古代“堂号”的重要性

ぺ 赣中玉峡

　　小时候看到家里的农具上写着“京兆堂”，就问父亲这是什么意思父亲告诉我是爷爷过去做生意时就写的“堂号”，长大了接触家谱看到家谱上写着“京兆堂”后来通过学习看书，知道了在古代家族中“堂号”的重要性。

“堂号”也叫“郡号”，本是厅堂、居室的名称，因古代同姓族人多聚族而居，或同一姓氏的支派、分房集中居住于相近的庭堂、宅院之中，故引申为家族门户的代称，是家族文化的重要组成部分。

堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。“堂号”产生的宗旨大致有三：一是牢记祖先的郡望，二是彰扬祖先的功业道德，三是训诫子弟继承发扬先祖余烈。其多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。例如：姜氏“天水堂”、柳氏“河东堂”（郡望发祥地）；孟姓的“三迁堂”（出自“孟母三迁”的故事）；周姓的“爱莲堂”（出自周敦颐的名篇《爱莲说》）、连姓的“上党堂”则出自《明史·连楹列传》。刘姓后人以“蒲编”为堂名则源自三国刘备故事，借此告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛，以简朴勤奋为本。此外，还有自创堂号（陶氏“五柳堂”），以王位（郭氏“汾阳堂”）、谥号（包氏“孝肃堂”）等为堂号的现象。至今，人们在谈论某一家族时，还有以“某某堂”称呼的。

自隋唐始，一些文人雅士喜欢把“堂号”署在诗文书画作品上。后来，干脆把家族的“堂号”逐步演化为个人的书斋名，在文化交流时签署使用，故唐朝有“爵位不如族望”的说法。其中有：唐杜牧的“碧澜堂”，宋陆游的“双清堂”，明汤显祖的“玉茗堂”，清秦荣光的“养真堂”等。现代则有鲁迅的“俟堂”、周作人的“知堂”、郭沫若的“鼎堂”、丰子恺的“缘缘堂”、王国维的“观堂”、孙犁的“耕堂”等。

值得一提的是，许多少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩典故作堂号的。如匈奴呼延氏的“太原堂”、回纥族爱氏的“西河堂”、蠕蠕族苕氏的“河内堂”等。

堂号是一个姓氏的特殊标识，能显示姓氏发源的地缘关系，同时具有联系姓氏与宗族关系的意义，还是寻根问祖的重要线索之一。如今，随着改革开放的深入和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠得以恢复，族谱被续修，堂号对敦宗睦族，弘扬孝道，维护家庭、宗族和社会的稳定，特别是对加强中华民族的向心力、凝聚力乃至中华民族的大团结都发挥着重大的促进作用。

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