佛道和合天台山之循诗仙足迹游晥浙诗路（九）

江涵秋影

龙楼凤阙不肯住,飞腾直欲天台去。

今天，2021年第三天，循诗仙足迹，游皖浙诗路D13。早7点半从天台县城出发，14km（其中8km上坡）到桐柏宫，9点40分从桐柏宫往所谓的天台山国家级风景名胜区，爬坡12km近2小时到达石梁镇，20km的坡海拔从60上升到1100。如果要去看太白庙（李白游天台山遗迹），从石梁镇还有11km到华顶（天台山最顶峰），因一个人而放弃，从石梁镇下山12km到国清寺。国清寺出来14点半午饭后直达临海县。骑行94km，总里程1189km。

天台山，这里有道教主流全真派南宗祖庭桐柏宫；还有中国佛教宗派天台宗的发源地国清寺：韩国，日本佛教各流派的老祖宗。佛教和道教，从大唐开始，在天台山神奇的交汇，使天台山成为佛教道和合文化的发源地！

天台，是浙东唐诗之路的终点，我的《循诗仙足迹，游皖浙诗路》行程顺利结束，明天开始返程。

天台山，是中国最美的宗教名山，以佛教天台宗祖庭、道教南宗祖庭所在地和济公“活佛”的故乡而闻名于世，素以“佛宗道源，山水神秀”著称海内外。

天台县，最有禅意的“浙东唐诗之路”目的地，“佛宗道源”“和合文化”为主线的历史文化遗存。“佛宗道源”在天台山得到很好的体现，佛教、道教在这里曾经各领风骚，和谐相处。佛教主要涉及人与心的关系，道教主要涉及人与自然的关系，儒教主要涉及人与人的关系。

天台山，李白的恩师司马承祯道士，三朝皇帝奉他为国师，他就长期隐居在天台山桐柏宫。

在本次的游记《序》篇讲到司马承祯与李白，俩人江陵一别后未再见过。开元十二年（公元724年），司马承祯奉召入京师，天台山路途遥远不便，旋命司马承祯于王屋山置阳台观以居之，曾于此处著《修真秘旨》十二篇行于世。至开元二十三年卒，享年八十九，葬于王屋山西北之松台。

司马承祯仙化以后，李白没有忘记司马承祯，没有忘记天台山，也没有忘记恩师最后修道至羽化的王屋山阳台观。唐玄宗天宝三年（公元744年），李白与杜甫、高适等人同游司马承祯最后的修道处王屋山阳台观，李白瞻仰了道观内墙上司马承祯亲手所画的巨幅山水壁画，而老师司马承祯已经仙逝，无缘再见，遂有感而作《上阳台帖》四言诗，并亲笔书写成帖，通过赞颂司马承祯的作品，抒发了作者对其的仰慕之情。以此来纪念这位老师和忘年交。

　　天台山，也是中华十大名山之一，自古以来，就是历代文人墨客争相前往的圣地。这个地方也是唐朝很多达官显贵，网红诗人们寻仙问道之旅的目的地。这个地方也是唐朝很多达官显贵，网红诗人们寻仙问道之旅的目的地。

据悉，无数唐朝诗人走过天台，《全唐诗》收录了2000多位诗人的近5万首诗歌，其中300多位诗人在1100多首诗歌里写过天台。

天台是一个盛开着传说的地方，南朝高僧智者大师在这里创立了天台宗，同时也是道教南宗祖庭所在地。天台华顶是会稽诸山的最高峰，海拔还不到1100米，而李白认为“天台四万八千丈”。孙绰在《游天台山赋》中盛赞此山“皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅”。

开元十八年(730年)中秋，孟浩然沿着曹娥江、剡溪溯流而上，准备天台寻访他的道友太乙子，一来求仙问道，二来摆脱官场失意。他写下两首诗:

《寻天台山》

吾友太乙子，餐霞卧赤城。

欲寻华顶去，不惮恶溪名。

歇马凭云宿，扬帆截海行。

高高翠微里，遥见石梁横。

不过当时孟浩然没有碰到太乙子。当慢慢接近天台山时，他心情越发开朗起来，兴致盎然地写下《舟中晓望》：

挂席东南望，青山水国遥。

舳舻争利涉，来往任风潮。

问我今何适，天台访石桥。

坐看霞色晓，疑是赤城标。

和孟浩然一样失意的，还有比他小十来岁的李白。

时光倒回开元十五年(727年)，李白乘舟沿京杭运河南下。他渡过钱塘江到会稽，又沿曹娥江溯流而上，来到剡中登天台。然后李白又从剡中出发前往天台山，登上华顶峰，作《天台晓望》:

天台邻四明，华顶高百越。

门标赤城霞，楼栖沧岛月。

凭高远登览，直下见溟渤。

云垂大鹏翻，波动巨鳌没。

风潮争汹涌，神怪何翕忽。

观奇迹无倪，好道心不歇。

攀条摘朱实，服药炼金骨。

安得生羽翰?千秋卧蓬阙。

天台山之所以名重天下，关键在于拥有天台宗祖庭国清寺和道教南宗祖庭桐柏宫。

桐柏宫，原名桐柏观、桐柏崇道观，初创于西周，发展于三国，兴盛在唐宋。二千年来，桐柏宫屡毁屡建，也与数代皇家结下不解之缘。

桐柏宫位于县城西北的桐柏山，“高居群峰之上，俯临千仞之余“，最居形胜。此地“九峰环抱，碧溪前流，连山峨峨，四野皆碧，茂树郁郁，四时恒青，大岩之前，横岭之上，双峰如阙，中天豁开，长涧南泻，诸泉合漱，一道瀑布，百丈洒流，望之雪霏，听之风起”。南宋以来，张紫阳真人等五位祖师，弘扬妙道，天下人从之者颇众，道风大振，成为中国道教南宗祖庭。

据有关典籍记载，桐柏宫建造时间比国清寺足足早了360年。

最初，三国吴赤乌元年（238），高道葛玄来此炼丹，建法轮院，唐景云二年（711），睿宗下诏在法轮院墟址上建立桐柏观，五代后梁开平间（907-910），桐柏观升为宫。道学大家陶弘景、司马承祯都曾在此隐居过，道缘之深，世间罕见。至北宋年间，天台人张伯端流放岭南时，偶遇真人刘海蟾得授真诀，后作《悟真篇》传世，因其代表人物多出自南方，故名南宗，与王重阳创立的北宗遥相呼应。

其鼎盛时期为唐代和宋代。那时，楼台争耸的宫观有三十六处，有千僧万道的规模。到最盛时期，仅桐柏道观一个宫就"接客可容千众"。它不但有接待一般香客的馆舍，甚至还有接高官甚至皇帝的元命殿。整个宫观，穹楼杰阁之雄丽，云窗雾阁之高下，皆隐约于乔林翠霭之中，崇饰像丽无以加矣。壮丽无比。

在桐柏宫周围，以前还有福圣观、鸣鹤观等道观。自葛玄以后，许多高道，如葛洪、陶弘景、司马承祯、吕洞宾、徐灵府、杜光庭、张伯端、白玉蟾等到此修炼。吕洞宾有诗写道：

青蛇绕地月徘徊，

夜静云闲鹤未回。

欲度有缘人换骨，

暂留踪迹在天台。

重建的桐柏宫

现在看到的是重建的桐柏宮。1973年，桐柏水库建成蓄水，桐柏宫址沉于水底，撤出的部分建筑和文物及道士移往鸣鹤观，也就是现在天台人叫作“老桐柏宫”的道观。

重建后的桐柏宫新址，位于旧址北面一处风水极佳之地。此处三面靠山，一面临水，南边开阔平坦，一片水面，东边山峰高于西边山势，北边为小瀛洲山。从小瀛洲山顶向北瞭望，崇山峻岭，层峦叠嶂，山峰九重，故此地符合前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎的风水格局。

新建的桐柏宫，特色之处：一是在灵官殿正门外两侧，两只石狮子高大威猛，与一般祠庙的狮子不同的是，它们都脚踩阴阳八卦球。

二是紫阳殿，殿内供奉着紫阳真人张伯端。张伯端像高约五米，周径二三米，由一整块花梨木雕成。据说这块木头重约27吨。张伯端像庄严大气，栩栩如生，左手握着《悟真篇》，右手拈着一颗内丹。自唐宋以来，道教分为南北两宗，天台人张伯端是道教南宗的创始人，倡言性命双修、道禅融合。张伯端的《悟真篇》是道教内丹学名著，用诗歌形式阐述了内丹宗旨及炼功方法。

在紫阳殿的两侧墙上，挂着与道教有关的书画，内容大多取材于《道德经》等经典。

游览桐柏宫后爬坡12km到天台山石梁镇后下山12km到国清寺。

国清寺：

天台千年古刹，天台宗的祖寺。

国清寺始建于隋开皇十八年（598年），初名天台寺，后取“寺若成，国即清”改名为国清寺。南宋列为“江南十刹”之一，现存建筑为清雍正十二年（1734年）奉敕重修。全寺总面积7.3万平方米，由南而北依次为弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、药师殿、观音殿；还有放生池、钟鼓楼、聚贤堂、方丈楼、三圣殿、妙法堂（上为藏经楼）；伽蓝殿、罗汉堂、文物室等，构成一个拥有2万多平方米、8000余间房屋的古建筑群。寺宇依山就势，层层递高，既有佛教建筑严整对称的特点，又给人以灵活自如之感。

与其他名刹相比，国清寺的自然景观和人文景观更具有地方特色。

从自然景观来看，国内大部分古刹均选址于三面环山的谷地，而国清寺却坐落于四面环山的“五峰层叠郁苕绕，双涧回环锁佛寮”世外桃源式的地理环境之中。

国清寺的山门与其它地方的寺门都不同。

在河的对面首先看到的是“隋代古刹”一照壁，过桥后正面没有看到寺门，要向东走数步，方见古刹山门。国清寺山门一反常规，不象其他寺庙一样面南而坐，具有正规的建筑轴线，严格的布局，但在山门处理上，却陡然转过九十度。国清寺坐北朝南，而进寺的门不朝南却朝东而开。这种处理方法并不是因地形之故所使然，而是完全出于匠心独运。因为这样一变化，便给古寺增添了无限生趣。

进山门转直弯，甬道两旁浓荫蔽日，修竹夹道，平添了深幽神秘的气氛。进弥勒殿，国清奇观“到眼宛如展画屏”。这就是国清寺匠心独运的建筑布局的“起、承、转、合”。

国清寺内景色清幽，隐入深山闻鸟鸣，身处寺中，确有世外桃源之感。你在闲暇之余，不妨至寺中清心养性，沉淀心灵，修禅悟道，洗涤尘埃。

国清寺还是一座历史文化古刹。孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙、杜荀鹤、洪适、郭沫若、邓拓、赵朴初等文人雅士均留下不朽名篇。

纪念唐代著名诗僧寒山、拾得、丰干的“三贤堂”，重13吨的明代释迦牟尼青铜像，18尊元代所雕的楠木罗汉，王羲之、柳公权、黄庭坚、米芾、朱熹的摩崖手迹，寺外有纪念唐代天文学家僧一行为编制《大衍历》至国清寺求算学的“一行到此水西流”碑及“一行禅师之塔”等。

更主要的是陈隋之际，智者大师（538-597年）在天台山创立了中国汉化佛教第一宗——天台宗。唐贞元年间，日本高僧最澄至国清寺求法，回国后在京都比睿山创建了日本天台宗。11世纪，高丽僧人义天至国清寺求法，又将天台宗传入朝鲜半岛。随着旅游业的不断发展，国清寺已成为名扬中外的宗教旅游胜地。

走进国清寺正门，迎面可以看到两只雕刻地惟妙惟肖的威武石狮子，一头母狮一头雄狮，据说是“母狮戏小狮，公狮踩绣球”。此对石狮，原为中国故宫博物院所有，后放置于国清寺内。石狮子猛一看，完全相同，但细看之下，方能发现其微妙之处。一狮手下轻抚小狮，充溢母爱，为母狮。另一狮手握滚球，运筹帷幄于一身，为公狮。雕刻技艺，实为一绝。

隋梅：

天台山国清寺千年隋梅相传为国清寺第一任住持灌顶禅师亲手栽植，距今已有 1300余年的树龄，树杆老似龙爪，但仍枝繁。 国清寺千年隋梅与湖北沙市章华寺内的楚梅、湖北黄梅县江心古寺遗址处的晋梅、浙江余杭县大明堂院内的唐梅、浙江超山极慈寺前的宋梅并称为我国五大古梅。每到大雪纷飞之际，暗香浮动，游人在梅亭小憩鉴赏，倍感清新。千年隋梅成为国清寺一宝。

邓拓对国清寺千年隋梅有《题梅》诗一首，曰：

“剪取东风第一枝，半帘疏影坐题诗。

不须胭粉添颜色，犹忆天台相见时。”

廊沿：

天台山国清寺坐北朝南，由数十个大小不同、风格各异的院落和建筑群组成。近2000米廊沿贯穿全寺，通道廊沿有挑檐廊、连檐柱廊、重檐柱廓、双层柱廊、单层柱廊、双层双檐廊等，集中了中国古代建筑中各种廊沿形式。廊沿互应，禅门重重，高低错落，明暗相间，是国清寺建筑的鲜明特色，实为中国古建筑的瑰宝。

隋塔：

天台山国清寺重要景点之一隋塔。位于寺东南的山坡上，该塔建于1300年前的隋代故称隋塔。塔高59.3米，塔身黄褐色,六面九级，空心，虽然外表已经显得非常破旧。但从塔脚四周砖壁上雕刻的佛像，依然能感到栩栩如生的隋塔在当年是多么如此的精美。千年隋代古塔在历史年轮的蚕食下，显露出了岁月的沧桑。历经千年，古塔依旧能屹立不动，据说与造塔的技术和材料有极大的关系。当时古人采用了当地的粘土拌和食用的糯米粉汁，搅拌均匀，将塔砖紧密相砌，砖砖之间都用粘土和糯米汁填满。

千年的岁月已流淌而去，当年追慕先贤的诗人们可能未曾想到，曾站在桥上看风景的他们又再度成为了别人眼中的风景。而浙东的山河不仅哺育了一方百姓，也为中国奉献出了一条光芒万丈的唐诗之路。

如果把浙东唐诗之路比作一张锦绣屏风，天台无疑是最迤逦的那一幅。从山水神秀的天台山到深幽空灵的古刹，这座小城，总有着太多天然的魅力元素让人无法抗拒。

天台是唐诗之路的终点，一路走来，几无一处让人能感受到纯净寥廓的天地，直至在走近国清寺的时候。国清寺如同一个隐士，匿藏在山林中，避开世间的纷扰喧嚣，遗世独立。

在游览国清寺后，结束了我这次的骑游主题，往临海开始返回。

临海也是座历经岁月淘洗，文化底蕴深厚、历史遗存丰满的古城。临海有如一颗沧海遗珠，静静散发着江南古城独有的古朴韵味并浓郁的市井气息。

循诗仙足迹，游皖浙诗路D14（2021.1.4）：临海市-55-仙居县-25-皤滩古镇(神仙居景区)-75-永康。

早7点从临海市区出发，经仙居县城、仙居皤滩古镇（本想进去看看，到那说要买票？买票谁去看那破房子），此时已下午1点半，距今天的目的地还有75km，还不知道路况如何！走哪是那吧。结果是骑了20km起伏路后（已下午2点半）就开始爬坡，两个多小时到山口，此时已5点，而距永康有30多公里，没办法夜骑呗，好在有部分下坡，晚7点到永康住下。骑行148km，总里程1337km。

这次跟着诗仙太白走皖浙，昨天（2021.1.3）天台山，结束诗路行。因天气变化赶紧返回，所以今天只赶路，途中也确实没有什么景色。

D15（2021.1.5）：永康-52-金华市-86-衢州市。骑行106km（今天骑行133km，行者记录106km？），总里程1443km。早晨起来看天气预报没有☔️，永康市到金华市还好，刚出金华市区就开始下雨直到衢州市，只好早早的住下。明天还有75km，中午可以到家。

D16（2021.1.6）：衢州市到玉山，骑行80km，总里程1520km，安全到家！

结语：

“人生得意须尽欢，使金樽空对月…五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”

——李白《将进酒》

从安徽皖南到浙江浙东，这是一条山水长廊，又是一条文化之路......感谢在李白及之前的魏晋先贤们，选择了这里，开启了这场延绵千年的文化创造！

我的2020～2021跨年诗书骑行之旅顺利结束。