。

钟亭门前的对联，“八百杵钟声撞醒痴梦”，“五千言慧典参破禅机”，横批是“佛法无边”。九华山是“幽冥教主”地藏王道场，故撞幽冥钟能显示佛山特色。古有“东崖钟声一杵，声闻九十九峰”之说，意义重大：一是表明幽冥世界钟声不断；二是惊醒世人要奉善而行；三是闻钟声迎好运。

对外开放后，九华山佛协恢复了幽冥撞钟制度，有两名僧人日夜守候，轮流撞钟，常年不息。撞钟已成为时尚，要求撞钟祈福的国内外游人和香客络绎不绝。撞钟和听钟既是信仰，也是乐趣。

　　东崖禅寺大殿前下台阶建有六角凉亭，亭直通南坡悬崖上所建的飞虹桥。飞虹桥气势不凡，直通大殿，长22.8米，宽2.5`米，高10米，与崖南岗相连，颇有“天险变通途”之感。

　　东岩晏坐：九华山古十景之一。东岩为崖顶一巨石突兀，状如苍老昂首。相传金地藏初来九华山，常晏坐岩头，打坐参禅，诵经观景，故名“东岩晏坐” 。

后文人墨客争相仿效，并以东岩为题，留下了众多诗文。清《东岩》诗云：“独上云深外，东崖异众峰。烟中笼窈窕，天半削芙蓉。密树藏金碧，山空应鼓钟。高人当晏坐，岂是拟仙踪”。

由于沧桑巨变，地形环境变化，“东岩晏坐”的具体方位究竟是图一还是图二指示的岩石，目前两种说法都有。

　　飞虹桥下，是一新建的千手千眼观音照壁，两旁是千手千眼观音心经。

　　当晚，张望老师在酒店举行酒会，聚餐开荤。席间大家频频举杯，相互倾诉衷肠，能歌善舞的摄友纷纷献艺，有特殊技长的摄友也各亮绝招。最后，张望老师与摄友的一曲《难忘今宵》，赢得满堂喝彩。

视频是池州市摄影协会领导李运清老师拍摄的，这次九华山禅意摄影得到了池州市摄协的大力支持，李运清老师全程陪同、指导，并拍摄了许多段视频，记录了行程的方方面面。本段视频，按美篇全篇风格略作了点处理。

第四天11月29日，我们前往此行的第六站——甘露寺。甘露寺由于《三国演义》刘备招亲的故事而名闻天下，但此甘露非彼甘露，刘备招亲的是江苏镇江市甘露寺，而九华山甘露寺，是全国重点寺院，清代九华山四大丛林之一。

甘露寺，原名甘露庵，又名甘露禅林，位于九华山北面登山公路中段一侧定心石下，始建于清康熙年间。清康熙六年（公元1667年），康熙帝遣玉琳国师（俗名杨通琇，江苏江阴人）朝礼九华祭拜地藏，途径此地，十分赞赏曰： “此地山水环绕，幽簧蔽天，清泉漱石，宜构兰若，必代有高僧”。时居伏虎洞二十余年的洞庵（一称洞安）法师闻之，遂发心募建丛林。青阳老田吴村吴尔俊慨然以山业施之。开工之夜，满山松竹，降生甘露，人称奇迹，视为神人应兆，故以“甘露”名庵。

此为甘露寺的正门，门楣上方有“赐勅大九华山甘露禅寺” 竖匾，大门上的对联是“安息不动有若大地”、“静虑深密犹如秘藏”。

　　洞庵法师建庵完工，在此两度登坛说戒后，仍回伏虎洞禅修。乾隆年间（1736—1795年）住持僧传灯、优昙相继扩充殿宇，开坛传戒，寺成丛林。道光十六年（1836年）寺遭兵毁，咸丰八年（1858年）住持僧恩浩重修，同治三年（1864年）复遭兵毁，次年住持僧发源重修。光绪二十年（1894年）住持僧大航募修，并于次年入京请回《藏经》一部。以后，历代住持僧续有添建。

1956年，青阳县人民政府重修寺院。1983年4月，国务院公布甘露寺为汉族地区佛教全国重点寺院。同年，九华山管理处再修，1985重塑贴金佛像。1990年，在此开办九华山佛学院。

甘露寺现主要建筑有山门、大雄宝殿、韦陀殿、祖师殿、玉佛楼、禅堂、法堂、客堂、方丈寮等。并有钟鼓、碑刻等文物，全寺建筑面积3500平方米。

　　甘露寺的正门造得独出心裁，进门后即见后墙，不与院落相通，到大殿须从两旁山墙小门进去，整座寺庙依山布局，由三组民居式建筑与宫殿式大雄宝殿组合，高达五层，琉璃瓦顶，金光闪耀。殿宇完整，楼阁整齐。

全寺有3个天井、上百个外窗，屋面为硬山两落水或四落水，而大殿为歇山顶。寺院背倚青山，淙凉泉水从殿角流来，颇具诗情画意。清代黄华曾有诗赞：“ 到此禅关宿，方知山色多。万松藏古寺，孤月上寒坡。屋角泉声落，床头岚气过。欲穷诸胜览，秉烛问檀那”。

1996年10月至1998年6月，九华山佛学院在大雄宝殿后面山坡上新建 “藏经楼”，坐南朝北，两层钢筋混凝土仿古框架结构，琉璃瓦顶，双重檐，飞檐翘角，雕梁画栋。底层为禅堂，上层为藏经楼，建筑面积540平方米。

甘露真身：慧成法师是仁德老和尚的弟子，他于2002年在外寺圆寂，3年后的2005年，据说，他托梦给自己的数位弟子，一定要把自己送到甘露寺来。他的弟子醒来后觉得奇怪，就开缸查看，发现师父已修成真身，遂尊师意通知甘露寺。2006年甘露寺住持僧藏学法师率众僧将其迎回甘露，装金供奉于藏经楼下的禅堂内。

肉身菩萨（又称全身舍利），是九华山作为佛教四大名山之一的特色。在这一百多平方公里的弹丸之地，自唐代开元年间起，有据可查的肉身菩萨就有14尊，虽然在上世纪六七十年代被人为焚毁了七尊，现在依然有六尊供信徒顶礼膜拜（金地藏在宝塔的地宫内，平时僧众是看不到的，据传每六十年能开启一次）。

形成肉身菩萨，需要有一定的外部条件和生前的修行功底，能成为不腐之身的僧尼，自古以来屈指可数，十分难得。

　　寺庙里高挂的木鱼和报钟，木鱼之名最早见于唐代高僧怀海禅师所撰写的《欶修清规》之中，相传鱼昼夜常醒，所以刻木像形击之，借此警示僧众昼夜不忘修行。木鱼有两种形状：一种如图示的挺直鱼影，吊于库房或走廊，在寺院过堂时敲打所用，以通知僧众吃饭或集合，称之为“鱼挷”、“饭绑”等。另一种常见的成团状，用来诵经或者做功课时叩之。

报钟也有两种：大的叫梵钟（大钟、洪钟、撞钟等），此类钟多悬于钟楼，作为召集大众或早晚报时之用；小的叫半钟（唤钟等）形状既有圆形如大钟一半状的，也有如图示那种，吊于佛堂内之一隅，其用途普告法会、告之过堂吃饭之开始，故也称行事钟。

　　出《藏经阁》，后有一高台，步石阶而上，台前正中有一幅雕刻精美的地藏菩萨像。

地藏菩萨头戴毗卢冠，身披袈裟，端坐在坐骑“谛听”身上，一手持金锡杖，一手握摩尼宝珠，寓意是手中金锡杖，振开地狱之门；掌上明珠，光摄大千世界。头像后带有火球的圆光，是普照亡灵的佛光。

　　地藏菩萨像两旁，则有甘露寺从开山祖师玉琳禅师、洞庵禅师到十一祖宽余禅师的图像及生平介绍石碑。另有数块石碑好像也是类似的图像及介绍，因风化字迹模糊无法辨别内容。

这些石碑记录介绍了历代有功于甘露寺的禅师，应该说是非常珍贵的史料。不知何故，甘露寺没有将其移入祖师殿加以保护，而任凭其在室外风吹雨淋，埋没于荒草中。

登上台阶，高台上是仁公和尚纪念广场。仁公乃仁德大和尚，俗名李德海，1926年6月23日出生于江苏泰州白马乡一个农民家庭。11岁出家，30岁时至陕西终南山闭关，坐禅莲花洞。1957年春，行脚至江西云居山，拜谒近现代禅宗巨匠虚云大师，参禅真如寺。是年冬，随了愿法师朝礼九华，常住后山九子崖，与九华山结终身之缘。文革中，入住九华山后山华严禅寺，这一时期，仁德师慕地藏宗风，循菩萨踪迹，立下“誓作地藏真子，愿为南山孤臣”的宏愿。

文革后，仁德师出任祇园寺第48任方丈。此后，他为九华山寺庙的修复、九华山佛学院的开办殚思极虑，不遗余力，并相继出任安徽省佛教协会会长、九华山佛学院院长等职。晚年，仁德法师不顾年迈体弱，身患重病，为建造九华山下地藏菩萨露天铜像四处奔走，筹措资金，历经数年终于达成心愿。2001年8月23日，仁德法师在九华山圆寂，享年75岁。

仁公纪念广场背倚青山，竹林环绕，正中是仁公的青铜雕像，背后不远处是地藏菩萨的巨幅立像。整个纪念广场庄严肃穆，韵味深长。

　　甘露寺各处还有不少书法石碑，有的镶嵌在墙壁上，有的立在地上，有的靠在墙上。石碑上的字体各不相同，但大多笔走龙蛇，华美自然，雄浑苍劲，圆润流畅。

　　甘露寺我们待了整整一天，相对时间比较宽裕，因而得以能静心近距离地观察与拍摄僧人们日常生活与活动的方方面面。

这是一位师父踏上层层台阶，前往大殿的瞬间。

　　甘露寺方丈与座元师父，从藏经楼出来，一同沿路信步漫游，商谈交流寺院的相关事务。

甘露寺的年轻僧人，正在有条不紊，认真打扫卫生。

　　甘露寺方丈与僧人正在认真研习经卷，探讨交流佛学心得。

　　甘露寺年轻僧人正在细心地点灯，为晚上的供灯法会进行彩排。

　　我们还有幸在此聆听了甘露寺住持、九华山佛学院院长藏学法师，关于禅学的一场充满智慧和启迪的开示课。藏学法师对于禅学有着深刻的造诣，对于文学有独特的喜好，他也对当下最新的科技文化深有研究，所以听他的课既风趣而又让人豁然开朗。我们还荣幸地获赠藏学法师的著作《转眼看世界》。

《转眼看世界》是藏学法师于青灯黄卷之隙，朝圣礼佛之余，写出的一本至情至性的散文集，所写的是作为一个佛门禅宗弟子眼中的世界和人生。全书共分两辑：第一辑主要为游记，记录了藏学法师游历四方的所见、所闻、所思、所感；第二辑主要为抒情文字，描绘了当代佛门弟子的生活、寺庙里的趣事以及对生命世界的挚爱之情；表达了对佛门大德的无尽怀念；展示了一袭袈裟下那极其丰富的内心世界。作品没有说教，没有粉饰，也没有辩解，更没有煽情，而是真实而生动地记录了一个当代僧人的心路历程，感情真挚，文笔清新，且富有哲理，在淡淡的抒情中，不时透露出作者的幽默与睿智。

　　甘露寺，寺内雕梁画栋，辉煌而凝重；曲径回廊，深邃而幽静。寺外茂林修竹，溪流淙淙。尤其是仲秋季节，寺内数十株古枫与山中枫林相映，似红霞沐浴，景色艳丽壮观。

甘露寺在九华山半腰间，山上与山下气候变化以甘露寺为界，有时寺以上云腾雾涌，而山下则空旷明净；有时山下雷电轰鸣，雨水大作，寺以上则艳阳高照，天气晴朗。

　　定心石：在甘露寺旁，化城峰下，以前盘山公路未建时，朝九华者，无论贫富，必经百里云阶，拾级而上，行至山腰，依石而歇。盘山公路建成后，上山古道鲜有问津，定心石亦没于草莽中。

定心石相传乃金地藏曾在此盘坐修持，蛇来不惊，女诱不动，后人便书“定心”二字以记之。清康熙六年（公元1667年）遣国师玉琳法师朝礼九华，祭拜地藏菩萨，曾在此石上歇息。

藏学法师的《转眼看世间》开篇便是“定心石”：“我在九华山佛学院上学，每当学习紧张或情绪不佳时，我总爱到竹林里走走，在定心石上坐坐……”。他还发出了“什么时候，方能修炼到定心石般如如不动呢？”的感叹。

　　我们这次甘露寺之行非常幸运，当晚寺庙要在仁公纪念广场举行供灯法会。

不少摄友早早地就来到现场和寺庙的师父及工作人员一起，布置会场，细心地学习将一千多枚小蜡烛按设计图案逐一摆放，并点燃蜡烛。

　　供灯法会在阵阵法号和佛音中准时开始，方丈带领甘露寺全体僧众、居士、志愿者，手捧香烛，口念佛声，在地藏王菩萨像下，绕地下的大莲花一圈圈地绕行，祈福祷告。

　　供灯法会部分片段：视频由李运清老师拍摄，使用时稍加了点处理。

　　供灯法会结束，张望禅意摄影学院的陈老师，邀请部分僧人一起，为大家及时拍摄了一张值得纪念的集体照。

　　第五天11月30日上午，我们前往此行的最后一站即第七站——九华山大愿文化园（地藏圣像景区）。大 概地藏菩萨知道我们要去瞻仰他了，故当天迎来了这次九华山之行的第一天晴天。

眼前的是大愿仿古牌坊，五间三层十二柱结构，是古代皇家牌坊的规格，这种高规格建制说明了地藏菩萨的特殊身份和崇高地位。牌坊上有清乾隆三十一年（公元1766年）御赐化成寺的题词：芬陀普教。

除了眼前的这座牌坊，还有“大门牌坊”、“甬道牌坊”等多座，每一座牌坊都富有徽派建筑艺术和佛教文化气息，但造型不同，其蕴含的寓意也不尽相同。

　　九华山大愿文化园位于九华山下北麓柯村，总规划面积2836亩，整个景区搭建历时近20年，耗资20亿，分两期建设，于2013年正式落成并向大众开放。它是目前世界上唯一一座全面而深入地展示地藏文化、弘扬地藏精神的文化园区，创下了多个世界之最。整个园区分为主景区、印象九华和世界佛教文化交流中心三个功能区。一期建设的主景区，共有两大区域——外明堂和内明堂；二期为小西天和佛学院。

外明堂以“圆通”为主题，紧扣地藏菩萨大愿、大孝、慈悲救度的核心精神，通过建筑、雕塑、彩绘等艺术语言，结合声、光、电等高科技术，充分展现佛教文化的人文之美、建筑之雅、艺术之精，使信众和游客获得视觉震撼和心灵净化。内明堂以99米高的地藏菩萨像为核心，以“佛性”为主题，通过依山救势的自由布局，展现纯朴、怡然的空灵佛性，功能上以朝拜、礼佛为主，突出纯净安详、庄严肃穆的气氛。

图为莲花广场，地下展示了巨大的莲花图案。

　　五通桥：有五座桥，各座桥分别为天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通，刻在桥的侧面。桥下有放生的鱼。

五通在佛教里代表的是五种神通：天耳通，就是指用耳朵听见佛界的声音；天眼通，就是感知来世与现实世界中远处与细微处；他心通，就是感知他人的意念；神足通，就是彻底的摆脱束缚，来无影去无踪；宿命通，就是能感知前世与今生。

五通桥仿自北京天安门前的金水桥，汉白玉材质。护栏的两头都刻有一座地藏王菩萨的坐骑——谛听。

九子袈裟广场：路面全部由暗红色的大理石铺筑而成，中间饰以纵横交错的纹路，象征僧人所着的袈裟。袈裟广场直径99米，形似一袭随风而展开的袈裟。其设计思路源于地藏王金乔觉“袈裟覆地”的故事。

相传大唐玄宗开元末年，朝鲜半岛新罗国王子金乔觉仰慕唐朝的佛教文化，遂渡海北上求学佛法，最后落脚九华山（当时叫九子山）潜心修行。时九子山的主人闵让和乐善好施，经常设斋供养僧人，而且一供养就是一百位。但每次供斋都会少一位，于是请当初还没有名气的金乔觉来补位。有一次吃完斋饭，金乔觉向闵公乞求一袈裟之地用于修行。闵公慷慨应允，于是金乔觉脱下袈裟，向空中一展，岂知这袈裟随风越展越大，最后竟然罩住了整个九子山的九十九座山峰。闵公这才幡然大悟，明白这金乔觉非等闲之辈，乃菩萨真身，连忙伏地叩首，心甘情愿地献上九子山，并且儿子和他也先后追随金乔觉修行。

根据这个典故设计出九子袈裟广场。广场上或立或卧着九块巨石，代表着九华山上最著名的九座山峰。每块石头上的浮雕纹饰图案，就是九华山上代表性的景观。

　　钟鼓楼：分立南北两侧，佛教里钟鼓是标志性的法器，鼓有庆典、礼颂之用，给人以鼓舞；钟有清醒、召集之用，给人反省。这里的鼓和钟都是铜铸，鼓直径2米，加上鼓柄就是2.2米，而钟的总高也是2.2米，两者十分对称。

　　八功德水广场：正中是地藏菩萨大铜像，左右近处两个莲花造型的大盆（左边的因广角不够没有摄进），远处有两座宝塔，右边的叫释迦塔（即谛听后的那座），高9.9米，三层四角，塔尖为金刚杵造型，右边的是多宝塔，高7.9米，三层八角，中间为圆形石柱。这双塔造型仿自韩国佛国寺双塔，以纪念九华山中韩（金乔觉来自古新罗国即今韩国）佛教文化交流的源远流长。

　　弘愿堂： 深入展示地藏文化和地藏精神的四层多功能建筑。

弘愿堂是国内最大的地藏文化展示中心，以雕塑、展馆、彩绘等艺术形式全方位展示地藏大愿精神。弘愿堂为四层覆土式建筑，地上两层，总建筑面积2万多平方米，占地约4.6万平方米，造型以“根植于大地之中，而非凌驾于大地之上；融于周围环境，而非突兀于整体之外”为原则，同时结合层高上的特殊要求，弘愿堂核心部分劝善厅采用下沉方式伏藏地下。南北侧展厅部分采用覆土方式处理，东西两侧沿中轴线采用化大为小、化整为零的手法，以重重错落的墙体组合赋予弘愿堂徽州传统居落组群特色，玲珑小巧的单体墙面层层叠加地聚积成气势磅礴的敞开墙体，赋予弘愿堂传统聚落组群“积形成势”、“聚巧形以展势”的独特气势。从正面远观弘愿堂宛如张开的双臂，欢迎八方嘉客贵宾。

　　净土莲花：是世界最大的汉白玉莲花宝座，莲花座为三层结构建筑，主体直径达46.9米，高12.9米，由四层莲花瓣组成，莲花瓣总共有136块。莲花底座内有12幅琉璃壁雕，总面积约260平方米。琉璃壁雕是根据《观无量寿经》中“十六观”的内容创作的，表现的是西方极乐世界美轮美奂的场景。

世界经典室外汉白玉莲花宝座，向人们展示了西方极乐世界庄严、清净的佛国净土。莲花因其“出污泥而不染”，故常被喻为“‘佛性”。佛教有云：“花开见佛”，就是指人有了如莲花一样的心境，就有了佛性。

　　八功德水广场的“虹桥飞天”动态音乐群雕：该群雕共设有6尊飞天雕塑，由仿金铜锻造而成。

这6组飞天设计上突破传统飞天的表现形式，在3个方面大胆创新：一是由平面壁画转换为立体雕塑；二是由静止状态转换为动态演示；三是由单一的雕塑转换为融入到综合场景之中，充分表达对地藏菩萨的赞颂与景仰。

每天上午10点半、下午2点半、4点为“九华飞天”动态音乐表演。

　　八功德水广场上，巨型铜塑地藏菩萨坐骑“谛听”。谛听，俗称“九不像”，其神通就是通过听，来明辨是非，洞悉千变万化。

《西游记》第五十八回《二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭》中，真假两个孙悟空向天宫地府诸多神佛求证真假无果，连神通广大的观音菩萨也莫辨真假。唯有到了冥间经谛听辨别立刻知晓真假，但又恐无力擒拿反倒扰乱了冥间，便指明了可到佛祖那里解决，由此可见谛听确实神通独特。在佛语中“谛听”，表示用心聆听真理，它成为了九华山的镇山之宝。

　　在八功德水广场前，地藏菩萨铜像下，张望禅意摄影学院的陈老师，不失时机地为大家拍摄了值得纪念的集体照。

地藏菩萨露天大铜像坐东朝西，面向佛教最大的道场须弥山方向，背面是九华山标志性山峰笔架山和狮子峰，左右两边沿着山形展开，圣像犹如被群山环绕，形成了风水格局中内名堂；而圣像面对整个大愿文化园及柯村地区，目光所及，开阔平坦，形成了外明堂格局。整体是一个极佳的朝聚之势，因此无论站在远近高低看，都会感叹地藏菩萨铜像的宏伟高大。

地藏王菩萨像高99米，是世界上最高的一座露天地藏王菩萨铜像，像体面积11602平方米，外部使用仿金铜材，具有18K黄金色泽，一共使用了2390块铜板，重达1100多吨。其中圣像面部铜板在熔炼中，各方信众自发捐献黄金，足足投下了65公斤之多，这使之成为了世界上佛像面部投入黄金最多的一尊像。地藏王右手所持的锡杖，高109米，重119余吨，由3毫米钢板卷制而成。

地藏菩萨铜像的高度与九华山九十九座山峰、金地藏享年九十九岁的寓意相一致。铜像的巧妙之处在于其选取的角度，每当太阳升起时间从正面看霞光万道，而且在每年的春分和秋分时节还会形成独特的“佛光”现象。铜像安全等级一级，抗震设防8级，体内有3部电梯直达头顶。

　　地藏王菩萨铜像景区有7层台阶，每一层有33个台阶。俯瞰整个大愿文化园，呈现两端细长，中间宽圆的造型，有似中国结，在佛教中这叫“盘长”，又叫“吉祥结”，是佛门八宝之一。

九华山大愿文化园区占地1500亩，是弘扬地藏菩萨“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”大愿精神的主题公园，共有四个单元，即“向往地藏”、“亲近地藏”、“赞颂地藏”、“朝礼地藏” 。这里还有9个世界之最，9个地藏之谜。

九华山大愿文化园周围树木郁郁葱葱，引进了多国的名贵树种，空气清新，花草茂盛；尤其是春、秋季，风光旖旎，景色迷人。本来想乘大佛内的电梯上顶部看看的，但不巧当天遭遇停电，未能如愿。

我们从铜像下来，正遇八功德水广场喷泉表演，在悠扬动听的音乐声中，喷溅的水柱一波高过一波，直冲霄汉。右侧的水柱在阳光照耀下，出现了霓虹彩霞。这不禁使我想起了唐代诗人张九龄的《湖口望庐山瀑布水》这首诗，其中后四句“日照虹霓似，天清风雨闻。灵山多秀色，空水共氤氲”，不就是眼前的景象吗？

每周六及法定节假日的晚上8.10时，这里还有专场《大愿如愿》夜景表演。整场演出分《缘起》、《遇见》、《解脱》、《重逢、《祈愿》和《再来》六段，寓意着佛教的“六时吉祥”，是一场没有声光秀的实景呈现，可惜我们时光不对，只能遗憾错过。

　　在李运清老师的指引下，我们来到世界上最大的佛光池：直径99米（金色池底），水的深度为9米。站在池边可以看到地藏菩萨正好矗立在汉白玉莲花之上。同时，地藏菩萨大铜像十分清晰地倒映水面，在阳光照耀下，经水底金黄色马赛克的映托，波光粼粼，金光闪闪，神奇壮观。

广场上的地藏大脚印，寓意精进修行才能成佛成圣。

地藏菩萨身影映照在对面现代建筑的玻璃门上，别有一番情趣。

　　这段航拍视频是李运清老师新近拍摄的，它完整地展现了九华山大愿文化园的全貌。航拍与相机拍摄不同的视野，展现了不同的风景。征得李老师的同意，特补进美篇，谢谢李老师的辛劳和慷慨、大度。

　　九华山大愿文化园下来，走到弘愿堂附近这块写有“佛”字的石头前，大家纷纷与张望老师合影。张老师俨然成了当天众望所归的明星，开始时是一个一个上去与张老师合影，后来才发展到数个一起合影。感谢陈老师一路给我们，留下了纪念。

　　至此，我们已顺利结束此次的摄影采风行程，到前方的《徽悦阁》酒店用过中餐，就将由团队包租的车辆专程送往池州机场、高铁站、长途汽车站，各自返程回家。

藏学法师有言：“九华山不是天堂，也不是地狱，是人间，是游人心里的净土” 。看着大家各自脸上的盈盈笑意，就知道这次九华山之行比较圆满，虽然各人体验不同，但人人都有大小不同的收获。就我个人来说这次九华山之行，总丛林化成寺、四大丛林祇园寺、百岁宫、东崖寺、甘露寺及新建的九华山大愿文化园都有了一个大概的游览和了解，初步领略了九华山作为四大佛教名山之一的风采。要说遗憾也有：一是由于行程安排和时间的冲突，未能到九华风景最美的天台峰一游。因有说九华胜境在天台，“不登天台，等于没来九华山”。二是天气不佳，除了最后一天几乎天天雨水，这对摄影的人来说不是好的选择。但也无奈谁教一年365天九华山有200天是雨天。

最后感谢张望禅意摄影学院对这次行程的精心组织，感谢张望老师和三位助教老师一路的辛苦安排和关照，感谢小梅导游的讲解和大巴司机师傅的服务，感谢一路陪伴同欢乐共辛苦的组长和摄友们。本美篇制作过程中得到张望老师和东崖禅寺清柱师父的帮助，使用了李运清老师拍摄的视频，下载了网上几张素未谋面摄友的图片，在此一并表示诚挚的感谢。