吉州区兴桥镇，当仁不让的欧阳修故里

欧阳河

二0一五年，我被湖南长沙《中华欧阳氏大宗谱》聘为编委，开始整理吉安欧阳氏古谱及收集各县欧阳氏分支信息。工作中，只有欧阳修高祖欧阳託开基于庐陵县安德里的具体位置无从查找。我觉得欧阳修是一代文宗，是庐陵文化的首席人物，寻找到安德里的具体位置很有必要。 经广泛阅读古籍，分析比对；实地走访各县，组织文化人士与大学教授到现场查看研讨，终于考证出：吉州区兴桥镇丁塘村委会一坞村小组（即燕湖村小组）就是安德里所在地！ 在南唐时安德里属庐陵县文霸乡，后因欧阳修的爷爷兄弟八人文采出众，尤其是伯祖欧阳仪，南唐时中进士，成为吉安历史上首个进士！为庆贺与表障，官方将文霸乡改名儒林乡，安德里赠名欧桂里，所居处赐名具庆坊。据文天祥老师欧阳守道文章，官方为具庆坊立祠建牌坊。这也可能是吉安首座祠堂与牌坊。儒林乡的名称一直沿用到解放，计一千一百多年。但欧桂里欧阳氏因显赫，纷纷外出做官，散布各地。余者迁居市区西街，即今儒林里一带。儒林里的名字也是官方赐给欧阳修家族的专用名。后因宋末与元末战乱，儒林里欧阳氏在多次攻城拉锯战中消亡。仍居欧桂里的欧阳氏到明代朱棣时仅剩一户无儿，招赘吉安县永阳曾姓，今曾姓尚有十几户，改村名一坞，亦名燕湖。 同时，惊人地发现，欧阳修家并未有谁迁居永丰，永丰仅是欧阳修父母葬地，欧阳修的故里是庐陵县儒林乡欧桂里！即吉州区兴桥镇是当仁不让的欧公故里！ 一，历修《庐陵县志》都有欧阳修传，有大量篇幅介绍欧阳修几代人的简历，注明欧阳修故里在儒林乡欧桂里四都（即今一坞村）。永丰县与庐陵县在清朝时双方曾争论过，永丰认为欧阳修爷爷迁居永丰沙溪了，所以永丰是故里！但按传统三代内居住地论，欧桂里更是故里！解放后，永丰方面在未与吉安县协商的情况下自行申报故里，吉安县当时因找不到欧桂里遗址，未能申报故里。 二，查四库全书，周必大编辑的《欧阳修集》〈欧阳氏谱图序》开篇第一行即注明故乡：吉州庐陵县儒林乡欧桂里（即兴桥镇一坞）。在该文中，欧阳修不无自豪地写道“皇祖（指爷爷欧阳偃）府君以儒学知名当世，至今名其所居乡曰儒林”，儒林即庐陵县儒林乡，说明欧阳修爷爷居住在今天的吉州兴桥镇。这是最出自欧阳修文章中的最直接的证据，仅凭此句足以界定沙溪镇兴桥镇谁真谁伪！ 经笔者数年考证，永丰县只所以咬定欧阳修是永丰人，唯一凭证是说欧阳修亲自书写请名家刻于泷冈阡表上的《欧阳氏世次碑》文中有：祖偃始迁沙溪，今实为永丰人也。然而今天的沙溪泷冈阡表石刻存在严重的伪造嫌疑！具体如下：1〉从《欧阳氏世次碑》字迹看，结构、笔划、书法水平均与国内发现的欧阳修真迹严重不符。欧阳修是文学家金石学家，也是书法家。所幸他的字今天仍可以在网上搜到。从沙溪泷冈阡表上的字迹看，只有童生水平，不可能是欧阳修字迹。〈2〉根据吉水南宋进士罗大经在《鹤林玉露》卷三中，对《泷冈阡表》描述为“高丈余，石绿色，光可鉴”。按宋代一尺约为今天的三十四厘米，该阡表地面以上高度应在三米五以上。但我们现在见到的只有两米二高，且也不是绿色更不反光。〈3〉根据《四库全书》里《欧阳氏谱图序》内容比照，沙溪阡表存在严重的任意增减内容行为，与原作冲突很大。如①原文中无“今为吉州永丰人”内容，沙溪阡表却有；②沙溪阡表序言中夹有一段后记（跋文），行文错乱；③沙溪阡表比原作少了五百多字，这五百多字却是《欧阳氏谱图序》的灵魂，如早已天下流传的欧阳修名句：以忠事君，以孝事亲，以廉为史，以学立身。④沙溪阡表竟没有欧阳修本人的落款及时间，原作有。⑤据《吉安府志》，泷冈阡表所在的西阳宫曾遭大火焚毁，沙溪阡表内容竟然字字可辨，不似遭过火灾。以上情况，吉州区欧阳修研究会已向吉安市文物局行文反映，要求对沙溪泷冈阡表文物重新鉴定并追查原物下落。三，《欧阳修全集》给十四弟欧阳焕的信中，显示欧阳修在皇佑五年葬母于沙溪时回到故里欧桂里，修缮了祖屋。又根据庐陵县志，欧阳修刻了诗碑，并有《题寄因果寺》一首。现仍存香火的位于欧桂里的因果寺，建于五代时，在寺院介绍中，有欧阳修曾在寺内书院讲学并题字“一枝栖”，当地人说一枝栖匾毁于大跃进时。 《题寄因果寺》首两句是：“故园寥落晚风斜，一径崇坵两坞谺”。欧桂里现在叫一坞村，村名竟然是出自欧阳修这句诗，这不可能是巧合！ 四，欧阳修在《欧阳氏世次碑》中有：曾祖欧阳郴，南唐御史大夫、散骑常侍，葬庐陵县儒林乡欧桂里燕湖下，鱼形。今郴公鱼形墓仍在，在稻田中筑的鱼形高台，占地半亩，曾姓世代当圣地保护，未被平掉。现已申请文物保护。 钓源古村分仁义礼智信五支，据古谱，南宋时欧阳修四子欧阳辨的后人欧阳腾过继钓源仁派，后建有全国规模最大的文忠公祠一座，仁本堂一座（省文保单位）。我们考证一坞村时，发现一块保存完好的道光年间的青石，刻有“钓源欧阳仁本堂祖坟”字样。据保存者曾建新介绍，此碑即欧阳修曾祖郴公鱼形墓上之物。因钓源仁派是欧阳修后裔，才竖碑于此称祖坟。 五，根据欧阳修《寄题因果寺》诗，一径崇坵两坞谺，分析故园在两边矮山前面高坵之上。又根据《庐陵县志》，欧阳修家与肖姓比邻，高坵上果有旧屋基一处，瓦片古砖可见，永不干涸亩许水塘一口。旁边几百米即肖姓，仍有二十几户。 据一坞村八十岁老族长介绍，此处旧屋基代代相传叫祠下或祠坑，一语点醒笔者，钓源仁派谱上写：立祠下腾为嗣。祠下原来是欧阳修家的俗名，因欧桂里官方赐名后建有祠堂牌坊，南唐时建祠堂的村极少，当地人直呼欧阳修家叫祠下村是可以理解的。把这些连贯起来，欧阳修家的遗址无疑就是此处！ 六，根据《庐陵县志》，苏东坡是欧阳修的学生，他被平反时从流放地回京路过庐陵县，此时他的恩师欧阳修已去世二十九年。苏东坡怀念恩师，就与一班文人一起去欧桂里瞻仰故居，走到欧桂里后山，口渴难忍，寻到一处清泉，喝后连连叫好！随从的庐陵县文人说黄庭坚也来过欧桂里喝过此泉，黄庭坚是苏东坡的学生，这泉应叫苏黄泉！ 果然，打开一坞曾氏古谱，苏黄泉跃然纸上。至今，周边邻村都来苏黄泉运水喝，从早到晚络绎不绝！ 七，欧桂里开基祖欧阳託与钓源开基祖欧阳弘及永和欧阳氏开基祖欧阳堂是兄弟关系，从安福迁庐陵县。其中钓源与欧桂里路近，走得更亲。钓源谱显示，欧阳修家的祖坟在吉水或沙溪都与钓源有关。钓源欧阳益，任吉水判官。死后葬在吉水回陂，之后欧阳修高祖託公祖父偃公等，都跟葬回陂。当时沙溪属吉水，欧阳修先人葬在吉水，是因为家族墓群的原因，而非故里在彼。欧阳益是钓源的先祖，他葬于吉水而已，他的子孙仍居钓源，他还是钓源人。 钓源现在仍有许多传说，多年前李梦星先生就听到了，但出于疑惑没有记录。如吉安第一个进士，欧阳修堂祖父仪公，曾长期住钓源，在钓源有住处。相传从钓源出殡，本欲葬在吉安县梅塘乡武华山，因武华山上宝严寺是其父郴公捐建。行至泸水边桐木村，抬杠断了，于是风水先生令就地安葬。笔者小时候也跟父亲去仪公墓拜祭过。 又传说，欧阳修母亲郑夫人葬夫于沙溪后，因欧阳观前妻仍居欧桂里，一山不容二虎。郑夫人只得带年仅四岁的欧阳修兄妹来钓源居住，这段时间是郑夫人人生最黑暗最无奈的岁月。生活艰苦，仍不忘教子识字。画荻教子典故，出于钓源古村，是合乎情理的。钓源的文忠公祠，也许与这段往事有关！ 永丰说欧阳修是沙溪人，但至今说不出是哪个里哪个保哪个村。根据县志府志及欧阳修文集，欧阳修是庐陵县儒林乡欧桂里横溪保（也叫回陂保）具庆坊（祠下）人，也即今天的吉州区兴桥镇丁塘村委会一坞村人。 吉安首个进士在兴桥！ 欧阳修故里在兴桥！ 兴桥镇是庐陵文化的发祥地！ 纵观全局，欧阳修是永丰人漏洞百出，难以自圆其说。欧阳修是吉州区兴桥镇人却毫无争议！我们已考证出欧桂里详细位置，在以文化旅游业为主的吉安，无论官方民间，再不可无所作所为。历史赐与吉州区兴桥镇这么深厚的文化积淀，我们没有理由拒收这份厚礼！子曰：当仁，不让于师！ 作者欧阳河，钓源古村人。欧阳修三十二代孙。江西作协会员。吉州区欧阳修研究会会长。