古老的传说续集......

传统村落志愿者贾红晶

第四节 威风锣鼓的传说 

      帝尧的两个女儿嫁给舜，是金枝玉叶配庄稼汉，轰动朝野。舜的舅舅家门上知道后更是兴奋，他们成皇亲国戚了，能不高兴！成亲的那天，韩氏娘家全村的人都来道喜送

礼，送的礼就是簸箕、笸箩、柳帽等。上历山一看，没见过的热闹大场面，一激动，早忘了长辈的身份，想起外甥耕地敲簸箕的情景，你捡块石头，他捡个木棒，就敲簸箕、敲笸箩，拿柳帽的就拿两个柳帽对拍，还不时把柳帽扔到空中。又敲又跳，尽情尽兴，弄的尘土飞扬，土眉乌眼。“新婚三天没大小”，也不怕人笑话了。尧见这般热闹，并不责怪，一问这是舜舅家门上的人献礼捧场，觉得不简单，这是对他的赞扬，也是对舜的歌颂。以前没见过这样的热闹，我朝应该把它肯定推广出去。尧王把敲笸箩的人拉到跟前，看了看，圆鼓鼓的笸箩，就以形定名为“鼓”；敲簸箕的那个狂欢劲，像群狼狂舞，洪洞人把“狼”叫做“锣”，形式又像洪洞人玩“拖罗罗，筛罗罗”，尧就以势定名为“锣”；把拍柳帽的人拉到跟前，拿过柳帽拍一拍，“破破”作响，以声定名为“钹”。最后又给这热闹起名《威风锣鼓》，威风锣鼓从此诞生。为什么不叫鼓锣而叫锣鼓？因为舜敲的是“锣”，所以锣必须在先。舜亲见尧把一场民间自发的热闹，点化规范成了一种庆典鼓乐，十分钦佩，他觉得应该表示自己的态度，便很快给威风锣鼓谱出第一支曲牌，定名为《驷马投唐》，一言既出，驷马难追，表示自己归顺唐尧的忠诚之心。《驷马投唐》这支曲牌流传至今，仍在习用。舜坐江山后的当年，中国有了铜，在舜的指示下，锣鼓的柳货家具被铜器替代，更响更亮了，形体也有变化，但基本胚子还在，“还像柳货它老子”。 

 第五节 锣鼓曲牌的传说 

伴随着威风锣鼓的诞生，曲牌应运而生。《驷马投唐》，这首曲牌是威风锣鼓第一曲牌，是舜的作品，写于他与尧的女儿成婚的那天。在成婚庆典时，舜的舅舅们背着簸箕、箩筐，戴着柳帽来送礼道喜，

激动时就敲打起这些柳货，情不自禁地抒发内心的激情。此情景打动了帝尧，起名组合，点化钦点成一种“有名有姓”的古典大乐。舜趁势而为，作了一首曲牌，取名《驷马投唐》，表示对两个媳妇的满意，对老丈人的尊敬，对唐尧的投顺和忠诚。《风搅雪》，有一年早春天寒，接姑姑的队伍经过韩家庄时，突然刮起了凛冽的西北风，飘起了鹅毛团似的大雪，韩家庄的锣鼓队顶风冒雪，便迎便接。按照先例是不迎接的，因天气特变，韩家庄人就破了规矩，迎送亲戚。这里递上热茶，那里就接过锣鼓混在一起敲打不停。风搅着雪狂舞，锣鼓队搅在一起劲敲，场面热烈，威风壮观，此情此景，尧王十分感动，他化装成敲锣鼓的人私访，目睹了这感人的一幕，想起这门亲事，事前瞒着舜的父母和娘家人，是错怪了人家，便也感到后悔，便当场作了一支曲牌，表示对韩家庄的歉意和尊重，取名《风搅雪》。《西河滩》，接姑姑的队伍从羊獬村出发，渡过汾河后，来到河西临汾屯里村，要敬献河神一番，也表示对屯里人的感激。锣鼓队便在广阔的西河滩里敲打一番。尧得知后作了一个曲牌，取名《西河滩》，有三层含义，第一，尧发明了井，结束

了人类逐河而居的历史，但灌溉，航运还要靠河流，表示对河流的尊重。第二，滩字，表示对生长羊獬的河滩的尊重。第三，西字，则是对河西屯里村人的尊重。《吃凉粉》，四月二十八，历山万安的人要出发，去羊獬村接娘娘回历山，

准备收麦。万安是个老集镇，街市繁华，这一年，一家凉粉摊子新开张，便赠给锣鼓队一人一碗凉粉吃，祈求平安财运，开业大吉。汉子们，吃了肚里凉凉的，一扭身子爽爽的，敲打起来浪浪的！尧得知此事，又写一首曲牌，取名《吃凉粉》。这些圣君之作，源于生活，高于生活，堪称经典，流传至今，经久不衰。

第六节 三不管的传说 

       洪洞有个三月三接姑姑民俗活动，已入选全国非物质文化遗产名录。说的是羊獬村和历山的走亲故事。战火连天的岁月里未断，极左思潮肆虐的时期也照样走，一走就是几千年。韩家庄三不管的名声，也随之传说了几千年。羊獬人三月三日历山接上两位姑姑（舜的两位妻子:娥皇，女英）返回羊獬村，

沿途要经过十二个村庄，村村送水设饭，锣鼓迎送，只有韩家庄没动没静，水也不送，饭也不管，更别说锣鼓迎送了。为什么有这个例外？这究竟是为啥？这是因为，舜的继母韩氏，是韩家庄人。韩氏视舜为不共戴天之敌，挑唆娘家不同舜过亲，韩家庄是一姓村，一家不过，同宗同村全都不过。娥皇女英活着不过，死后的走亲活动更不过了。韩家庄人就这么六亲不认？不仁不义？令人耻笑？韩家

庄人面对这有损尊严的传说，竟也不争不辩，一笑了之？岂不知哑吧吃黄连，韩家庄人心里有数，行得端走得正，不怕旁人指脊背。从《尚书》、《孟子》、《史记》到《中国通史》、《中国人史纲》等史典传说故事画冊，比比皆指舜的继母韩氏如何如何暴戾，对舜如何如何迫害。这些史学大家下笔时为何人云亦云，肆意演义抹黑？也不想一想：舜兄弟两个，舜六岁生母

就亡故，父亲瞽叟又是个瞎子，韩氏一进门就挑起了前妻两个孩子的抚养任务，又要侍奉瞎子丈夫，这是常人难以接受的。只有韩氏以为她出生在韩家庄济民堡，是韩流之后，瞽叟也有皇家血脉，“门当户对”，死要面子活受罪。这是其一。其二，也不想一想，一个六岁的娃娃，若不是继母驱寒送暖供养衣食，如何能长大成人？其三，他们当然知晓舜耕地时敲打的小簸箕，引人注目，尧从那张小簸箕上认识舜，终成“簸箕问鼎”千古佳话。他们可哪里知晓那簸箕出自舜的舅舅、韩氏的弟弟之手！那是韩氏请求弟弟给舜特编专供，同常用的不一样。绳儿粗，柳条粗，舌头板

板厚，还加了耐磨的羊皮条，编的又密实，包边框的柳线又多一层，壮实坚挺，耐敲打，声音还亮。单说这三点，韩氏对舜亲也不亲，功大过大？大家史家，应该知晓，舜同尧的两个女儿成亲，没有问过瞽叟和韩氏，是瞒着二老双亲，先合计说妥，到事跟前才告说了一声。这能是尧的圣明，这能是舜的孝顺？按他们的推断，韩氏是会大闹典礼发泼混，可没料到，韩氏百依百从，忍受着屈辱，通知娘家人都到场送笸箩、簸箕柳帽贺礼助兴。儿子结婚是喜事，能娶帝尧的两个女儿，更是求之不得。高兴还高兴不过来，还能出怪搅和？此次送礼意外地又产生了古典鼓乐威风锣鼓。他们哪里知道这是舜舅舅家的大贡献！韩家庄人也想过为出家女韩氏申义正名，手心手背都是肉，为韩氏翻案正名，那是要伤害外甥舜的名声的，哪个大哪个小，哪个重哪个轻，韩家庄人掂量过了，与其为韩氏正名，不如继续坚持维护外甥舜的尊严。前者是家事，后者是国事，事关国体，不可因小失大，搬起石头砸自己的脚。既然韩氏如此识大体顾全局，舅舅家也有情有义有见识，为啥头都磕了不作

揖，头和身子都过了，能叫个脚绊住——来了个三不管的传说呢？这大大有损韩家庄的名声呀！岂不知韩家庄人默认不语，心安理得是因为这个传说在韩家庄还有一个地方版本。话说羊獬村接姑姑返回的消息，早传到了沿途各村百姓的耳朵里，都管水管饭，锣鼓接送。不知是官家的要求，还是众人议定，沿途村民总要显示敬畏亲近，通称亲戚，留个好印象。韩家庄该如何应承？村里人派舜舅舅上历山同韩氏商议。韩氏说:三不管。趁机把舜瞒着她二老成婚之事的委屈抖露出来。舜舅舅一听，顺手拿起手旁的一小簸箕敲了敲说：知道这样，那你还叫我们来贺礼？就是来了也要同尧王理论理论，把舜训导训导。韩氏说:那我不成了憨憨二百五？这一回三不管，就是要借这个茬

茬，叫舜知道他在二老身上有亏欠有短处。叫他当了皇上低调作人，别头脑大。提醒他少给百姓派差派粮。想不到韩氏竟有如此深的用意和如此高的境界。舜舅舅点头赞成。可是情面上总觉得欠妥。这时舜进了门，见舅舅也在，分外欣喜。一一道过礼后，笑问两位大人刚才论说什么。舅舅说:正商议如何应承接亲的队伍，吃干靣？还是炒盘子？舜说:我也正是来禀告母亲大人，我同俩媳妇议过了，不麻烦舅舅家，啥也不用管，咱是正道亲戚，不跟他们一样。再说长辈迎送小辈怕是颠倒了，我们承受不起。第三个是，前一个村石家庄刚用过饭走了没十里地，下一个村杨家庄不到二里又有饭，韩家庄这顿饭着实用不得。就省了舅舅村破费吧。舜为婚事起先瞒着双亲一直愧疚，想借此事表示一下歉意。舅舅也听出了这层意思，还是说:破费不了几个，多编两张簸箕就是了，免得外人又说三道四。韩氏说:就以咱舜的心思办，不管水不管饭，不锣鼓迎送，跟别的村就来个不一样。若有人说长道短，就说这个主

意是我拿的。反正恶名声在外，再背一次黑锅也压不着。就这样三不管的传说发生了，流传了几千年。如今，韩家庄又管喝又管吃，锣鼓又迎送，场面最大，人数最多，欢庆的标语贴满村，横幅几十条，彩旗几十面，迎送的锣鼓四班子，一班子男的，一班子女的，一班子老的，还有一班子学生敲打柳编版的。敲打表演好几场，进香祭祀   十分庄重……在诸村之中又形成了与先前不同的另一个例外。