系辞传64卦吟诵学习

悟空

2024-1-9日第1-2周

♥本周学习内容♥

坤至柔而动也刚，至静而德方。“后得主”而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。

2024-1-28第3-4周

♥本周学习内容♥

臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。

“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

陈琴老师讲易经如何学

第四讲的复习

陈琴老师第五讲蒙卦

第五讲复习

蒙卦第六讲

《系辞传》说《易经》“能说（悦）诸心，能研诸侯之虑”，简言之就是学习《易经》能让我们的心变得喜悦，能消除思虑、烦恼之心。

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易经吟诵74章

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盈视讲易经

系辞吟诵79集徐健顺老师

用的徐老师吟诵调只是有些章节内容安排和南怀瑾的书有些不同，还是用的网络上惯用的章节安排。

《系辞传》是用来解释《易经》的，乃是《易传》之一，亦名《大传》，为《易经》的整体概论，用以阐析《易经》的哲学意义，使之不仅止于占卜，进而成为一套哲学理论。内容可以分为四个部分。一是《易经》产生的情况及来源，二是《易经》与天地宇宙的关系﹔三是谈及《易经》的具体不同卦象如何构成﹔四是谈及《易经》的功能。

一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。周易是现存最早的一部汉族哲学专著。《系辞》是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品，属黄老学派作品。

总计24章上下各12章。

系辞全传译文

易经系辞传上解读

周易系辞传下全文解读

易经说卦传全文解读

乾坤卦解读

易经介绍

第一周

《易经·系辞上传》

第一章

天尊 地卑，乾坤 定矣~。

卑高 以陈，贵贱 位矣~。

动静 有常，刚柔 断矣~。

方以 类聚，物以 群分，吉凶 生矣~

在天成象在地成形，变化见xian矣

是故

刚柔相摩，八卦相荡，

鼓之以雷霆，润之以风雨，

日月运行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女。

乾知大tai始，坤作成物。

乾以易知，坤以简能。

易则 易知，简则 易从。

易知 则有亲，易从 则有功。

有亲 则可久，有功 则可大。

可久 则贤人之德，可大 则贤人之业

易简，而~天下之理 得矣~；

天下之理得，而~成位乎~其中矣~

第二章

圣人~设卦观象~，

系辞焉~而明~吉凶~，

刚柔相推而~生~变化~。

是故，

吉凶者，失得之象也~。

悔吝者，忧虞之~象也~。

变化者，进退之~象也~。

刚柔者，昼夜之~象也~。

六爻之~动，三极之~道也~。

是故，

君子所居 而~安~者，

易之~序\也~。

所乐 而~玩~者，爻yao之~辞也~。

是故，

君子 居 则 观其象，而~玩其辞~；

动 则 观其变，而~玩其占~。

是以自天~佑之~，吉无不 利~。

第三章

彖tuan\者，言乎~象者也~。

爻者，言乎~变者也~。

吉凶者，言乎~其~失得也~。

悔吝者，言乎其~小疵ci 也~。

无咎者，善补过 ~也~。

是故，

列贵贱者 存乎~位。

齐小大者 存乎~卦。

辩吉凶者 存乎~辞。

忧悔吝者 存乎~介。

震无咎者存乎~~悔~。

是故，

卦有小大\，辞有险易。

辞也~者，各 指 其所之~~。

第四章

易与天地准~，

故能~弥纶~天地之道\。

仰 以观於~天文~，

俯 以察於~地理，

是故知~幽明之故\。

原始 反终，

故知 死生之~说。

精气 为物，游魂 为变，

是故 知鬼神~之情状\。

与天地相似，故不违/~。

知周乎~万物，

而~道济 天下，故不过\。

旁行而~不流~。

乐天 知命，故不忧~。

安土敦乎~仁~，故能爱\~。

范围天地之~化\ 而~不 过\，

曲成万物 而~不遗~，

通乎~昼夜之道\ 而~知\，

故神~无~方 而易无~体~。

第五章

一阴一阳 之谓道，

继之~者善 也~，成之~者性 也~。

仁者见之~谓之~仁~，

知\者见之~谓之~知\。

百姓日用而~不 知~；

故君子之~道 鲜 矣~！

显诸仁，藏诸用，

鼓万物而~不与圣人同~忧~，

盛德大业 至矣哉~！

富有 之~谓大业，

日新 之~谓盛德。

生生 之~谓易，

成象 之~谓乾，

效法 之~谓坤，

极数知来 之~谓占，

通变 之~谓事，

阴阳不测 之~谓 神~。

第六章

夫~ 易，广矣~大矣~！

以言乎~远 则不御；

以言乎~迩 则静而~正；

以言乎~天地之~间，则备 矣~！

夫~乾，

其静 也~专，其动 也~直，

是以 大生~~焉。

夫~坤，

其静 也~翕，其动 也~辟，

是以 广生~~焉。

广大 配天地，

变通 配四时，

阴阳之义 配日月，

易简之善 配至德。

第二周

第七章

子~曰：

「易 其至矣~乎~！」

夫~易，

圣人所以崇德而~广业也~。

知＼崇~礼卑，

崇效天，卑法地，

天地 设位，

而易 行乎~ 其中矣~。

成性存存，道义 之~门~。

第八章

第1天

圣人有以见天下之~赜，

而~拟诸其~形容~，

像其~物宜，

是 故 谓之~象\。

圣人有以见天下之~动\，

而~观其会通，

以~行其典礼，

系辞焉~以断其吉凶~，

是故 谓之~爻~。

言天下之~至赜 而~不可恶 也。

言天下之~至动而~不可乱 也。

拟之 而~后言~/，

议之 而~后动，

拟议 以成其~变~化\。

第2天

“鸣鹤 在阴~，其子 和 之~。

我有 好爵，吾与尔~靡~~之~。”

子~曰：

“君子居其室，出其~言善\，

则千里之~外 应之~，

况其~~迩者乎~？

居其室，出其~言不善，

则千里之~~外 违~之~，

况其~迩者乎~？

言出乎~身，加乎~民；

行发乎~迩，见xian乎~远。

言行~，君子之~枢 机~。

枢 机~之发，荣辱之~主也~。

言行~，君子之~所以动天地 也~

可不 慎~乎~！”

第3天

《同~人~》：

先号啕~而~后笑。

子~曰：“君子之道，

或 出 或 处~，或 默 或 语~。

二er人同心，其利 断金。

同心 之~言，其臭xiu如 兰~。”

初~六，藉用白茅~，无咎~。

子~曰：

“苟错诸地 而~可矣~，

藉之~用茅~，何咎 之~有~？

慎之~至也~。

夫~茅 之~为物薄，

而~用可 重也~。

慎 斯术也以往，

其~无所失矣~。”

第4天

劳谦，君子有终，吉。

子~曰：

“劳而~不伐，有功而~不德，

厚之至也~，

语 以其~功下人者 也~。

德 言盛，礼 言恭，谦也~者，

致恭 以~存其 位者~ 也~。”

亢＼龙~有悔~。

子~曰：

“贵而~无位~，高而~无民~，

贤人在下位 而~无辅~

是以 动而~有悔也~。”

不出户庭~，无咎~。

子~曰：

“乱之~所生也~，则言语以为阶~。

君不密 则失臣，臣不密 则失身~，

几事不密 则害 成~。

是以~君子慎密而~不出 也~。”

第5天

子~曰：

“作《易》者~，其知盗乎~？

《易》曰

『负且乘~，致 寇 至~。』

负也~者，小人~之事也~。

乘也~者，君子之~器也~。

小人而~乘君子之器，

盗思~夺 之矣~。

上慢~ 下暴，盗思~伐 之~矣~。

慢藏~ 诲盗~，冶ye容~ 诲淫~。

《易》曰：

『负且乘，致 寇 至~。

盗之~招~ 也~。”

第三周

第九章

第1天

天一地二，

天三~地四，

天五~地六，

天七地八，

天九~地十。

天数五~，地数五~，

五位相得 而 ~各有\合。

天数二十有\五25~，地数三十30，

凡天地之~数，五十有\五55~，

此所以成~变化而~行~鬼神~也~。

第2天

大衍之数 五十，其用 四十有\九~

分而~为二 以象~两~，

挂一 以象~三，

揲she之以四，以象~ 四时，

归奇 於扐le，以象~闰，

五岁再闰~，故 再扐le而后 ~挂~。

乾之策，二百一十有\六。216

坤之策，百四十有\四。144

凡三百有\六十360，当 期ji~之~日

二篇之策，

万有\一千五百二十，11520

当万物之数也~。

第3天

是故，

四营而~成易，

十有八变而~成卦，

八卦而~小成~。

引而~伸之，触类而~长之，

天下之能事 毕矣~。

显 道神德行~，

是故

可与酬酢\zuo，

可与 佑神~矣~。

子曰：

“知~ 变化之~道者，

其知 ~神之~所为乎~！”

注释

*大演天地之数以卜筮，是用五十根蓍草，（无则用竹代之，一加至十减五行为五十。）其用唯四十九根而已。（留一不用，放会袋中以象太极。）

*任意分为二堆以象两仪

*从右手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才

*左手以四根四根分之，以象四时的运行。先以右手取左手的蓍草，以四根四根数之，将其余数或一或二或三或四，挂于无名指与中指间，以象农历的三年一闰。

*再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，将其余数或一或二或三或四，挂于中指与食指间，以象农历的五年两闰。

*如是将挂于左手的蓍草取出，非五即九，即成一变，是谓再扐而后挂。

*乾为阳，阳数9，以四时乘之为36，再以六爻乘之为216。

*坤为阴，阴数6，以四时乘之为24再以六爻乘之为144。

*二策相加凡360，相当一年的日数

*易经二篇64卦，共有384爻，阴阳各192，以阳数36，阴数24，各乘以192而加之，总计得11520相当于万物的数字。

*“揲之以四”去营求，而构成《易》筮数的变化，三变而成一爻，卦有六爻，十八变即筮成一卦，圣人作《易》画八卦以括万事万物之象，仅为小成而已。引而伸之，顺其类而推求之，增长之，即构成六十卦，三百八十四爻，方作成一部《易经》，天下的能事皆尽在此《易经》之中了。

*揲（shé）：抽取。

归奇以仂（lè）：将余数归于手指之间。

扐：指古代数蓍草占卜时，将零数夹在手指中间。

第四周

第十章

第4天

易有圣人之道 四焉~，

以言者 尚其辞，

以动者 尚其变，

以制器者 尚其象\，

以卜bu筮者 尚其占~。

是以

君子 将有为也~，将有行也~

问焉~而以言，其受命也~如响~/，

无有远近幽深，遂知来物。

非天下之至精，其孰能 与於~此~

叁san伍以变，错综其数，

通其变，遂成 天地之文；

极其数，遂定 天下~之象~。

非天下之致变，其孰能 与於~此~

第5天

易无思也~，无为也~，

寂然不动，感而~遂通天下 之故。

非天下之致神，其孰能 与於~此~

夫~易，

圣人之所以极深而~研几ji-也~。

惟深也~，故能通天下 之志；

惟几也~，故能成天下 之务；

惟神也~，

故不疾而速，不行而至。

子~曰：

“易有圣人之道四焉~”者，

此之~谓也~。

【第十一章】

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神。

是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

第十二章

第3天

易曰：

“自天佑之，吉无~不利。”

子~曰：

“佑者，助也~。

天之所助者，顺也~；

人之所助者，信也~。

履信思乎顺，又以尚贤也~。

是以自天佑之，吉无不利也~。”

子~曰：

“书不尽言，言不尽意；

然则圣人之意，其不可见乎~？”

子~曰：

“圣人

立象 以尽意，

设卦 以尽情伪，

系辞焉~以尽其言，

变而通之~以尽利，

鼓之舞之~以尽神~。”

第4天

乾坤 其易之缊yun邪~？

乾坤成列，而易 立乎~其中矣~。

乾坤毁，则无以见xian易；

易 不可见，则乾坤或几乎~息矣~

是故，

形而上者 谓之道；

形而下者 谓之器；

化而裁之 谓之变；

推而行之 谓之通；

举而错之 天下之民，谓之事~业。

是故，

夫~象，

圣人有以见天下之赜，

而~拟诸其形容，象其物宜，

是故谓之~象。

圣人有以见天下之动，

而~观其会通，以~行其典礼，

系辞焉~以断其吉凶，

是故谓之~爻。

极天下之赜者，存乎~卦；

鼓天下之动者，存乎~辞；

化而裁之，存乎~变；

推而行之，存乎~通；

神而明之，存乎~其人；

默而成之，不言而信，存乎~德行~

第5-7天

复习整个系辞上传12章

第五周

第1-3天完成没复习的系辞上传任务

分三段背诵录制

《易经·系辞下传》

第4天

第一章

八卦成列，象 在其中矣~。

因而重之，爻 在其中矣~。

刚柔相推，变 在其中矣~。

系辞焉而~命之，动 在其中矣~~。

吉凶悔吝者，生乎~动 者也~。

刚柔者，立本 者也~。

变通者，趣-时 者也~。

吉凶者，贞胜 者也~。

天地之道，贞观 者也~。

日月之道，贞明 者也~。

天下之动，贞夫~一 者也~。

夫~乾/，确然示人 易矣~。

夫~坤，隤tui/然示人 简矣~。

爻也~者，效 此者也~。

象也~者，像 此者也~。

爻象 动乎~内，吉凶 见xian乎~外

功业 见xian乎~变，

圣人之情 见xian乎~辞

天地之~大德 曰生~，

圣人之~大宝 曰位。

何以守位 曰仁~。

何以聚人 曰财~。

理财正辞，禁民为非 曰义~。

第二章

第5天

古者

包pao羲氏 之王\天下也~，

仰 则观象 於天，俯 则观法 於地，

观 鸟兽之文，与 地之宜，

近 取诸身，远 取诸物，

於是 始作八卦，

以通 神明之德，以类 万物 之情。

作结绳而~为网罟gu，以佃tian以渔

盖 取诸~离~。

包pao羲氏没mo，神农氏作，

斫zhuo木 为耜si，揉木 为耒lei<，

耒耨nou\之利，以教 天下，

盖 取诸~益。

日中 为市，

致 天下之民，聚 天下之货，

交易 而退，各得 其所，

盖 取诸~噬shi\ 嗑he/。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，

通其变，使民 不倦~，

神而~ 化之，使民 宜之；

易 穷则变，变则通，通则久~，

是以 自天佑之，吉无~不利。

黄帝、尧、舜，

垂衣裳chang 而~天下治

盖 取诸~乾坤~。

第6天

刳ku木 为舟，剡yan木 为楫，

舟楫 之利，以济 不通，

致远~ 以利天下，

盖 取诸~涣。

服牛 乘马，引重致远~以利天下，

盖 取诸~随~。

重chong门 击柝tuo\，以待 暴客，

盖 取诸~豫。

断木 为杵chu<，掘地 为臼jiu，

臼杵 之利，万民以济，

盖 取诸~小过。

弦xian木 为弧hu，剡yan<<span style="color: rgb(237, 35, 8);">木 为矢

弧hu矢 之利，以威 天下，

盖 取诸~睽kui。

上古 穴居而~野处，

后世圣人 易之以宫室，

上栋下宇，以待 风雨，

盖 取诸~大壮。

古之 葬者，厚衣之 以薪，

葬之 中野，不封 不树，

丧sang期无数。

后世圣人 易之以棺椁guo，

盖 取诸~大过。

上古 结绳而治，

后世圣人 易之以书契qi，

百官以治，万民 以察，

盖 取诸~夬guai。。

第六周第七周8-17日过春节休息

第七周18日开启

周四

第三章

是故，

易者 象也~。

象也者，像也~。

彖tuan\者 材也~。

爻也~者，效 天下之动者~也~。

是故，

吉凶生， 而~悔吝著也~。

第四章

阳卦 多阴，阴卦 多阳，

其故 何也~？

阳卦 奇ji，阴卦 耦~。

其 德行 何也~？

阳 一君而~二民，君子 之道也~。

阴 二君而~一民，小人 之道也~。

第八周调整休息

第九周

年过了3月回归正常

【第五章】

《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”

《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰‘屦校灭趾，无咎’，此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”

天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”

第六章

第5天

子曰：

“乾坤 其易之门邪~？

乾 阳物也~，坤 阴物也~。

阴阳合德，而~刚柔有体，

以体 天地之撰，以通 神明之德。

其称名也~，杂而~不越。

于稽其类，其衰世 之意邪~？”

“夫~易，

彰往 而~察来，而~微显阐幽，

开而~当名，辨物 正言，

断辞 则备矣~。

其 称名 也~小，其 取类 也~大，

其旨 远，其辞 文，

其言 曲而~中\，其事 肆而~隐，

因贰 以济 民行，

以明 失得之~报。”

第十周

本周懈怠了沉迷于网络小说

第七章

易之 兴也~，其於~中古乎~？

作易者，其有 忧患乎~？

是故，

履，德之基也~；谦，德之柄也~；

复，德之本也~；恒，德之固也~；

损，德之修也~；益，德之裕也~；

困，德之辨也~；井，德之地也~；

巽xun\，德之制也~。

履，和而~至；谦，尊而~光；

复，小而~辨於物；恒，杂而~不厌

损，先难而~后易；

益，长裕而~不设；

困，穷而~通；井，居其所而~迁；

巽，称而~隐~。

履，以和行；谦，以制礼；

复，以自知；恒，以一德；

损，以远害；益，以兴利；

困，以寡怨；井，以辨义；

巽，以行权。

第八章

易 之为书也~！ 不可远~；

为道也~屡迁~。

变动 不居，周流 六虚，

上下 无常，刚柔 相易，

不可为 典要，唯变 所适。

其 出入以度，外内 使知惧，

又 明於 忧患与故，

无有 师保，如临 父母。

初率 其辞，而揆~其方，既有典常

苟非其人，道不虚行~。

第11周

第九章

易之为书也~，原始要终以为质也~

六爻 相杂，唯其 时物也~。

其初 难知，其上 易知，本末也~。

初辞 拟之，卒zu成 之终~。

若夫~杂物撰德，辨是 与非，

则非 其中 爻不备~。

噫~！

亦要 存亡吉凶，则居 可知矣~。

知\者观其彖tuan\辞，则思过半矣~

二与四，

同功而~异位，其善不同，

二 多誉，四 多惧，近也~。

柔之 为道，不利 远者，

其要 无咎，其用 柔中也~。

三与五，

同功而~异位，

三 多凶，五 多功，贵贱 之等也~。

其柔危，其刚胜邪~？

第十章

易之为书也，广大悉备，

有天道焉~，

有人道焉~，

有地道焉~。

兼三才而两之，故六；

六者非它也~，三才之道也~。

道有变动，故曰爻；

爻有等~，故曰物；

物相杂，故曰文；

文不当，故吉凶生焉~。

第十一章

易 之兴也~，

其当 殷之 末世，周之 盛德邪~？

当文王与纣 之事邪~？

是故 其辞危。

危者 使平， 易者 使倾，

其道 甚大，百物 不废＼。

惧以 终始，其要 无咎，

此之谓 易之 道也~。

第十二章

夫~乾，

天下 之至健也~，

德行 恒易 以知险~。

夫~坤，

天下 之至顺也~，

德行 恒简 以知阻~。

能说yue 诸心~，能研 诸侯之虑\，

定天下之吉凶，

成天下之亹亹wei者。

是故，

变化 云为，吉事 有祥，

象事 知器，占事 知来~。

天地 设位，圣人 成能，

人谋 鬼谋，百姓 与能。

八卦 以象 告，

爻彖tuan 以情 言，

刚柔 杂居，

而~吉凶 可见xian矣~！

变动 以利言，

吉凶 以情迁，

是故，

爱恶相攻 而~吉凶生，

远近相取 而~悔吝生，

情伪相感 而~利害生。

凡易 之情，

近 而不相得，则凶~；

或害之，悔且吝~。

将叛者 其辞惭，

中心疑者 其辞枝，

吉人 之辞寡，

躁人之辞多，

诬善之人 其辞游，

失其守者 其辞~屈~。

3月17日终于把系辞上下传断断续续背完了一遍。中间因为春节休息和沉迷于网络小说有一段时间懈怠了。坚持不易，努力之。

本周把系辞下传再复习一次，分3次录制，然后下周就是第12周开启64卦卦辞背诵和学习。

3月18日复习下传1-4章

3月19日复习下传5-6章

3月21日复习下传7-12章

然后听南怀瑾的易经杂说和看系辞别讲。清明节后边听边每天背一些，

伏羲八卦方位图又名“先天八卦”。

现在看伏羲八卦方位图。

这个卦图以前是不用的，在唐宋以前没有看见过，在宋以后才出现这个图。过去研究《易经》，只研究《周易》，研究的人多构成自己的图案，到宋朝以后，宋版的《易经》始用这里的图案，变化就从这里来的。

其次，我们懂了“卦者挂也”的道理以后，再来看《易经》的卦，不必那么严重，但亦不简单，要轻松地去看。

《说卦传》：

天地定位。山泽通气。

雷风相保水火不相射。

八卦相错。

文王八卦方位图

八个卦排列的位置不同：

《说卦传》：

帝出乎震。齐乎冀。

相见乎离。致役乎坤。

说言乎兑。战乎乾。

劳乎坎。成言乎艮。

文王八卦方位图又名“后天八卦”。

要了解易经的本源，最早的时候，是伏羲氏，他最早制作了一个卦出来，叫做先天卦，他把乾坤定位，乾在上，坤在下，乾兑离震巽坎艮坤。 天在上面，地在下面，的确没错啊，对不对，物象啊，自然界啊，然后兑是泽，离是火，震是雷，巽是风，坎是水，艮是山。

为什么先天八卦没法用，因为天地没法想交

先讲文王和伏羲氏，当初伏羲定先天八卦是这样子，可是呢，这个没办法用，没有相生，各位请看自然界，各种水气蒸发，变成云，那你天在上面，地在下面，天地不会生万物啊，懂不懂，所以我们后来研究易经就知道，先天八卦是为体，一个体而已，到了文王的时候，文王很聪明，后天八卦为用，我们后面所使用的全部是后天八卦，是从文王这里来的。

文王那时候做西伯侯很轻松啊，不像我们现在很累，每天在那里看八卦，重新布列过。

离卦在上面，坎卦在下面，兑卦在这里，震卦在这里，同样是离为火，坎为水，巽为风，震为雷，艮为山，兑为泽，乾为天，坤为地。

各位不要太在乎这个名字，叫什么名字没有关系，要了解，比如巽它代表自然界的风，它的动向是风，它的精神是风，什么叫风，无孔不入嘛。

复杂的道理

《易经》还有一个道理——复杂，亦即等于交互卦的道理，我们都讲究互助，这个互象就是《易经》的图案，像同样的挂勾交相挂住，就是一个“互”字。

什么是“交互”？就是六爻内部的变化，如第二爻上连到第四爻，下面挂到上面去为互，第五爻下连到第三爻，上面交至下面来为交，这是交与互的不同，每卦的纵深内在，发生了交互的变化，又产生了卦。

换句话说，这是告诉我们看事情，不要看绝了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁边看清楚，同时旁边亦要看反面，这样四面都注意到了，还不算完备，因为内在还有变化，而内在的变化，又生出一个卦了。除了乾、坤两卦外，别的卦把中心拿出来交互，又变了一种现象。这现象的本身，又有综卦，又有错卦，这就是八面看东西，还要加上下一共十面，所以把老祖宗拿来和黑格尔这些人比，简直冤枉得很。

现在我们作一个结论，唐代虞世南为什么说不学《易》不可为将相？试想我们懂了这个背诵八卦的方法与错综复杂的道理以后，知道这个图案的组织如此严密，告诉我们，看事情要有那么细密的头脑，要那么冷静客观才能把事情看清楚。明白了这些，虞世南不学《易》不可为将相的话，就可以明白了。

交互卦

现在谈交互卦，以

火雷噬嗑为例说明如下：

火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻与第三爻、第四爻卦配上去，便成为代表山的艮卦，这就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成为代表水的坎卦，这就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦和互卦重叠起来，便成为水山蹇卦，于是我们知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦。

至于复杂，复就和综卦一样，是重复的意思，杂是指彼此的相互关系，六十四卦可发展到无数的卦，每一卦牵一发而动全身，都是彼此相互的关系。

再告诉大家一个有趣的事，这六十四卦八宫卦的最后一卦是雷泽归妹，而《周易》卦序的最后一卦是火水未济，这就告诉我们，自宇宙开始，人生最后永远是未济，有始无终，没有结论，所以学了《易经》，没有人能下一个结论的。

历史没有结论，人生没有结论，宇宙亦没有结论，把握到了这个哲学，研究《易经》的道理就出来了。

周易六十四卦的排列，并不是照八宫卦象的次序。它的排列次序，是周文王研究《易经》所整理出来的一个学术思想系统，后人把它编成了一个韵文的歌，叫做《上下经卦名次序歌》，帮助我们便于记忆。

我们要懂《易经》且知道运用，上知天文，下知地理，万事万物都能未卜先知。

上面所讲八宫卦的次序要背诵得滚瓜烂熟，很要紧的，因为《易经》的用处都在那里。对初学的人背诵这些，自然很吃力，但是要学《易经》没有办法不背诵的。

易经吟诵73集

易经传部吟诵28集

易经吟诵45集

易经吟诵11集

易经吟诵8集

易经学习64集

易经说卦传等43

上下经卦名次序歌

上下经卦名次序歌

盈视吟诵易经

周易六十四卦卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

八卦取象歌

《八卦取象歌》：

乾三连，坤六断；

震仰盂，艮覆碗；

离中虚，坎中满；

兑上缺，巽下断。

分宫卦象次序歌

乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天人有。

坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。

艮为山，山火贲．山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。

震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。

巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。

坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。

兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹

杂卦传上

杂卦传中

杂卦传下

杂卦传·全文原文 原文

　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》时也。 《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也。《剥》烂也，《复》反也。《晋》昼也。《明夷》诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》久也。《涣》离也。《节》止也。《解》缓也。《蹇》难也。《睽》外也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》众也。《同人》亲也。《革》去故也。《鼎》取新也。《小过》过也。《中孚》信也。《丰》多故也。亲寡《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也。《履》不处也。《需》不进也。《讼》不亲也。《大过》颠也。《姤》遇也，柔遇刚也，《渐》女归待男行也。《颐》养正也。《既济》定也。《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

《说卦传》第一章

　　昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。

　　观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。

　　《说卦传》第二章

　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

　　《说卦传》第三章

　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。

　　《说卦传》第四章

　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

　　《说卦传》第五章

　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。

　　《说卦传》第六章

　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

　　《说卦传》第七章

　　乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

　　《说卦传》第八章

　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

　　《说卦传》第九章

　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

　　《说卦传》第十章

　　乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

　　《说卦传》第十一章

　　乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

　　坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。

　　震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍莨竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为弁足。为作足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

　　巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

　　坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。

　　离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。

　　艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。

　　兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。

序卦传说卦传

序卦传说卦传易经吟诵

易经卦吟诵

这次六月初美篇系统维护，结果6月6日维护结束，我的文章就出现了乱码，找了客服，客服说等着技术处理，没办法只能等以后复习时，再重新编辑乱码的内容。调整心情，继续学习背诵。通过这次事件，我再编辑时还是以简约为主，不必要的不编辑。

序卦传

序卦传

主要对易经六十四卦的排列顺序进行解说。《序卦传》作为孔子所撰的《易传》十翼之一，周易是现存最早的一部哲学专著。是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。

序卦传吟诵

序卦传3

有天地，然后万物生焉~。

盈天地之间者< 唯万物，

故受之以《屯》。

屯者，盈也~。

屯者，物之始生也~。

物生必蒙，故受之以《蒙》。

蒙者，蒙也，物之稚也~。

物稚不可不养也~，

故受之以《需》~

需者，饮食之道也~。

饮食必有讼，故受之以《讼》。

讼必有众起，故受之以《师》~。

师者，众也~。

众必有所比，故受之以《比》。

比者，比也~。

比必有所畜，故受之以《小畜》。

物畜然后有礼，故受之以《履》。

履而泰，然后安~，

故受之以《泰》。

泰者，通也~。

物不可以终通，故受之以《否》。

物不可以终否，

故受之以《同人》~。

与人同者<，物必归焉~，

故受之以《大有》。

有大者，不可以盈，

故受之以《谦》~。

有大而能谦必豫，

故受之以《豫》＼。

豫必有随，故受之以《随》~。

以喜随人者必有事，

故受之以《蛊》。

蛊者，事也~。

有事而后可大，故受之以《临》。

临者，大也~。

物大然后可观，故受之以《观》。

可观而后有所合，

故受之以《噬嗑》。

嗑者，合也~。

物不可以苟合而已，

故受之以《贲》＼。

6月7日

贲者，饰也~。

致饰然后亨则 尽矣~，

故受之以《剥》。

剥者，剥也~。

物不可以终尽剥，穷上反下＼，

故受之以《复》。

复则不妄矣~，

故受之以《无妄》。

有无妄，物然后可畜，

故受之以《大畜》。

物畜然后可养，故受之以《颐》。

颐者，养也~。

不养则不可动＼，

故受之以《大过》。

物不可以终过，故受之以《坎》。

坎者，陷也~。

陷必有所丽，故受之以《离》~。

离者，丽也~。

6月8日

有天地 然后有万物，

有万物 然后有男女，

有男女 然后有夫妇，

有夫妇 然后有父子，

有父子 然后有君臣~，

有君臣~然后有上下，

有上下 然后礼义~有所错。

夫妇之道 ＼不可以不久也~，

故受之以《恒》~。

恒者，久也~。

物不可以<久居~其所，

故受之以《遯》dun＼。

遯者，退也~。

物不可终遯，

故受之以《大壮》。

物不可以终壮，故受之以《晋》。

晋者，进也~。

进必有所伤~，

故受之以《明夷》~。

夷者，伤也~。

伤于外者必反其家~，

故受之以《家人》~。

6-9日

家道穷必乖~，故受之以《睽》~。

睽者，乖也~。

乖必有难/，故受之以《蹇》jian<。

蹇者，难也~。

物不可以终难，故受之以《解》。

解者，缓也~。

缓必有所失，故受之以《损》。

损而不已 必益，故受之以《益》。

益而不已 必决，故受之以《夬》。

夬guai\者，决也~。

决必有所遇，

故受之以《姤》gou\。

姤者，遇也~。

物相遇而后聚，

故受之以《萃》。

萃cui\者，聚也~。

聚而上者谓之升~，

故受之以《升》~。

升而~不已 必困，

故受之以《困》。

困乎~上者 必反下，

故受之以《井》。

井道不可不革，故受之以《革》。

革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。

主器者莫若长子，

故受之以《震》＼。

6-10日

震者，动也~。

物不可以终动，止之~，

故受之以《艮》。

艮者，止也~。

物不可以终止，故受之以《渐》。

渐者，进也~。

进必有所归，故受之以《归妹》。

得其所归者 必大，

故受之以《丰》。

丰者，大也~。

穷大者 必失其居~，

故受之以《旅》。

旅而无所容~，故受之以《巽》。

巽xun＼者，入也~。

入而后说yue之，

故受之以《兑》。

兑者，说也~。

说而后散之，故受之以《涣》。

涣者，离也~。

物不可以终离，故受之以《节》。

节而信之~，故受之以《中孚》~。

有其信者 必行之，

故受之以《小过》。

有过 物者必济，

故受之以《既济》。

物不可穷也~，

故受之以《未济》，终焉~。



上下经卦变歌

上下经卦变歌吟诵

讼自 遁变 泰归妹，

否从 渐来 随三位。

首困 噬嗑 未济兼，

蛊三 变贲 井既济。

噬嗑 六五 本益生，

贲原 于损 既济会。

无妄 讼来 大畜需，

咸旅 恒丰 皆疑似。

晋从 观更 睽有三，

离与 中孚 家人系。

蹇利 西南 小过来，

解升 二卦 相为赘zhui\\。

鼎由 巽变 渐涣旅，

涣自 渐来 终于是＼。



先天八卦看时间，

后天八卦看空间。

其实先天、后天是一回事。

后天八卦的四个正位：南边离卦，北边坎卦，东边震卦，西边兑卦；四个隅位：东南巽卦，东北艮卦，西南坤卦，西北乾卦。

后天八卦的方位实际代表了我们中华大地这八个方位的气候特征、地理特征、物产特征，以及人文特征。

中国大地以中原，也就是今天的河南省为中央，看八个方位，先看正东边的震卦，像上海、山东南部、浙江北部这一带都属于正东方。东方是太阳上升的地方，震卦表示打雷，所以这个地方先打雷。

怎么会东边先打雷呢？不是同时打雷吗？其实不对，中国大地从东到西是有时差的。古人认为打雷是春天到了的现象，是阳气从大地上生发出来。太阳从东边先升起，所以东边先打雷。

再看东南边的巽卦，如福建沿海一带，巽卦为风，表示这个地方多台风。南边是离卦，离为火，所以南边的广东就热，温度就高。

西南边为什么是坤卦呢？坤卦是大地，大地属土，所以西南方属土。中国的西南方，比如四川、云南、西藏都是多山的地区，像西藏就有喜马拉雅山。

西边是兑卦，兑卦五行属金。西北是乾卦，乾卦三根阳爻，代表阳刚。也就是西边和西北边都属金，所以中国西边和西北边的金属矿物就很多。

北边为什么是坎卦？坎卦为水，北边寒冷，所以为水，是坎卦。东北边是艮卦，艮卦是山，所以东北边有大兴安岭、长白山。

东北和西南两个方位都属土，因为艮卦为山，山是土做的，而坤卦是大地，也是土。

我们中国的地理构造很有意思，东北边和西南边都有很高的山，所以这两个方位都为土。

后天八卦不仅反映了空间方位的规律，而且还反映了时间流变的规律。万物周期循环，如水流行。随四时的推移，万物春生、夏长、秋收、冬藏，配上这八个卦，就很清楚了。

一年又分二十四个节气，每年360天有余（准确地说是365又1/4天），八卦每一个卦主45天。每卦有三爻，每根爻主一个节气，就是二十四节气。

如果按照卦来说，东方的震卦为春分，东南方的巽卦为立夏，南方的离卦为夏至，西南方的坤卦为立秋，西方的兑卦为秋分，西北方的乾卦为立冬，北方的坎卦为冬至，东北方的艮卦为立春。

八卦的符号：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

两仪（阴阳）、四象、八卦。

从太极开始，第一次生是在太极的基础之上按照从下往上、先阳后阴的法则生出两仪。

两仪就是阳和阴：阳的符号是一根长线，叫阳爻―；阴的符号是两根短线，叫阴爻——。

第二次生是在两仪的基础之上按照从下往上、先阳后阴的法则生出四象。

在阳爻的基础上先生阳，后生阴

阳上面加阳得到太阳

阳上面加阴得到少阴

在阴爻的基础上先生阳，后生阴

阴上面加阳得到少阳

阴上面加阴得到太阴。

太阳两根都是阳爻，是阳中之阳；太阴两根都是阴爻，是阴中之阴；少阳下是阴上是阳，是阴中之阳；少阴下是阳上是阴，是阳中之阴。

第三次生是在四象的基础之上按照从下往上、先阳后阴的法则生出八卦。

具体说就是在太阳的基础上先生阳，后生阴，也就是在太阳上面生阳得到乾卦、生阴得到兑卦；

在少阴的基础上先生阳，后生阴，也就是在少阴上面生阳得到离卦、生阴得到震卦；

在少阳的基础上先生阳，后生阴，也就是在少阳上面生阳得到巽卦、生阴得到坎卦；

在太阴的基础上先生阳，后生阴，也就是太阴上面生阳得到艮卦、生阴得到坤卦。

这样就得到八个符号，也就是八卦。

这样生出来的八卦的次序就是：

乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

这就是先天八卦的次序

阴阳两个符号三次组合就是八卦，六次组合就是六十四卦。

八卦有40320种排列方式，那六十四卦有多少种排列方式呢？那就是64的阶乘，有多少亿种排法！

传说上古的时候，伏羲在卦台山上创造了八卦。卦台山是在距天水十五公里左右的三阳川西北端，这个卦台山地貌很奇特，好像一条巨龙在山峰中突然探出头来。登临卦台山山顶，俯瞰三阳川，会发现古老的渭河从东向西弯曲成一个“S”形，把椭圆形的三阳川盆地一分为二，形成了一个天然的太极图。

与卦台山隔河相望处，有一个龙马洞。伏羲当年看到龙马洞的河里出了一张图，就按照这张图画了八卦。

伏羲生在天水，画了八卦以后，为了追赶太阳，就从西北高原走出了山洞、森林，出渭河，沿着黄河的

南岸往东走，经过长途跋涉，最后来到了黄河下游的黄淮大平原上，融合了东方强大的太昊部落，形成了太昊伏羲部落。太昊伏羲建都在陈，就是今天的河南淮阳。现在淮阳还有一个伏羲的陵墓，叫太昊陵。

太昊伏羲不仅是一个部族的首领，还担当着通过八卦和上天沟通的使命。所以伏羲实际上结束了远古的母系时代，开辟了中国的父系时代。在中国的历史长河里面，历代皇帝都被称为真龙天子，其实就是从伏羲开始的，因为伏羲以龙为图腾进行崇拜。伏羲的后代、各兄弟民族都称为龙的子孙。伏羲一统天下，建立了中国远古的第一个原始的大统政权。伏羲作的八卦就成为中华文化的基因，所以我经常开玩笑地说，自从伏羲作了八卦，于是就有了中华文化。

伏羲究竟有没有创作八卦呢？伏羲八卦究竟是怎么作的呢？伏羲八卦有什么样的秘密呢？严格地说，到今天为止，出土的文物中还没有发现七千多年前的八卦。不过很有意思的是，在伏羲出生的地方——甘肃天水秦安县——发现了距今八千年到五千年的大地湾遗址，这和伏羲所处的时代是一样的。这个遗址中的原始文字、艺术、建筑、宗教等都是中华文明悠久的、博大的、先进的典型代表。

大地湾遗址中出土的陶器上发现了十多个刻画符号，有的像水波的波纹，有的像生长的植物，还有的是直线和曲线相交的样子，这些符号介于图画和文字之间，是一种彩色的符号，可以说这与中国文字的起源有关。虽然这些陶器上面还没有发现八卦，但是八卦和文字有密切的关系，随着研究的深入、出土文物的发现，说不定哪一天就发现了八卦。

还有一个和伏羲密切相关的地方，就是伏羲建都的地方——河南淮阳。在淮阳县城东南边四公里左右的地方，有一座平粮台古城址，属于龙山文化时期。2006年5月，在平粮台古城址的东北角，采集到了一件黑陶的纺轮，上面就刻画了一个符号：上面一横，下面一横，中间像个“人”字。著名的考古专家李学勤先生认为这就是八卦当中的离卦。这件文物距今有四千三百年的历史，虽然还没到七千年，还不是伏羲时代的符号，但是说不定哪一天就挖掘到了一件考古文物，上面刻画了一个八卦，碳十四一测定，就是七千年左右。所以对古人说的东西，怀疑是可以的，但不要轻易否定，我们期待着奇迹的发生。

老子在《道德经》里面说了一句话：“反者，道之动。”就是反向的规律是运动变化的一个大规律。我们把六十四卦的六十四个符号分成三十二组，就可以发现这个秘密：后面一卦是前面一卦的反卦，即后面一卦是把前面一卦颠倒过来的。

直接说出这个秘密的是唐代的孔颖达，他第一次明确地提出六十四卦符号排列次序的法则是八个字：

“二二相耦，非覆即变。”

“二二相耦”就是两个为一组，六十四卦就是三十二组。比如，乾和坤是一组，屯和蒙是一组，需和讼是一组。每一组后面这个卦就是前面这个卦颠倒过来的卦，也就是反卦。比如，屯卦反过来就是蒙卦。

六十四卦当中有八个卦，也就是四组，它们反过来是不变的，就要采用变的方法。其实这反映了一个大规律：万事万物颠倒、反向运动的规律。

六十四卦当中的爻辞有九的，肯定是阳爻，有六的，肯定是阴爻。

数的时候一定是从下往上数，这表明事物的规律是从下往上长，我们地球上的生物也都是从下往上长的。

第一个位置不叫一，叫初。初就是开始，是最下面的位置。第二到第五个位置，由下往上叫二、三、四、五。第六个位置也不叫六，叫上。这样就比较清楚了，第一根爻是阳爻，叫初九；最上面一根爻也是阳爻，叫上九。中间四根阳爻从下往上叫九二、九三、九四、九五。

孔子作的《易传》一共有七种十篇。因为七种里面有三种分为上篇和下篇，加起来就是十篇。这十篇也叫作十翼。

这七种里面，有三种是随文解释的，分别是《彖传》《象传》《文言传》。

有四种是独立成篇的，分别《系辞传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。

这三种随文解释的传文里面，第一种叫《彖传》，这个“彖”是判断的意思，但是《彖传》只对卦辞进行判断、解释，不解释爻辞。乾卦的卦辞是“元亨利贞”，《彖传》就解释这四个字。

第二种叫《象传》，既解释卦辞，又解释爻辞。解释卦辞的叫作《大象传》，解释爻辞的叫作《小象传》。《象传》的“象”，简单理解就是形象，也就是从形象上解释卦爻辞。

比如，乾卦的《象传》是“天行健，君子以自强不息”，坤卦的《象传》是“地势坤，君子以厚德载物”。

《大象传》的体例分为两部分：第一部分，从客观上来分析、解释卦的形象，比如乾卦就像天；

第二部分，君子要按照什么来做，多数时候会说“君子以……”，有时也说“大人以……”，或“先王以……”，是一种行为规范。

《彖传》侧重于对天地万物规律的客观认知、把握，《象传》则侧重于对天地万物主观上的情感把握，并且把它化为一种行为规范，所以大部分《象传》都出现了“君子”。

《易经》给我们树立了君子人格，六十四卦的《大象传》就是六十四条君子的行为规范。

《大象传》是对卦象的解释，整部《易经》一共六十四条。《小象传》是对爻象的解释，整部《易经》一共三百八十六条。

因为六十四卦，每卦六爻，共三百八十四条，但是乾卦和坤卦各多出一条爻辞（用九和用六），所以一共是三百八十六条。

《文言传》是《易传》中最后产生的，不仅解释了乾卦和坤卦的卦爻辞，而且还解释了乾卦和坤卦的《彖传》和《象传》。但《文言传》只有乾卦和坤卦有，其他六十二卦都没有。

对联：

《易经》六四卦，

唯乾坤中有《文言》；

《论语》二十篇，

独《乡党》中无“子曰”

《易经》其实是讲洗心、修心的，《易经·系辞传》有句话说《易经》是“圣人以此洗心”，也就是圣人用《易经》把自己的心洗干净。

看一个卦要从下往上看，

越靠下面越近，越靠上面越远。

一般一个卦的第五爻都是比较重要的，决定这个卦的吉凶祸福。

六十四卦可以分为三十二组，

两个卦一组，后面一卦是前面一卦的反卦，也叫复卦。

反卦就是把六根爻颠倒一下：

前面一卦最上面的爻变成后面一卦最下面的爻，前面一卦最下面的爻就变成后面一卦最上面的爻。前后两卦的意思也是有关联的。

易经64卦吟诵

一乾卦——自强不息，龙马精神

下乾上乾 乾为天

龙、马都是形象。龙是一种意象：龙的头是骆驼头，眼睛是兔眼，角是鹿角，颈是蛇颈，腹是蜃腹，鳞是鱼鳞，爪是鹰爪，掌是虎掌，耳朵是牛耳，尾巴是马尾。龙的形象反映了中华文化是多元统一的文化，正是这种和谐的组合才能使龙可以腾云驾雾，上至天空，下至海底；马是一种实象，跟牛相比，马跑得快，是刚健、孔武有力、刚毅的体现，也就是天道的体现。

乾卦吟诵1

乾卦

乾卦

乾卦

6-11日

乾~，元亨利贞~。

元”就是头，“亨”就是亨通、通畅，“利”就是有利的，“贞”原意是指你问的问题。

初九，潜龙勿用。

九二，见xian龙 在田~，

利见xian 大人~。

九三，君子 终日乾乾~，

夕惕若，厉无 咎＼。

九四，或跃 在渊~，无咎＼。

九五，飞龙~在天~，

利见xian大人~。

上九，亢龙~有悔<。

用九，见xian群龙~无首<，吉。

古汉语的“或”当“有的”讲，表示有的时候、有的地方、有的人、有的事，这里作“有的时候”讲。

第二爻的“利见大人”指有利于出现一个大人，偏于讲别人；而第五爻的“利见大人”偏于讲自己，就是自己要做一个大人。

乾卦彖传

《彖》tuan＼曰：

大哉~乾元~，

万物资始<，乃统天~

云行雨施~，品物流形~。

大明终始<，六位时成~，

时乘~六龙~以<御天~。

乾道变化＼，各正＼性命＼，

保合太和~，乃利＼贞~。

首出 庶物，万国 咸~宁~。

总结《彖传》的解释

“元”，是万事万物的本源；

“亨”，就是要按照六个时空点的六种不同的做法去做，才能亨通；

“利贞”，就是只有保和、太和，才能利贞。

6-12日

《象》曰：

天行健，君子以<自强~不息。

（初九）《象》曰：

潜龙勿用，阳在下也~。

（九二）《象》曰：

见龙在田~，德施普也~。

（九三）《象》曰：

终日乾乾~，反复道也~。

（九四）《象》曰：

或跃 在渊~，进 无咎也~。

（九五）《象》曰：

飞龙在天~，大人造也~。

（上九）《象》曰：

亢龙~有悔，盈不可久也~。

（用九）《象》曰：

用九<，天德 不可 为首也~。

《文言》曰：

元者，善之 长也~。

亨者，嘉之 会也~。

利者，义之 和也~。

贞者，事之 干也~。

君子

体仁~足以长人~，

嘉会 足以合礼<，

利物 足以和义＼，

贞固 足以干事＼。

君子行 此四德者<，

故曰：乾~，元亨利贞~。

“元亨利贞”在《文言传》里变成了四德——仁、礼、义、事。“元”就是“仁”，居第一位，因为“仁”是做人的起点；“亨”就是“礼”；“利”就是“义”；“贞”就是“事”，“事”也可以理解为“智”，就是智慧。君子有了这四种德行，就可以成就一番大业。

6-13日

初九曰潜龙勿用。何谓也~？

子曰：“龙德 而隐者也~。

不易乎世，不成乎名，

遁世无闷，不见是而无闷。

乐则行之~，忧则违之~，

确乎其 不可拔，潜龙也~。”

九二曰见龙在田，利见大人。

何谓也~？子曰：

“龙德而正中者也~。

庸言之信庸行之谨，

闲邪存其诚，

善世而不伐，德博而化＼。

《易》曰：

见龙在田，利见大人。君德也~。”

九三曰君子终日乾乾，夕惕若，

厉无咎。何谓也~？

子曰：“君子进德修业。

忠信，所以进德也~。

修辞立其诚，所以居业也~。

知至至之，可与言几也~。

知终终之，可与存义也~。

是故，

居上位而不骄，在下位而不忧~。

故

乾乾因其时而惕，虽危无咎矣~。”

九四曰或跃在渊，无咎。

何谓也~？子曰：

“上下无常，非为邪也~。

进退无恒，非离群也~。

君子进德修业，欲及时也~，

故无咎＼。”

九五曰飞龙在天，利见大人。

何谓也~？子曰：

“同声相应，同气相求~。

水流湿，火就燥。

云从龙~，风从虎。

圣人作而万物睹，

本乎天者亲上，本乎地者亲下，

则各从其类也~。”

上九曰亢龙有悔。何谓也~？

子曰：

“贵而无位，高而无民，

贤人在下位而无辅，

是以动而有悔也~。”

6-14日

潜龙勿用，下也~。

见龙在田，时舍也~。

终日乾乾，行事也~。

或跃在渊，自试也~。

飞龙在天，上治也~。

亢龙有悔，穷之灾也~。

乾元用九，天下治也~。

潜龙勿用，阳气潜藏~。

见龙在田，天下文明。

终日乾乾，与时偕xie/行。

或跃在渊，乾道乃革。

飞龙在天，乃位乎~天德。

亢龙有悔，与时偕极，

乾元用九，乃见xian天则。

乾元者，始而亨者也~。

利贞者，性情也~。

乾始 能以美利 利天下，

不言所利，大矣哉~。

大哉乾乎~，

刚健中正，纯粹精也~。

六爻发挥，旁通情也~。

时乘六龙，以御天也~。

云行雨施，天下平也~。

6-15日

君子以成德为行，

日可见之行也~。

潜之为言也~，

隐而未见，行而未成，

是以君子弗用也~。

君子

学以聚之~，问以辩之~，

宽以居之~，仁以行之~。

《易》曰：

“见龙在田，利见大人。”君德也~。

九三，重chong刚而不中，

上不在天，下不在田，

故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣~

九四，重刚而不中，

上不在天，下不在田，中不在人，故或之。

或之者，疑之也~，故无咎＼。

夫大人者，

与天地合其德，与日月合其明~，

与四时合其序，与鬼神合其吉凶~

先天而天弗违，后天而奉天时~。

天且弗违~，而况于人乎~？

况于~鬼神乎~？

亢之~为言也~，

知进而不知退，

知存而不知亡，

知得而不知丧，

其唯~圣人乎~？

知进退存亡而不失其正者，

其唯~圣人乎~？

《文言传》对乾卦解释了四次，阐发了乾卦六根阳爻的大道，包括天道、人道，展现了人道应如何适应天道的大法则、大规律。

故宫开四个门，这四个门就是文王八卦的四正卦。

故宫的中轴线有六座建筑，就是《易经》的六根爻，“六位时成”，六个空间，六个时间。

一个六爻的六十四卦可以拆成两个八卦，所以这六个建筑又分成两大部分，叫前三殿、后三宫。前面是办公区，后面是生活区。

前三殿就是太和殿、中和殿、保和殿，这就取自“保合太和，乃利贞”

后面三宫：第一座乾清宫是乾卦，第三座坤宁宫是坤卦。因为乾卦是皇帝，坤卦是皇后，所以本来设计时乾清宫是皇帝住，坤宁宫是皇后住。中间那座叫“交泰殿”，是泰卦，指乾坤的交合，取自于《易经·彖传》的“保合太和，乃利贞”。

这里的四个和——太和、合和、保和、中和——里最重要的就是“太和”，就是圆满和谐的最终目标、最高境界。所以在前三殿里面，最主要的殿就是太和殿。

那怎么实现这种境界、终极目标呢？前面的三个和——中和、保和、合和——是实现“太和”这个终极目标的手段和方法，也可以叫途径。

这就是中华民族的基本精神，这个精神里面主要的一个字就是“和”，还有一个字就是“中”，“中和”是最基本的精神。

仁”字左边一个单人旁右边一个“二”，表示人与人之间要有“爱”。1993年湖北荆门出土的简书里，“仁”的写法是上面一个“身”，下面一个“心”，表示爱要从心里发出，然后在行为上表现出来，所以“元”就是要有一颗仁心、一颗善心。“

这是《文言传》对乾卦的第三次解释，在解释九三爻“君子终日乾乾，夕惕若”的时候用了一个词叫“与时偕行”，就是要与时俱进的意思。所以，“与时俱进”这个词其实出自《易传》。

是第一位的，这是哲学的一个本体论，也就是我们今天常说的一个词——“初心”。所以，整部《易经》的第一个字“元”是提醒我们要回归本源、初心。所以抓住了这个“元”，就抓住了事物的根本，这才是最重要的。万事万物就是因为有了这个“元”才有了“始”——开始。

“天行健，君子以自强不息。”这句话里最关键的一个字是“自”，一定要自强，别人让你强，是不能永远强下去的。天就是自己在运行，所以只有自己让自己强，才能强。怎样才能自己强呢？用西方心理学的理论，就是潜意识要强，比如冰山理论：浮在水面上的冰只是冰山一角，就是意识，占5%；大部分的冰都在水面下，也就是潜意识，占95%。怎样才能做到潜意识强？先说一个西方心理学的方法：一比五十。也就是一个意识符号重复五十遍，就变成潜意识了。但是要注意，进入潜意识的意识符号，是不能带否定词的，像“否”“不”“别”这种都不行。

获得智慧的时候都要求“静”。《大学》里说止、定、静、安、虑、得：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《道德经》里也说“致虚极，守静笃”，要静到极点才能获得智慧，静能生慧。佛家也说戒、定、慧，戒就是五戒，定就是心灵的虚静，在禅定的情况下才能开般若智慧。

说卦传11章

乾为天、为圜、为君、为父、

为玉、为金、为寒、为冰、

为大赤、为良马、为老马、

为瘠马、为驳马、为木果。

6-16日复习整个乾卦

二坤卦~阴柔美好，承载万物

下坤上坤 坤为地

6-17日

坤，元亨~，利牝pin＼马之贞~。

君子有攸往，先迷~后得主，利。

西南得朋~，东北丧朋~，安贞~吉

彖曰：

至哉~坤元~，

万物资生~，乃顺承天~。

坤厚载物，德合无疆~。

含弘~光大，品物咸亨~。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞~

君子攸行，先迷失道，后顺得常~

西南得朋~，乃与类行~；

东北丧朋~，乃终有庆＼。

安贞~之吉，应地无疆~。

6-18日

《象》曰：

地势坤~，君子以厚德载物。

初六，履霜~，坚冰至。

《象》曰：

履霜坚冰，阴始凝也~，

驯致其道，至坚冰也~。

六二，直方大，不习无不利。

《象》曰：

六二之动，直以方也~。

不习无不利，地道光也~。

六三，含章可贞~，

或从王事，无成有终~。

《象》曰：

含章可贞，以时发也~。

或从王事，知光大也~。

六四，括囊，无咎无誉＼。

《象》曰：

括囊无咎，慎不害也~。

六五，黄裳chang／，元吉。

《象》曰：

黄裳元吉，文在中也~。

上六，龙战于野，其血玄黄~。

《象》曰：

龙战于野，其道穷也~

用六，利永贞~。

《象》曰：

用六永贞~，以大终~也~

乾卦的《文言传》把乾卦的卦爻辞解释了四次，而这里坤卦的《文言传》只解释了一次，既解释卦辞又解释爻辞。

6-19日

《文言》曰：

坤至柔而动也刚~，至静而德方~，

后得主而有常~，含万物而化光~。

坤道其顺乎~，承天而时行~。

积善之家，必有余庆；

积不善之家，必有余殃~。

臣弑shi\其君~，子弑其父，

非一朝一夕之故，

其所由来者 渐矣~，

由辩之~不早辩也~。

6-20日

（初六）

《易》曰：

履霜坚冰至，盖言顺也~。

（六二）

直其正也~，方其义也~。

君子敬以直内，义以方外，

敬义立而德不孤~。

直方大，不习无不利，

则不疑 其所行也~。

（六三）

阴虽有美，含之~，

以从王事，弗敢成也~。

地道也，妻道也，臣道也~，

地道无成，而代有终也~。

（六四）

天地变化，草木蕃。

天地闭，贤人隐~。

《易》曰：

括囊无咎无誉，盖言谨也~。

（六五）

君子黄中通理，正位居体，

美在其中，

而畅于四支，发于事业，

美之至也~。

（上六）

阴~疑于阳~必战，

为其~嫌于无阳也~，故称龙焉~。

犹未离~其类也~，故称血焉~。

夫~玄黄者，天地之杂也~，

天玄~而地黄~。

中华民族的两大精神，乾卦阳刚，坤卦阴柔。到春秋战国时期，孔子发挥了乾卦的精神，老子发挥了坤卦的精神，这样一乾一坤、一刚一柔、一白一黑、一儒一道，这两者是融合的，不是对立的，正因为有这两大精神的融合，才形成了中华文化世代传承的核心价值，一直到今天也没有中断。

曾国藩打败洪秀全后，不但自己归隐，主动将湘军裁掉过半，而且劝说其战功赫赫的弟弟曾国荃同他一起归隐，以保平安。归隐前曾国藩曾赋诗一首，其中有两句是：“千秋邈矣独留我，百战归来再读书。”

鲁迅的小说《孔乙己》中的咸亨酒店的店名就出自这里。

清华大学的校训是：自强不息，厚德载物。清华大学最初是用一部分美国退还的庚子赔款建立的留美预备学校。1914年，当时清华大学还叫清华学校，国学大师梁启超先生被邀请去做了一场演讲，题目就是《君子》，意思是让清华大学的学生做君子。虽然是留美预备学校，但学生还是要懂中华文化，要知道自己是中国人。作为中国人，人人都可以达到的境界就叫君子。作为君子，必须具备两大品格：自强不息和厚德载物。自强不息，是让我们刚健、奋发、向上；厚德载物，是让我们包容宽厚、居下不争、自然无为、谦虚谨慎自强不息是儒家的基本精神，厚德载物是道家的基本精神。所以，一乾一坤，一刚一柔，一儒一道，一个自强不息，一个厚德载物，两者都做到了至少可以成为君子。比君子再高一点，儒家叫圣贤，圣贤不是人人都可以做的，但君子是人人都可以做的，所以后来清华大学就把这八个字作为校训。厚德和载物表面上看是并列关系，加厚品德，承载万物，但实际上是一种因果关系。因为厚德，所以才能载物，厚德是因，载物是果。“物”可以理解为万事万物，财物也是一种物，想要发财，就必须厚德，具备包容、忍让、顺势、谨慎这些坤卦之德，再加上刚强、刚毅、创新这些乾卦之德，才能发财，也就是载物。当然这个“物”不一定是物质的，我们也可以做精神上的富翁。所以，万事不要求果，一定要求因，就像有的人穷困潦倒、事事不顺，就要想一想是不是德行不够，德做好了就会顺利，这就是厚德载物。

正大光明”这个成语就衍生自这里。故宫乾清宫的大殿里有一块正大光明匾，是顺治皇帝的御笔，就出自此处坤卦六二爻的《象传》。

六四爻这个时候是非常危险的，所以要彻底隐藏自己的才华，要“括囊”，就是把口袋扎起来。“慎不害也”，只有慎重才能没有危害。好多人就是因为不知道“括囊”才招致了灾祸。比如鳌拜，他就是骄傲致祸的典型。清顺治十八年（1661年），顺治帝驾崩，其子玄烨登基为帝，年号康熙。康熙六年（1667年），康熙十四岁的时候，四大辅臣的首辅索尼病故，康熙亲政。但仅仅十天之后，鳌拜就罗列了二十四条罪状杀害了另一位辅政大臣苏克萨哈，而后越来越猖狂，在朝廷上，如果与皇帝意见相左，他就会大喊大叫。有一次康熙任命了一位户部尚书，鳌拜却想推荐自己的亲信，于是康熙只好任命两位户部尚书，这是前所未有的。康熙八年（1669年），康熙十六岁，鳌拜装病不上朝，康熙亲自前往探视，发现鳌拜床下藏刀。结果康熙说刀不离身，是我们满族人的传统，没有治鳌拜的罪，鳌拜就越发猖狂。最后，康熙训练了一群少年侍卫，在武英殿智擒鳌拜，宣布了鳌拜的三十条罪状，念其功劳，赦死罪而拘禁，不久鳌拜死于禁所。这就是太猖狂，不知道要谨慎“括囊”的下场。

说卦传11章

坤为地、

为母、为布、为釜、

为吝啬、为均、

为子母牛、为大舆、

为文、为众、为柄、

其於地也为黑。

三屯卦——万物始生，克难向前

下震上坎 水雷屯

屯zhun~，元亨 利贞，

勿用 有攸往~，利建侯~。

《彖》曰：

屯，刚柔始交~而难\生，

动乎险中，大亨贞~。

雷雨之动 满盈~，

天造草昧，宜建侯而~不宁~。

《象》曰：

云雷屯，君子以经纶~。

初九，

磐桓huan/，利居贞~，利建侯。

《象》曰：

虽磐桓，志行正也~。

以贵下贱，大得民也~。

六二，

屯如，邅（zhān）如，

乘马班如，匪寇婚媾gou\，

女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：

六二之难，乘刚也~。

十年乃字，反常也~。

屯如”是艰难的样子，“邅如”是迟疑不进的样子；“乘马班如”，古代四匹马为一乘，“班如”是原地打转，坐在四匹马拉的车上原地打转。这个场景就是有一大批人围着一个女子求婚，这些人都乘着马车绕着圈子盘旋不进，最后把这个女子抢过去了，这是抢婚。

六三，

即鹿无虞，惟入于林中~，

君子几，不如舍，往吝＼。

《象》曰：

即鹿无虞，以从 禽也~。

君子舍之，往吝 穷也~。

六四，

乘马班如，求婚媾gou＼，

往吉，无不利＼。

《象》曰：

求而往，明也~。

九五，

屯其膏，小贞吉，大贞凶~。

《象》曰：

屯其膏，施未光也~。

上六，

乘马班如，泣血涟如~。

《象》曰：

泣血涟如，何可长也~。

屯卦讲的是我们在刚开始做事情的艰难局面下，应该怎样建功立业。第一，要“磐桓”，也就是找准时机，不要贸然行动；

第二，要有耐力，不要争强好胜，

“女子贞不字，十年乃字”，要做好长期的准备，然后自然而然地得到，而不是抢；

第三，要找准时机，该舍的时候一定要舍，不要总是索取，一味地向前，要见机行事；

第四，取得成功了一定要跟大家共享，不能都据为己有，只有这样做，才能克服艰难的局面，走向光明。

学《易经》就是要“研几”。

“几”有两个意思：一个是微妙，一个是时机。连起来就是微妙的时机，要见机行事。

坎为水、

为沟渎、为隐伏、

为矫輮、为弓轮。

其於人也，为加忧、为心病、

为耳痛、为血卦、为赤。

其於马也，为美脊、为亟心、

为下首、为薄蹄、为曳。

其於舆也，为丁躜。

为通、为月、为盗。

其於木也，为坚多心。

　　

震为雷、

为龙、为玄黄、

为敷、为大涂、为长子、

为决躁、为苍莨竹、为萑苇。

其於马也，为善鸣、为弁bian\足。

为作足，为的颡。

其於稼也，为反生。

其究为健，为蕃鲜。

四蒙卦——启蒙奋发，因材施教

下坎上艮 山水蒙

6-23日

蒙，亨~。

匪我求童蒙~，童蒙~求我。

初筮告，

再三渎，渎则不告，利贞~。

这里说的是启蒙教育做好了，就是亨通的。孔子说过“不愤不启，不悱不发”，“愤”是心里想弄清楚，结果怎么都弄不清楚，不到这种情况就不要去启发他，“悱”是想说又说不出来，不到这种状态就不要去启发他。也就是说，启蒙教育是孩子自己想把问题搞清楚的时候再去教他。这里讲的是一个启蒙、发蒙的心理状态。

“筮”是一个竹字头加一个“巫”，意思是用蓍草来占卜。

用蓍草占卜叫“筮”，

用龟甲占卜叫“卜”，“卜”字一竖一点就像龟甲烧过以后的纹路。

《彖tuan＼》曰：

蒙~，山下有险；险而止，蒙~。

蒙亨~，以亨行~，时中也~。

匪我求童蒙，童蒙求我，志应也~

初筮告，以刚 中也~。

再三渎，渎则不告，渎蒙也~。

蒙以养正，圣功也~。

《象》曰：

山下出泉，蒙~。

君子以果行~育德。

“时中”这个词在《易经》中出现的频率很高，是一个非常重要的观点，是做事要符合时机、坚守中道的意思，指要用中正之教来启蒙孩子。

“初筮告”，“筮”是一个竹字头加一个“巫”，意思是用蓍草来占卜。用蓍草占卜叫“筮”，用龟甲占卜叫“卜”，“卜”字一竖一点就像龟甲烧过以后的纹路。“初筮告”就是第一次来求问的时候可以告诉他；“再三渎”，“再”是第二次，跟“一鼓作气，再而衰，三而竭”的“再”是一个意思，那么第二次、第三次再来求问就是亵渎神明了。“渎则不告”，亵渎了就不告诉他。

蒙卦是教我们养正气、养正道、养正德。如何判断是不是“正”？按照乾卦的说法，只要符合天道、符合自然规律和事物本来面目的东西就是“正”。教孩子首先要教他“正”，确立正道，要有品德，然后他的行为就会果断，做事情就会坚韧不拔。

初六，

发蒙，利用刑人~，

用说桎梏，以往，吝＼。

《象》曰：

利用刑人~，以正法也~。

九二，

包蒙，吉，纳妇，吉，子克家~。

《象》曰：

子克家，刚柔接也~。

六三，

勿用取女，见金夫，

不有躬~，无攸利＼。

《象》曰：

勿用取女，行不顺也~。

六四，

困蒙，吝＼。

《象》曰：

困蒙之吝，独远 实也~。

六五，

童蒙~，吉。

《象》曰：

童蒙之吉，顺以巽也~。

上九，

击蒙，不利为寇，利御寇。

《象》曰：

利用御寇，上下顺也~。

蒙卦是讲启蒙教育的卦，它是从教和学两个方面来揭示启蒙教育的原则和规律。

还有一点非常重要，它告诉了我们在不同的时间、地点，对不同的人要采用不同的教育方法。

蒙卦一共包括六个阶段，从下到上分别为发蒙、包蒙、躬蒙、困蒙、童蒙、击蒙，如果按照这样的原则去做，就可以培养出正确的、符合正道的品德，这就叫作蒙以养正，果行育德。

这里说的是启蒙教育做好了，就是亨通的。“匪我求童蒙，童蒙求我”，“匪”通“非”，不是的意思，不是我去求这个儿童来启蒙，而是要让这个儿童来求我给他发蒙。我们现在的教育完全违背了这一点，现在是家长逼着孩子学习，而蒙卦的卦辞告诉我们，不是大人去求孩子学习，而是孩子遇到困惑了再来求大人或老师，也就是说要让孩子主动学习、主动来请教，而不是被动学习，这样他才会有求知的欲望和解开困惑的想法，然后你再一点拨，他马上就能学会了。

第一个阶段叫发蒙。刚开始教育孩子的时候，要把他最初的那一点蒙昧启发掉，怎么做呢？要“利用刑人”，“刑”通“型”，就是要树立一个规范、一个模型、一个典范，然后用这个典范来教育孩子。“用说桎梏”，“说”通“脱”，脱离的意思，“桎梏”是脚镣和手铐，把脚镣和手铐摆脱掉，“用说桎梏”有两个意思：第一个是告诉孩子遵纪守法，不要触犯刑律，不要戴上脚镣手铐；第二个是告诉孩子要摆脱各种束缚。这就是说，教育孩子一方面要告诉他一些大的制度、道德的底线、不能触碰的东西，同时又不能太限制孩子，要发挥他的想象力、创造力。

艮为山

为径路、为小石、为门阙、

为果蓏、为阍寺、为指、

为狗、为鼠、为黔喙之属。

其於木也，为坚多节。

五需卦——保持耐心，善于等待

下乾上坎 水天需

需卦是《易经》的第五卦。事物经过了先天后地，天地交合，产生了万物，就是第三卦屯卦；这个时候事物太小了，懵懵懂懂，还是蒙昧的状态，所以要启蒙、发蒙，就是第四卦蒙卦；启蒙、发蒙之后就需要等待，就是第五卦需卦。

《易经》有两个卦是讲怎样实现梦想的，就是需卦和履卦。需卦教我们善于等待，不能以为有了梦想之后马上就能实现，这是不可能的；而履卦告诉我们还要脚踏实地地去做。所以需卦好比是仰望星空，履卦则是脚踏实地，这样两者相结合才可能实现梦想。

6-24日

需，

有孚，光亨，贞~吉，

利涉大川~。

《彖》曰：

需，须也~，险在前也~。

刚健而不陷，其义不困穷矣~。

需~，有孚，光亨，贞~吉，

位乎天位，以正中也~。

利涉大川，往有功也~。

《象》曰：

云上於天~，需；

君子以<饮食宴乐。

初九：

需于郊~。利用恒，无咎＼。

象曰：

需于郊，不犯难＼行也~。

利用恒~，无咎；未失常也~。

九二：

需于沙。小有言，终~吉。

象曰：

需于沙，衍在中也~。

虽小有言，以终吉也~。

九三：

需于泥，致寇至。

象曰：

需于泥，灾在外也~。

自我致寇，敬慎 不败也~。

六四：

需于血，出自穴。

象曰：

需于血，顺以听也~。

九五：

需于酒食，贞~吉。

象曰：

酒食贞吉，以中 正也~。

上六：

入于穴，

有不速之客三人来，敬之~终吉。

象曰：

不速之客来，敬之终~吉。

虽不当位，未大 失也~。

需卦讲的是事物刚刚发生的时候，经过屯卦、蒙卦之后，你要有耐心、要等待，等待是一个从远到近、从下到上的过程。

等待的时候首先要有耐心、有恒心、有光明心，然后会逐渐接近危险，这时说话要谨慎，要少说话、要冷静、要善于思考、要恭敬，像二爻、三爻都是这样的，四爻也是，四爻都在血泊当中了，但是照样要不急不躁，听从天命，不要抗拒天理，然后到九五爻等待到正道了，但是到最后上九爻还是要敬畏天道，非常好的结果也就是“不速之客”自然而然就会到来。

这是告诉我们在等待的时候，最重要的就是保持耐心，保持坚忍不拔的正心正念，保持恒心；

其次是不要害怕艰难险阻，在任何时候都要守持正道，保持冷静，保持一颗恭敬心。

所以等待实际上是一种人生智慧，现在的人都太急躁了，做什么事情都想一夜成功，这样耐心不够往往会导致失败。

“需”字，上面是“雨”，下面是“而”。“而”在甲骨文里指人的胡子，意思是柔软的，因为胡子是软的、可以动的，所以“需”表示雨水温和地落下来。下的不是滂沱大雨而是柔软温和的雨，“需”字也就代表所有柔软温和的事物。比如“儒”字就是从“需”字来的，后来又指人在沐浴雨水，所以儒家就是一些尽人事听天命的人，也是一些掌握知识、为人们所需要的人；同时，儒家给人一种温和的感觉，叫“即之也温”。南怀瑾先生说儒家是粮食店，是人人所需要的，这是有道理的：所以需者，也是饮食之道，代表人们饮食的需求。

“有孚”的“孚”在《易经》里出现的次数非常多，“孚”表示诚信、恒心、坚定不移的志向，“有孚”就是有了诚信、坚定不移的志向，就可以“光亨”。

六讼卦——慎争戒讼，化解矛盾

下坎上乾 天水讼

6月26日

讼，

有孚窒zhi惕ti\，中吉，终凶~。

利见xian\大人，不利涉大川~。

《彖》曰：

讼，上刚下险，险而健，讼。

讼，有孚窒惕，中吉，

刚来而得中也~。

终凶，讼不可成也~。

利见大人，尚中 正也~。

不利涉大川，入于渊也~。

《象》曰：

天与水违行~，讼。

君子以<作事谋始~。



6月27日

初六，

不永所事，小有言，终吉。

《象》曰：

不永所事，讼不可长也~。

虽小有言，其辩明也~。

九二，

不克讼，归而逋fu，

其邑人三百户，无眚sheng<。

《象》曰：

不克讼，归逋，窜也~。

自下讼上，患至掇duo-也~。

六三，

食旧德，贞厉，终~吉。

或从王事，无成~。

《象》曰：

食旧德，从上 吉也~。

九四，

不克讼，复即命渝，安贞，吉。

《象》曰：

复即命渝，安贞，不失也~。

九五，

讼，元~吉。

《象》曰：

讼元吉，以中 正也~。

上九，

或锡ci\之鞶pan/带，

终朝三褫chi<之~。

《象》曰：

以讼 受服，亦不足 敬也~。

讼卦教我们不要去争讼，以及怎样停止争讼。

第一爻是不永讼，不要永远去争讼，一开始的时候不要说一定要把官司打下去，永远在打官司，这不行；

第二爻是不克讼，不能够去争讼，要归隐，要想到还有众人，还有亲朋好友；

第三爻是不与上讼，不要跟上面争讼，因为第三爻靠近乾卦，不要跟上位的人打官司；

第四爻是不克讼，不要去争讼，要改变争讼的念头；

第五爻是可以讼，要按照天道来争讼，但是也不能太过，要守中、守正；

最后一爻是不可久讼，不能长久地争讼。

总的来说，讼卦告诉我们，要尽量避免矛盾激化，要按照天理化解矛盾，要“有孚”，保留诚心、恒心、中正之心，还要有警惕的心、恐惧的心；

做事情不能得理不饶人，不要想持久地打官司，要“作事谋始”，开始的时候就不能与天道相违，这样才能善终。

需卦的开头是“需，有孚，光亨”，讼卦和需卦的卦辞都有“有孚”两个字，可见“孚”字很重要。“孚”就是一颗诚心、一颗坚韧不拔的心或者一颗正心，只要“有孚”，往往都是吉的。所以《易经》其实是讲洗心、修心的，《易经·系辞传》有句话说《易经》是“圣人以此洗心”，也就是圣人用《易经》把自己的心洗干净。“窒惕”就是恐惧，要恐惧、要警惕，因为争讼是一件令人恐惧的事情，对此我们要怀有一颗正心，同时保持一颗恐惧的心。“中吉，终凶”，中间是吉的，但是最后的结果是凶险的，如果老是去抗争、争讼，一开头是吉的，但是最终都是凶险的，这就教育我们不要去争讼。

讼卦上面是天，下面是水，上下相背而行。君子看到这样的形象应该“作事谋始”，做任何事情在开始的时候就要善于谋划。谋划什么呢？就是不能和天道相违，做任何事情的开始也叫起心动念，非常重要。不要跟天道相背，违背天道天理的事情千万不能去做，做了最终肯定是凶的。

“逋”就是逃跑、逃亡，意思是不要去争，要归隐。“其邑人三百户，无眚”，城堡中有三百户人家，没有“眚”。“眚”字上面一个“生”，下面一个“目”，原义是眼睛瞎了，在这里指灾祸，“无眚”就是没有灾祸，也就是说在日常生活工作中，你要尽力避免争讼、打官司，要考虑到你的一个不合适的举动、行为，很可能会连累很多人（“三百户”非实指），所以你现在要归隐，归隐之后这些人就可以免于遭殃。

七师卦——统众之道，顺应人心

下坎上坤 地水师

师卦是《易经》的第七卦，从乾卦开始，我们经历了万事万物的创始、启蒙、等待、争讼，争讼之后就到师卦了。

争讼是大家都在争，先是用嘴争，后来就动武争了，所以师卦有军队的意思。

古代2500人为一师，12500人为一军，所以“师”又代表众人。师卦实际讲的就是怎么统领众人，具体到军队就是怎么领导军队打仗。

《孙子兵法》就讲道：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”用兵打仗是国家大事，涉及一个国家的生死存亡，所以不可以不明察。明察什么呢？

有五件事非常重要：道、天、地、将、法。道是道义，用兵打仗首先要符合道义；天是天时；地是地理或者地势；将是帅，也就是这里的“丈人”；法是制度。

将领作为五件重要的事情之一，应该具有五种品德，《孙子兵法》说这五种品德是：智、信、仁、勇、严。

6-29日

师，贞， 丈人吉， 无咎＼。

《彖》曰：

师卦彖曰

师~，众也~。贞，正也~。

能以<众正，可以<王矣~。

刚中而~应＼，行险而~顺＼，

以此毒天下＼而~民从~之~，

吉 又何／咎＼矣~。

《象》曰：

地中~有水，师~。

君子以<容民~畜众＼。

7-6日

初六，

师出 以律，否pi<臧cang/凶~。

《象》曰：

师出以律，失律凶也~。

九二，

在师，中~吉，无咎~。

王三~锡ci＼命。

《象》曰：

在师中吉，承天宠也~。

王三锡ci命，怀万邦也~。

六三，

师或舆尸，凶~。

《象》曰：

师或舆尸，大无功也~。

六四，

师左次，无咎＼。

《象》曰：

左次无咎，未失常也~。

六五，

田有禽，利执言~，无咎＼。

长子帅师，弟子舆尸，贞凶~。

《象》曰：

长子帅师，以中 行也~。

弟子舆尸，使不当也~。

上六，

大君有命，开国承家，小人勿用。

《象》曰：

大君有命，以正功也~。

小人勿用，必乱邦也~。

师卦讲的是怎样用兵打仗，统领众人。

首先，对最高领导者的要求是德才兼备，具体的德就是刚健、中正，这就是“师，贞，丈人吉”。

其次，一开始打仗的时候要“师出以律”，有严明的纪律、严格的制度，但是光严格也不行，还要有宽容的心，叫“容民畜众”，这样人民才能顺应你。

最后，在不同的时空点、不同的情境之下，该刚强的时候要刚强，否则就会凶险，比如第三爻；应该退守的时候要退守，比如第四爻，这样做才是一个好的领导者。

“贞”是“正”的意思。“丈人”在今天指岳父，因为五岳之首是泰山，所以岳父也叫泰山，不过这是唐玄宗以后的说法。《易经》里的“丈人”指的是老年人，在这里指德高望重的人，因为领导军队首先要“正”，是正义之师，所以最高统帅必须是个德高望重的人，这样就会吉而没有灾祸。

“毒天下”就是监督天下，那要用什么来监督、统治天下呢？要正。什么叫“正”？要获得老百姓的支持——“民从之”，这种行为才是正的。

孟子在回答齐宣王的提问时说过：燕国暴虐老百姓，人民怨声载道，这时你前去征讨它，老百姓会以为你是“拯己于水火之中”，是正义的，所以老百姓会“箪食壶浆以迎王师”，用竹筐拿着食物、用酒壶装酒来迎接大王的军队，这符合百姓的利益，肯定是吉的。

八比卦——处世之道，创造和谐

下坤上坎 水地比

比卦是《易经》的第八卦，在师卦之后。师卦讲的是怎么带领众人或者军队去打仗，但是战争不可能永远打下去，打完之后一定要比和。

“比”有两个意思：

第一个是比较，打仗之后肯定有胜负，还有战果如何分配的问题；

第二个是和谐，比卦主要讲比和之道、和谐之道。

比卦实际上是告诉我们人与人之间、领导与下属之间要怎样构建亲切和谐的关系，是教人为人处世之道。

7-10日

比，吉。

原筮，元永贞~，无~咎＼。

不宁方来，后夫~凶~。



《彖》曰：

比彖曰

比，吉也~。比，辅也~。

下顺从~也~。

原筮shi\，元永贞~，无~咎＼，

以<刚中~也~。

不宁方来，上下应也~。

后夫~凶，其道穷~也~。

《象》曰：

地上有水，比。

先王~以建万国，亲~诸侯~。

《象传》

这里不说君子而说“先王”，因为君子主要说的是每个人应该怎么做，而王不仅代表自己一个人，而且要领导万民，所以比卦还告诉我们怎样建功立业、建立国家、安抚天下。

可见比和之道不仅是指普通人之间关系的亲和，也是指最高统治者和老百姓的比和，还是指最高统治者怎么跟其他国家建交，实现国与国之间的亲和、平等、友善。

春秋时期齐桓公非常守信用，他和鲁国的鲁庄公会见的时候被鲁庄公手下的曹刿持剑威胁，被要求归还鲁国的土地，齐桓公在情急之下答应了，并且与鲁庄公签订条约，将距离鲁国国都四百里以内的土地都归还给了鲁国。

齐桓公回到齐国之后特别恼怒，想变卦，管仲劝他信守承诺，因为鲁庄公和曹刿都是齐国的仇人，如果对仇人都讲信用，那么对不是仇人的人更会讲信用，如果天下人都知道一个人是诚信的君子，那他们都会信任这个人。

于是齐桓公决定遵守诺言，按照约定归还了鲁国的土地。这件事情传出去之后，齐桓公果然赢得了各诸侯的敬重，所以许多人都自愿归顺于他，齐桓公后来成了春秋五霸之首。

所以，诚信非常重要，初六爻两次提到“有孚”，就是强调要有诚信。

7-12日

初六，

有孚，比之~，无咎＼。

有孚，盈缶，终来，有它吉。

《象》曰：

比之初六，有它 吉也~。

六二，

比之自内，贞~吉。

《象》曰：

比之自内，不自 失也~。

六三，

比之匪人~。

《象》曰：

比之匪人，不亦 伤乎~。

六四，

外比之~，贞吉。

《象》曰：

外比于贤~，以从~上也~。

九五，

显比，王用三驱，失前禽~，

邑人不诫，吉。

《象》曰：

显比之吉，位正 中也~。

舍逆取顺，失前 禽也~。

邑人不诫，上使 中也~。

上六，

比之无首，凶~。

《象》曰：

比之无首，无所 终也~。

比卦对我们的现实生活有非常重要的启发。

第一，对领导者来说，一定要广泛地亲近他人，跟下属去比和，要广泛地接纳顺从自己的人，要远离离心离德的人，但是也要网开一面，不能斩尽杀绝。

第二，对被领导者来说，要发自内心地去比和，而不是阿谀奉承，也不是做表面文章，一定要找到那个守正道的领导者去比和，同时行动要迅速，这样才能创造出和谐的局面，这才是真正的比和之道。

九小畜卦——守住自我，走向成功

下乾上巽 风天小畜

小畜卦第九

小畜，亨~。

密云~不雨，自我 西郊~。

《彖》曰：

小畜，

柔得位而~上下应之，曰小畜。

健而巽xun\，刚中而志行，乃亨~

密云~不雨，尚 往也~。

自我西郊~，施 未行~也~。

《象》曰：

风行~天上，小畜。

君子 以<懿文~德。

立志是非常重要的，一个人想成功，第一步就是立志。

孔夫子是多大立志的呢？他在晚年给自己做的总结里说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”所以孔子是十五岁立志的。

“志于学”不是立志于学习，十五岁已经错过了人生最佳的记忆年龄，十五岁才立志学习就成不了孔子了，“志于学”是指孔子十五岁就立志于为学传道。

古代的“学”和“道”是连在一起的，叫“大学之道”。孔子十五岁立志，这是成功的第一步。“志行”，立志之后还要努力去实现，成功不仅在于结果，更在于过程。

如果最后实现了这个结果，当然是幸福的；如果没有实现，只要你认准志向并且为之奋斗 了，照样是幸福的，这样“乃亨”，才是亨通的。

初九，

复自道，何其~咎\，吉。

《象》曰：

复自道，其义吉也~。

九二，

牵复，吉。

《象》曰：

牵复在中，亦不自失也~。

九三，

舆说tuo辐，夫妻反目。

《象》曰：

夫妻反目，不能 正室也~。

六四，

有孚，血去，惕出，无咎＼。

《象》曰：

有孚惕出，上合 志也~。

九五，

有孚，挛如，富以其邻~。

《象》曰：

有孚，挛如，不独 富也~。

上九，

既雨既处，尚德载，妇贞~厉。

月几望，君子征凶~。

《象》曰：

既雨既处，德积 载也~。

君子征凶，有所 疑也~。

有个“六同”现象：成功之前是同心同德、同舟共济、同甘共苦，成功之后是同床异梦、同室操戈，最后同归于尽。

当年孟子问过齐宣王一个非常有名的问题，孟子问：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”孟子问独自欣赏音乐快乐，还是跟别人一起欣赏音乐快乐？齐宣王回答“不若与人”，（自己欣赏音乐）当然比不上跟别人一起欣赏音乐快乐。“乐乐”，第一个“乐”是欣赏音乐，第二个“乐”是快乐。当然现在有人理解为独乐和众乐也是对的，就是独自的快乐不如跟别人在一起分享快乐更加快乐。所以请大家好好记住一句话：痛苦越分越少，幸福越分越多。

一个月的月相分别是晦、朔、弦、望，其中“望”是指月圆。

小畜卦给我们的启发主要有两个：一个是怎样才能成功，一个是成功之后应该怎么做。

首先怎样才能成功呢？

就是要走正道，还要“牵复”，不仅自己走正道而且要带领大家一起走正道，正道就是本来的样子、初心；另外还要安于自己所处的位置，处在阴位就按照阴柔的方式来做，服从于九五爻的天道，这样才能成功。

成功之后要怎么做呢？

非常重要的一点就是不要“独富”，要共同富裕；同时要做减法，不要太满，满则溢。

十履卦——按礼行事，谨慎小心

下兑上乾天泽履

履卦是《易经》的第十卦，在小畜卦之后。小畜卦代表小小的积蓄、小小的成功，成功之后应该怎么做呢？要“履”。“履”的本意是鞋，可以引申为走路、行动。一般人在取得成功或者有了小积蓄、小成就之后，往往会出现两种倾向：一种是小富即安，安于已经取得的成就，不想再进取；一种是茫然，不知道下一步应该怎么做，应该朝什么方向走，走什么样的路，怎么走这条路，跟谁一起走。所以，履卦就是告诉我们成功之后怎么继续走好这条路。

“履”除了鞋之外还有一个意思：礼，就是礼仪，也指行为准则。所以，取得成功之后应该走一条合礼的路。礼在《说文解字》中的解释是“履也”，那么礼跟履究竟有什么关系呢？

我们知道有一则寓言《郑人买履》。郑国有个人要买鞋，先在家量好了自己脚的尺码，然后上集市买鞋的时候忘带尺码了，结果他说不行，我忘带尺码了得回家去取。等他跑回家拿了尺码再回到集市的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋子。这个故事告诉我们要会变通，不能因循守旧、故步自封。这个寓言也提到了尺码的问题，鞋子是有尺码的，鞋子合不合适只有自己的脚知道，尺码可以说就是一种准则，这个准则就是礼。所以要走好成功之后的这条路，最主要的就是合礼，也只有符合礼的路才是正确的路。

7-15日

履卦

履虎尾，不咥（dié）人，亨~。

《彖》曰：

履，柔履 刚也~。说yue而应乎乾~

是以履虎尾，不咥人，亨~。

刚中正，履帝位而~不疚＼，

光明~也~。

《象》曰：

上天-下泽，履。

君子以<辩上下，定民志。

“咥”是咬的意思，踩到老虎的尾巴上，老虎却没咬人，所以是亨通的。

初九，

素履 往，无咎＼。

《象》曰：

素履之往，独行~愿也＼。

九二，

履道 坦坦，幽人 贞吉。

《象》曰：

幽人贞吉，中不自乱也~。

六三，

眇miao<能视，跛bo<能履，

履虎尾，咥人，凶。

武人为于大君。

《象》曰：

眇能视，不足以 有明也~。

跛能履，不足以 与行也~。

咥人之凶，位 不当也~。

武人为于大君，志刚也~。

九四，

履虎尾，愬shuo\愬，终吉。

《象》曰：

愬愬终吉，志行也~。

九五，

夬（guài）履，贞厉。

《象》曰：

夬履贞厉，位正当也~。

上九，

视履考祥，其旋~元吉。

《象》曰：

元吉在上，大有<庆也~。

履卦是讲成功之后仍然会有艰险，所以做事还要谨慎小心，始终保持就像踩在老虎尾巴上的心态，这样才能取得更大的成功。履卦最核心的思想就是，在取得成功之后，要符合礼仪地去实践、行动，在六个不同的时空点上要采用六种不同的方式，只有方法合适才能战胜凶险。有的爻虽然又中又正，但仍然会有危险；有的爻虽然不中不正，但只要警惕小心，仍然是吉的。这是从两个方面告诉我们按礼行事的重要性和意义，这样做才能取得更大的成功。

十一泰卦——天地交泰，互相沟通

下乾上坤 地天泰

“泰”指好的，通泰；“否”指不好的，否塞、堵塞。实际上否卦和泰卦说的道理是一样的，只是泰卦是从正面来说，否卦是从反面来说。泰卦在履卦之后，履卦是告诉我们要按礼行事，按礼、按规则或者按规律来做事一定会通泰。

跟“泰”连在一起的词语往往都是好的，比如三阳开泰、国泰民安、天地交泰、泰然处之、泰然自若，《论语》里也说“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，君子“泰而不骄，威而不猛”。我们来看泰卦的卦象：地在上，天在下，所以叫地天泰。而反过来，天在上，地在下，就是否卦。

泰卦的卦象是从事物交合的现象上来描述的：上面的坤卦代表大地，大地是阴的，所以是阴气在上；下面的乾卦代表天，天是阳的，也就是阳气在下。阳气是从下往上升的，而阴气是从上往下降的，而泰卦正好是阳气上升、阴气下降，这样就能沟通（交泰）了，也叫交通，因此泰卦特别重要，它代表了《易经》的核心思想——阴阳交通。

这跟西方的思维方式不一样，亚里士多德的逻辑有三大基本规律：同一律、排中律、矛盾律。矛盾是不交合的、互相排斥的，而中国的文化从《易经》开始，就强调要交合、沟通，重视阴阳的中间状态，所以《易传》里有十六个字非常重要，强调交合的作用：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”

泰卦彖曰

泰，小往大来~，吉，亨~。

《彖》曰：

泰＼，小往大来~，吉，亨~，

则是 天地交而~万物通也~，

上下交而~其志 同也~。

内阳而~外阴~，

内健而~外顺＼，

内君子而~外小人~，

君子 道长<，小人 道消~也~。

《象》曰：

天地交~，泰。

后以<财成 天地之道，

辅相 天地之宜~，以 左右民。

初九，

拔茅茹，以其汇，征，吉。

《象》曰：

拔茅征吉，志在外也~。

九二，

包荒，用冯pin/河，

不遐遗，朋~亡，

得尚于中行~。

《象》曰：

包荒，得尚于中行，以光大也~。

九三，

无平不陂po，无往不复，

艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：

无往不复，天地际也~。

六四，

翩翩pian不富，以其邻，

不戒以孚~。

《象》曰：

翩翩不富，皆失 实也~。

不戒以孚~，中心愿也~。

六五，

帝乙归妹，以zhi祉元吉。

《象》曰：

以祉元吉，中以行愿也~。

上六：

城复于隍，勿用师，

自邑告命，贞吝＼。

《象》曰：

城复于隍，其命乱也~。

大家都听说过上海交通大学，知道为什么叫交通大学吗？不是因为它是研究铁路、公路的，上海交通大学的“交通”就是取自泰卦的“天地交而万物通也”。

“上下交而其志同也”，“志同”也叫同志，即志同道合的人，取自《国语》的“同德则同心，同心则同志”，这是一个非常好的词语，所以新中国成立以后，“同志”就成为打招呼的常用语了，例如：“同志，前门怎么走啊？”

泰卦刚好是指正月，因为阴历十一月有一个节气叫冬至，是阴气最多而一阳来复的时候，所以阴历十一月是复卦；到阴历十二月也就是腊月，阳气更多了一点，就是临卦；腊月过了就是正月，正月的阳气又多了一点，下面有三根阳爻了，所以是泰卦。所以，不是羊年的春节才“三阳开泰”，任何一年的春节都可以“三阳开泰”。

东汉时期的班超，是《汉书》的作者、历史学家班固的弟弟，他自己投笔从戎，是非常了不起的外交家。班超当年出使西域，就用了这种方法——包容，才把西域治理得非常安宁。他离任时，他的继任者任尚请他赠言，班超说：塞外的士兵本就是因为罪过而被发配过来，西域当地人又怀有叛逆之心，不容易安抚，所以你一定要“宽小过，总大纲”（宽容小过错，抓大事、大原则）。然后还告诉任尚：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水如果太清了，鱼就不能活了；人如果太精明严厉、太明察秋毫了，就没有伙伴、朋友了，所以要宽容、包容。但是任尚不拿班超的话当回事，认为都是老生常谈，结果后来发生了叛乱，任尚也被贬了。

“帝乙”是商朝最后一个王——纣王的父亲，“归妹”的“归”是指出嫁，“妹”不是妹妹而是女儿，帝乙把他的女儿嫁给了西伯侯，这样就“以祉元吉”。“祉”是福祉，获得了福祉，大吉大利。

六五爻处在上卦的中间，是一个至尊的位置，在这里就指帝乙。他作为君主，愿意跟下面一个诸侯国的首领西伯侯联姻，说明居尊位的人也要主动跟下面的人求和、沟通。

西伯侯是周国的首领，后来被追尊为周文王。当时周国已经很强大了，天子帝乙为了平稳天下就采用了联姻的方式，这种方式是非常好的，所以取得了大的福祉。但是帝乙的儿子商纣王采用了敌对的方式，把西伯侯囚禁在羑里，这就两相对立了。所以西伯侯出狱之后就想尽办法推翻商纣王的统治，最后西伯侯的儿子姬发完成了这个使命，把商纣王灭了，建立了周朝。

泰卦告诉我们，化解矛盾最关键的方法就是沟通。泰卦爻辞的最后一个字“吝”，是指一种不好的现象，也就是到了否卦。否卦是不好的现象，但否卦爻辞的最后一个字却是“喜”，这又是为什么呢？

十二否卦——打通否塞，学会包容

下坤上乾 天地否

泰卦是通泰、交通，否卦则是不交不通。为什么《易经》中是泰卦在前，否卦在后？《序卦传》解释说：“物不可以终通，故受之以否。”事物不可能永远处在通泰、通达的状态，有时也会出现否塞的局面，所以泰卦之后要预防不交通的状况出现。泰卦的最后一个字是“吝”，就是有危险的、有不好的情况出现了，也就是否卦。那么，这种不交不通的否卦的状况是怎么造成的呢？

明代有一位医学家叫韩懋，不仅医术精深，而且还精通《易经》。一次他看到否卦这种天气在上、地气在下，阴阳相背、天地不交的景象，就联想到了胸中痞闷、不思饮食的这种病是由于心肾不交引起的，一般心火会比较旺，所以会有心中躁动、心跳剧烈、失眠等症状。那这个病要怎么治呢？心肾要怎么相交呢？

韩懋从否卦里受到了启发，然后又在《易传》里看到了一句话：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”

天数是一三五七九，地数是二四六八十，韩懋就悟到了可以用黄连和肉桂来治疗心肾不变：黄连是苦寒入心经的，而肉桂是辛热入肾经的，这样心肾就相交了。所以他取肉桂一钱、黄连六钱入药。为什么这样配比呢？

因为“天一生水，地六成之”，是一六、二七、三八、四九、五十这么配的，天一配地六。所以，他用肉桂一钱、黄连六钱来改变心肾不交，并给它取了个名字叫交泰丸。

否pi之匪人，

不利君子贞~，大往小来~。

《彖》曰：

否卦彖曰

否<之匪人，

不利君子贞~，大往小来，

则是天地不交而~万物不通也~，

上下不交而~天下无邦也~。

内阴而~外阳，内柔而~外刚，

内小人而~外君子<，

小人道长~，君子道消~也~。

《象》曰：

天地不交，否pi<。

君子以~俭德 辟难，不可<荣以禄。

否卦

初六，

拔茅茹，以其汇，贞吉，亨~。

《象》曰：

拔茅贞吉，志在君也~。

六二，

包承，小人吉，大人否，亨~。

《象》曰：

大人否亨，不乱群也~。

六三，

包羞~。

《象》曰：

包羞，位不当也~。

九四，

有命，无咎\，畴离祉。

《象》曰：

有命无咎，志行~也~。

九五，

休否，大人吉。

其亡其亡~，系于苞桑~。

《象》曰：

大人之吉，位正当也~。

上九，

倾否，先否后喜<。

《象》曰：

否终则倾，何可长~也~。

否卦告诉我们否塞的时候要想办法化解，办法有两个“包”：

第一个是“包承”，包容、顺承天道的人，无论他的做法如何都要去包容他；

第二个是“包羞”，包容有污点的人，拥有这种胸怀才能打破否塞的局面。

另外还有两点也非常重要：

第一个是“有命”，要执行天命、天道；

第二个是“休否”，打破否塞的局面之后，要有忧患意识。这些都是人生的哲理。

十三同人卦——同民同德，会同和谐

下离上乾 天火同人

同人卦是《易经》的第十三卦，在否卦之后。“否”是堵塞，堵塞之后就要会同，要将堵塞打通，达到和谐的局面。在离心离德的时候如何把人心凝聚起来，这就是同人卦要讲的。同人之后要达到一种什么样的境界呢？就是大同。

大同这个词出自《礼记》中的《礼运》篇：“大道之行也，天下为公。”那怎么才能大同呢？就是要“不独亲其亲，不独子其子”，不仅要孝顺自己的父母，爱护自己的孩子，还要推广到别人，这就是大同。

大同社会是一种高度公平、公正、太平、和谐的社会，庄子说大同是与天地万物融合为一。那大同的最高境界怎么才能实现呢？

首先就要同人，“人”就是指人心，也就是要同心同德。所以，《易经》第十三卦就是在讲怎么使人心在堵塞、分裂的状态下同心同德、合而为一。

同人~于野，亨~。

利涉大川~，利君子贞~。

《彖》曰：

同人彖曰吟诵

同人~，柔得位得中，而~应乎乾~曰同人~。

同人~曰：同人于野，亨~，

利涉大川，乾行~也~。

文明以健，中正而~应＼，

君子正＼也~。

唯~君子为能通天下之~志＼。

《象》曰：

天与火，同人~。

君子 以<类族辨物。

初九，

同人于门，无咎。

《象》曰：

出门同人，又谁咎也~。

六二，

同人于宗，吝＼。

《象》曰：

同人于宗，吝道也~。

九三，

伏戎于莽<，升其~高陵，

三岁不兴~。

《象》曰：

伏戎于莽，敌刚也~。

三岁不兴，安行也~。

九四，

乘其墉，弗克攻~，吉。

《象》曰：

乘其墉，义弗克也~。

其~吉，则困而~反则也~。

九五，

同人，先号咷而~后笑，

大师克相遇＼。

《象》曰：

同人之先，以中直也~。

大师相遇，言相 克也~。

上九，

同人于郊，无悔~。

《象》曰：

同人于郊，志未得也~。

同人卦从两个方面来讲怎么会同。第一是与同类的人会同，不能局限于跟自己同宗的人在一起。

第二是与不同的人会同：如果对方强大，就要以柔去会同；如果自己强大，也不能乘胜追击，而要安抚对方，最终要以自己中正的品德、宽广的胸怀来把对手变成自己可以会同的人。

从会同的过程上来说：要从小到大、从近到远，我们的心胸要越来越宽广，这样就会“亨”。

十四大有卦——保有美德，实现富有

下乾上离火天大有

大有卦在同人卦之后，是《易经》的第十四卦。同人是同心同德、凝心聚力，然后肯定会大富有，所以大有卦就是讲怎样实现富有、保持富有。

获得或者保有财富最基本的做法：要善良地求得财富，而不能以邪恶来求得财富。“休”是美好，“休命”是使自己的生命美好，“顺天休命”就是顺应天道、美丽人生。

因为火在天上，能够照亮万物，在阳光普照之下一切邪恶都没有躲藏的地方，一切善良都会得到弘扬，这样的人生才美丽，财富才会越来越丰厚，而且能够长久保有。

大有，元亨。

《彖》曰：

大有，

柔得尊位大中~而~上下应之~，

曰大有<。

其德刚健而~文明~，

应乎天~而~时行~，是以<元亨~。

《象》曰：

火在天上，大有。

君子以<遏e恶e扬善，顺天休命。

初九，

无交害，匪咎，

艰则无咎＼。

《象》曰：

大有初九，无交害也~。

九二，

大车以载，有攸往，无咎＼。

《象》曰：

大车以载，积中不败也~。

九三，

公用亨于~天子，小人弗克。

《象》曰：

公用亨于天子，小人~害也~。

九四，

匪其彭，无咎＼。

《象》曰：

匪其彭无咎，明辩晢zhe也~。

六五，

厥孚，交如，

威如，吉。

《象》曰：

厥孚交如，信以发志也~。

威如之吉，易而~无备也~。

上九，

自天佑之，吉无不利＼。

《象》曰：

大有上吉，自天~佑也~。

大有卦实际上是教我们如何达到并且保住富有的。一开始不要有伤害别人的心理，要不断积累善德，守中道，还要忠诚，忠于职守、忠于领导，这样才能取得财富，这是下卦。

到了上卦，也就是第四爻以后，则是讲取得财富之后怎么保住财富。

首先不能膨胀，不能铺张浪费，不能有太多欲望，然后要保持谦逊的、诚信的、柔弱的心，与上下相交通，自己要过极简的生活，这样才符合天道。

十五谦卦——永葆谦虚，方得善终

下艮上坤 地山謙

谦卦是《易经》六十四卦中唯一的六根爻全是吉的卦，是第十五卦，在第十四卦大有卦之后。大有是大富有，大有之后要怎么做呢？

要谦，谦虚、谦让。

《序卦传》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”大有的意思是太大了、太富有了，这样满了之后就要亏，“月满则亏，水满则溢”，所以说“满招损，谦受益”。

“谦”是言字旁，意思是首先要从言语上谦虚，然后还要从行动上谦虚。

在关羽水淹七军之后，曹操约孙权夹击关羽，起初孙权没有答应，还派使者找关羽和亲，想让自己的儿子迎娶关羽的女儿，结果关羽大怒，辱骂来使说：“虎女焉能配犬子。”孙权听了之后极为愤怒，派吕蒙偷袭荆州。

关羽平时对荆州的守将非常傲慢，所以荆州的守将不战而降，吕蒙不费吹灰之力就拿下了荆州，这就是关羽大意失荆州的故事。后来关羽的手下四处逃散，最后仅余十多人跟随，而孙权事先命令手下两员大将断了关羽的去路，关羽就被活捉了，最后和儿子关平一起被斩首。关羽可以说就是死在“骄”字上，骄兵必败。太过骄傲之人，很难有善终

谦，亨，君子有终~。

《彖》曰：

谦，亨。

天道下济而光明~，

地道卑而~上行~。

天道亏盈而~益谦~，

地道变盈而~流谦~，

鬼神害盈而~福谦~，

人道恶wu盈而~好谦~。

谦尊~而光~，卑而~不可逾~。

君子 之终也~。

《象》曰：

地中 有山，谦~。

君子以~裒pou／多~益寡<，

称物平施~。

初六，

谦谦君子，用涉大川，吉。

《象》曰：

谦谦君子，卑以 自牧也~。

六二，

鸣谦，贞吉。

《象》曰：

鸣谦贞吉，中心~得也~。

九三，

劳谦君子，有终吉。

《象》曰：

劳谦君子，万民服也~。

六四，

无不利，㧑hui谦。

《象》曰：

无不利，㧑hui谦，不违则也~。

六五，

不富以其邻，利用侵伐，无不利。

《象》曰：

利用侵伐，征不服也~。

上六，

鸣谦，

利用行师，征邑国。

《象》曰：

鸣谦，志未得也~，

可用行师，征邑国也~。

谦卦从开始到最后六个阶段都要求谦虚，虽然每个阶段要求的谦虚有所不同，但结果都是一样的。在任何时空点，只要谦虚，做什么事都是吉利的。

曾国藩和左宗棠这两个人都是了不起的人物，左宗棠的才能还要略胜于曾国藩，但是左宗棠不够谦虚，他给自己取了个名字叫“今亮”——当今的诸葛亮。但是曾国藩的官职比左宗棠大，还曾经提拔过左宗棠，所以朝廷上一般都以“曾左”的排位来称呼他们，左宗棠为此很不高兴，他为人很自负，从来不把曾国藩放在眼里。

有一次左宗棠非常不满地问身边的随从，为什么大家都说“曾左”而不说“左曾”呢？

有一位随从大胆直言，说：因为曾公眼中有左公，左公眼中无曾公。可谓是一语道破天机：曾国藩很谦虚，他的眼中有左宗棠，而左宗棠太自负了，他的眼中没有曾国藩。

越是谦虚的人，名气反而越大，所以希望大家都做谦谦君子，这样才能受到别人的尊重，做事也更容易成功。

十六豫卦——有所节制，快乐之道

下坤上震 雷地豫

豫卦是《易经》的第十六卦，在谦卦之后。谦是谦虚，谦虚之后心中非常快乐，就是豫。所以真正的谦必须是发自内心的、快乐的谦。

豫卦的卦象刚好是谦卦的颠倒：谦卦是地山谦，上面是地，下面是山；豫卦是雷地豫，上面是雷，下面是地。

地上已经开始有惊雷，这就是惊蛰，把冬眠的动物惊醒了，代表春天来了，万物生发，这是一种喜悦的、富有生机的场景，所以豫卦讲的是快乐之道。

豫有两个意思：

一是快乐，二是预备。

豫卦既讲了快乐之道，同时还讲了在快乐的情境下，要有忧患意识，防患于未然。

豫，利建侯行师~。

《彖》曰：

豫卦彖曰吟诵

豫，刚应而~志行，顺以动，豫。

豫顺以动＼，故天地如~之~，

而~况建侯行师乎~！

天地以顺动，

故日月 不过，而~四时 不忒。

圣人以顺动，

则刑罚清 而~民服。

豫之~时~义＼大矣~哉~！

《象》曰：

雷出地奋，豫。

先王以<作乐崇德 殷荐之~上帝，

以配祖考<。

初六，

鸣~豫，凶~。

《象》曰：

初六鸣豫，志穷~凶也~。

六二，

介于石，不终日，贞吉。

《象》曰：

不终日贞吉，以中 正也~。

六三，

盱xu豫，悔，迟，有悔。

《象》曰：

盱豫有悔，位不当也~。

九四，

由豫，大有得，

勿疑~，朋盍簪zan\。

《象》曰：

由豫，大有得，志大行也。

六五，

贞~疾，恒不死。

《象》曰：

六五贞疾，乘刚也~。

恒不死，中未亡也~。

上六，

冥豫，成有渝，无咎\。

《象》曰：

冥豫在上，何可长也~。

豫卦，有利于建功立业、行军作战、讨伐叛逆。《国语》里记载了这么一个故事，春秋时期，晋国公子重耳因骊姬之乱在外逃亡了十九年之后，想回到自己的祖国，于是亲自占了一卦。

刚好占到屯之豫卦，也就是说先占到屯卦——水雷屯，这是本卦，然后变卦为豫卦——雷地豫。初爻变了，第四根爻和第五根爻也变了。重耳请了一位卦师来解，求问占得了这一卦应不应该回去、能不能当王侯？

这位卦师说不吉利，不能回去。因为屯卦代表艰难，豫卦上面的震卦表示车，下面的坤卦是地，表示车会陷到地里，是不吉利的，所以不能回去。重耳不甘心，又找了有名的司空季子来解卦。

司空季子说吉，应该回去，因为屯卦和豫卦的卦辞都说“利建侯”，有利于当王侯，而且豫卦上面的震卦是车，下面的坤卦是地，车行在大地上是好的，所以应该回去；司空季子又指点了重耳回去应注意什么、做什么。

重耳最后听了司空季子的话回去了，果然当了王侯，把晋国治理得非常好，成了著名的春秋五霸之一的晋文公。这也说明，在已有的情境中，怎样做、怎样把握也是很重要的。

“殷”是隆重，“荐”是进奉，要隆重地进献礼品给上帝，也就是祭天。这个“上帝”不是基督教里的上帝耶和华，而是指天、上天、天帝。“以配祖考”，“祖”是祖先，“考”是死去的父亲，成语“如丧考妣”的意思就是好像死去父母一样悲伤，“祖考”在这里泛指祖先。

这其实反映了中国人的信仰——敬天法祖，春天的时候要祭天，还要祭祖，体现了我们民族的宗法制度，这跟西方基督教的信仰是不同的。

“天”和“祖”是什么关系呢？“天”是天道，是虚的；“祖”是祖先，是实的，是天道的具体体现。

比如，我们中国人的第一个祖先是轩辕黄帝，他是我们信仰的对象，也是天道的化身。这种信仰非常了不起，我们应该继承下来。

豫卦的欢乐之道。

首先，豫卦告诉我们怎样获得欢乐。

在唯一的阳爻九四爻里讲了两点：一是要守一，志向要始终如一，而且在做事的时候要考虑唯一性和差异性，保持特性；

二是要阴阳和合，跟不同属性的人聚合在一起，和而不同，这样才能成功、快乐。

其次，豫卦最主要的是讲在欢乐的时候要有忧患意识。

这里有几个“豫”：

初六是“鸣豫”，六三是“盱豫”，

九四是“由豫”，上六是“冥豫”，

都是告诉我们不能太沉湎于快乐，要有忧患意识，也不能为了讨好别人而装出快乐，快乐要从心里发出来。

十七随卦——择善而从，慎选时机

下震上兑 泽雷随

随卦是《易经》的第十七卦，在豫卦之后。豫是欢乐，欢乐之后要懂得随从，“随”就是“随从”的意思。随从什么呢？从善还是从恶呢？

《国语》说：“从善如登，从恶如崩。”意思是随从善事是很难的，就像登山；但随从恶事是很容易的，就像山崩裂一样。

要怎样从善呢？随从的前提是选择，孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”就是告诉我们要选择其他人的优点去学习。

对于他们的缺点，如果自己也有的话，要注意改正；如果自己没有的话，就要加以防备。

随卦主要讲两个方面的跟随：

一是随时，跟随什么样的时机；

二是随人，跟随什么样的人。

比如，我们做事选对了时机并且能够跟随这个时机，那么就能成功；如果选择的时机不对，就会失败。

选择跟随什么样的人也很重要，比如，在职场上选择什么样的领导，社交中选择什么样的朋友，男女关系中选择什么样的爱人，等等。选择对了，就“元亨，利贞，无咎”。

随~，元亨，利贞，无咎＼。

《彖》曰：

随，刚来而下柔~，动而~说yue。

随，大亨，贞，无咎，

而~天下随时~。

随，时之义＼大矣哉~。

《象》曰：

泽中~有雷，随~。

君子以<向晦 入宴 息。

随卦吟诵

初九，

官有渝~，贞吉，出门交有功~。

《象》曰：

官有渝，从正吉也~。

出门交有功，不失也~。

六二，

系小子，失丈夫。

《象》曰：

系小子，弗兼与也~。

六三，

系丈夫，失小子，

随有求，得，利居贞~。

《象》曰：

系丈夫，志舍下也~。

九四，

随有获，贞凶~。

有孚，在道以明~，何咎＼。

《象》曰：

随有获，其义凶也~。

有孚在道，明功也~。

九五，

孚于嘉~，吉。

《象》曰：

孚于嘉吉，位正中也~。

上六，

拘-系之，乃从维之~，

王用亨于西山。

《象》曰：

拘系之~，上穷也~。

《左传》中有一个故事，鲁国鲁成公的母亲穆姜与一个大夫通奸，想与其合谋废除自己儿子的王位，失败后被打入冷宫。穆姜占了一卦是艮之随卦，即从艮卦变成随卦，也就是除了第二根爻没变，其他爻都变了。

随卦的卦象是泽雷随：上面是沼泽，下面是雷。卦师解卦说，艮卦是禁止，随卦是随从，于是他让穆姜赶快随别人逃跑，因为艮卦是被囚禁在这里的意思，但结果是随卦，就是可以随别人逃跑，逃跑之后你儿子也不会赶尽杀绝。

但穆姜认为不能逃，因为她看了随卦的卦辞：“随，元亨，利贞，无咎。”穆姜说，我无“元亨，利贞”之德，所以我不能逃，我必死于此。随卦的卦辞说“元亨，利贞”才“无咎”，而穆姜意识到自己没有这种品德，所以肯定有咎、有灾祸。

我们在分析、判断事理的时候，一定不要只看结果，还要看原因，只有具备了“元亨，利贞”之德才能无咎。

后来孔子把“元亨，利贞”解释为四德：“元”是“仁”，“亨”是“礼”，“利”是“义”，“贞”是“智”。当然穆姜比孔子要早，所以不会知道《彖传》的解释，但她知道只有具备了“元亨，利贞”四德才能“无咎”，如果没有这四种德行，一定会被杀头。

上六爻记载了周文王的一段经历。姬昌当时还不是周文王，而是西伯侯，因为行仁政被商纣王囚禁在羑里。

七年后被放出来，姬昌“亨于西山”，先去西山祭祀天地和他的祖先，西山就是现在的陕西岐山，他的祖先都葬在岐山。祭祀之后，姬昌开始扩展势力，准备讨伐商纣王。他去世之后，他儿子姬发继承他的遗志灭了商纣王，建立了西周。

“上穷也”，意思是走到头了，这里说的是商纣王。

“拘系之”有两种解释：

第一种是当年西伯侯被商纣王所囚禁；

第二种是当时的老百姓都把心系在西伯侯身上。

“拘系之，乃从维之”就是指大得民心，得民心就能称王称霸，取得最后的成功，所以我觉得第二种解释比较符合随卦的大义。

最后一爻是到头了，本来是不好的，但是如果做事符合民心，被别人追随，或者去追随一个做事符合民心的人，也一定会取得成功。

随卦主要讲怎样随人、随时。

第一是随人，选择年轻的小伙子还是选择中正刚健的丈夫？

这两种人是比喻，在不同的时间段选人，选对了就是吉的，否则就是凶的。选的人要得民心、守正道，比如像周文王那样的人。

第二是随时，要选择符合天时、天道的时机，然后按照时机日出而作、日落而息，不能违背天道。

还有在选择的时候要“莫问收获，但问耕耘”，不能有太重的功利心和目的性，对美好的事物从善如流、从善如登，始终怀揣一颗诚心，保有坚定不移的意志，这样一定会取得成功。

十八蛊卦——解除蛊惑，纠正过错

下巽上艮 山风蛊

前面我们讲了随卦，“随”是随时、随人，但如果总是以喜悦的心去追随别人，最后一定会出事。会出什么事呢？蛊惑。

蛊卦是随卦的反卦：随卦是泽雷随，沼泽在上面，雷在下面；蛊卦是山风蛊，山在上面，风在下面，也叫落山风，风落在山下了。

从卦象上来看，蛊卦的上卦是艮卦，在家庭中为少男，代表年纪小的男人；下卦是巽卦，在家庭中为长女，代表年纪大的女人。整个卦象的意思是少男被长女所蛊惑，所以萎靡不振。

《左传》中记载了一则故事，晋侯得病，向秦国求医。秦国名医医和为晋侯诊病，说晋侯的病不好治，此病是由于过度接近女色所致，叫作蛊。

此病既不是鬼怪所害，也不是饮食所伤，但已让他丧失心智了，如果不离开女色就会死亡。医和劝晋侯节制，因为男女之事过度就会“生内热蛊惑之疾”。后来有人问医和什么叫蛊？医和说如果男女沉溺房事，就会生出蛊。

以上就是医和对蛊病的分析，所以这个病不是用药可以治的，而是要改变生活方式。

从文字上看，繁体的“蛊”（蠱）字上面是三只虫。

现在简化为“蛊”，只有一只虫了，下面是器皿的“皿”字，意思是从器皿里生出虫来了；另外“谷之飞亦为蛊”，粮食发霉飞出虫子，这个虫也叫作“蛊”。

《左传》提到《易经》：“女惑男，风落山，谓之蛊，皆同物也。”

（《易经》的蛊卦，是女人迷惑男人，是风落在山下，这都是同样的道理。）

苏东坡写过一本解释《易经》的书，叫《东坡易传》，书中说：“器久不用而虫生之，谓之蛊”，器具长久不用长出虫子来就叫蛊；

“人久宴溺而疾生之，谓之蛊”，人长久荒淫无道，沉湎于酒肉声色中，就会得蛊病；

“天下久安，无为而弊生之，谓之蛊”，如果天下长期平安，就会滋生弊端，统治者如果安于现状，无所事事，不思进取，危机就会滋生，这也叫蛊。

所以“蛊之为灾，非一日之故也”，蛊不是一朝一夕形成的，而是长期流弊的结果，要除弊端，必须追本溯源。

蛊卦吟诵

蛊<，元亨~，

利涉大川~。

先甲三日，后甲三日。

《彖》曰：

蛊，刚上而~柔下，巽而~止，蛊。

蛊，元亨，而~天下治也~。

利涉大川~，往 有事也~。

先甲三日，后甲三日，

终则有始<，天行~也~。

《象》曰：

山下有风~，蛊。

君子以<振民~育德。

初六，

干父之蛊，有子，考无咎，

厉，终吉。

《象》曰：

干父之蛊，意承考也~。

九二，

干母之蛊，不可贞~。

《象》曰：

干母之蛊，得中道也~。

九三，

干父之蛊，小有悔，无大咎＼。

《象》曰：

干父之蛊，终无咎也~。



六四，

裕父之蛊，往见吝＼。

《象》曰：

裕父之蛊，往未得也。

六五，

干父之蛊，用誉。

《象》曰：

干父用誉，承以德也~。

上九，

不事王侯，高尚其事。

《象》曰：

不事王侯，志可则也。

蛊卦六根爻的爻辞基本都在讲纠正父母的过错，这个蛊惑原本是自己受了蛊惑，为什么一直强调纠正父母的蛊惑呢？

理解有两点：

第一，这个父母是指形成蛊惑的缘由是久远的，讲纠正父母的过错是指要追本溯源，找到最初形成蛊惑的原因，才能把它革除掉；

第二，这里的父母指正反两个方面，寻找蛊惑形成的原因要从正反也就是阴阳两个方面进行，

一个是看得见的，也就是表面，一个是看不见的，也就是内在，要从这两个方面找原因，这就是“干父之蛊”和“干母之蛊”。

同时这六根爻辞都说了一个共同的原则：要注意火候，把握度，该严厉的时候要严厉，该宽容的时候要宽容，要守中道。

十九临卦——领导艺术，智慧管理

下兑上坤 地泽临

809-10日

临卦是《易经》的第十九卦，前面是蛊卦。在解除蛊惑之后就可以当领导了，因为人只有经历了破除迷惑的过程，才能心明眼亮，进而成为一名好领导。

“临”的本意是俯视，表示居高临下

也可以引申为监视；从监视又可以引申为领导，一般是上对下，比如我们常说的欢迎光临、莅临指导，光临和莅临都表示上级或者尊敬的人来到自己这里进行指导。

所以临卦讲的是领导的艺术，也就是怎么管理，包括管人、管事、管物。

十二个月配了十二个卦，这十二个卦叫十二消息卦，也叫十二辟卦：

阴历十一月是复卦，最下面是一根阳爻，上面是五根阴爻，表示阳气开始上升，一阳来复，是黑夜最长、白天最短的一天，所以从这天开始，白天会越来越长；

十二月是临卦，下面是两根阳爻，表示阳气继续上升；

正月是泰卦，下面是三根阳爻，所以叫三阳开泰，是春节；

二月是大壮卦，下面是四根阳爻；

三月是夬卦，下面是五根阳爻；

四月是乾卦，六根全是阳爻，阳气最足，四月之后阴气又开始上升；

五月是姤卦，最下面一根是阴爻，上面五根是阳爻；

六月是遁卦，下面两根是阴爻；

七月是否卦，下面三根是阴爻；

八月是观卦，下面四根是阴爻；

九月是剥卦，下面五根是阴爻；

十月是坤卦，六根全是阴爻。

十二消息卦从阴历十一月开始，分别为：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。

在文王八卦中，第八位为艮卦，位于东北方，万事万物到这里结束，同时也标志着下一个阶段的开始，所以这个时候大多有凶险，要警惕。

临卦

临，元亨利贞。至于八月有凶~。

《彖》曰：

临，

刚浸而长，说而~顺，

刚中而应，大亨以正，

天之道也~。

至于八月有凶~，消不久也~。

《象》曰：

泽上有地，临~。

君子以<教思无穷~，容保民无疆~

初九，

咸临，贞吉。

《象》曰：

咸临贞吉，志行正也~。

九二，

咸临，吉，无不利＼。

《象》曰：

咸临，吉无不利，未顺命也~。

六三，

甘临，无攸利。

既忧之，无咎＼。

《象》曰：

甘临，位不当也~。

既忧之，咎不长也~。

六四，

至临，无咎＼。

《象》曰：

至临无咎，位当也~。

六五，

知临，大君之宜~，吉。

《象》曰：

大君之宜，行中之谓也~。

上六，

敦临，吉，无咎＼。

《象》曰：

敦临之吉，志在内也~。

临卦，从本质上看，领导者可以分为阴阳两类：

临卦六根爻，下面两根爻是阳爻，代表是阳刚型的领导者，这种领导者要“咸临”，要感应别人而领导，不能用强势去领导，要用心去感化百姓；

上面四根爻是阴爻，代表阴柔型的领导者，这种领导者要“知临”“敦临”，温柔敦厚，用爱心和智慧去领导，但是不能“甘临”，即不能用花言巧语去迎合别人。

总之当领导要从“咸临”到“敦临”，从感化别人到敦厚待人。

管理不只是一种技术、手段或模式，这些都是最低层次的，其实管理或者当领导的本质是爱，要有敦厚温柔的仁心，像母亲一样。

临卦六五爻和上六爻都是阴爻，反映了一种母爱，母爱是最伟大的，有三个百分之百：

第一是百分之百的宽容，

第二是百分之百的奉献，

第三是百分之百的责任。

具有这样的美德就能大吉大利。

“小胜靠智，大胜靠德”，智慧首先要符合德和位，有德又有智慧的领导，就可以当大领导，就是“大君”

二十观卦——观察之道，符合本心

下坤上巽 风地观

821日

观卦在临卦之后，是《易经》的第二十卦。观卦的卦象和临卦的卦象是颠倒的，临卦是君临天下、当领导，而当领导之后的第一步，也是最重要的一步，就是“观”。

“观”是观察，主要有两个方面：

一是观察的对象，包括观物、观人、观事，最重要的是观心；

二是观察的方法，用眼睛、用心，或者最后连心都不用了。

从观察的这两个方面可以体现一个领导者管理水平的高低，也可以看出一个人的境界。

“观”字特别重要，具有方法论的意义。

《心经》的第一个字就是“观”：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”《金刚经》的最后一段也有“观”字：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

孔子说过：“观过，斯知仁矣。”

观察一个人的过错和对待过错的方法，可以知道这个人是不是具有仁德。如果一个人犯了错误立即去改正，说明他具有仁德；但更重要的是改过之后，不再犯同样的错误，叫作“不贰过”，颜回就是这样，所以他是一个具有仁德的人。

老子讲“道”是最玄妙的，需要“观”，道“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，从“无”里可以观出道的玄妙，从“有”里可以观出道的边界。怎么“观”呢？老子说“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，意思是要彻底跟事物融为一体，主观和客观要融合，这样观察出的东西才是真实的。

北宋时期邵雍写的《皇极经世书》最主要的是两部分：《观物内篇》和《观物外篇》。讲述观察事物不是以目观物，即不是用眼观，而是以心观物，但最后连心都不需要了是以物观物，人和物彻底融合为一体，没有主客观的界限。

八卦是伏羲观出来的，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，上观天象，下观地理，中观人事。可见，“观”是我们认识事物的一个主要的方法。

观卦第二十

观，盥guan\而~不荐，

有孚~颙yong/~若。

《彖》曰：

大观在上，顺而~巽＼，

中正以观天下＼。

观，盥而~不荐，有孚~颙~若，

下观而~化也~。

观 天之神道而~四时不忒，

圣人~以神道设教\而~天下服矣~。

《象》曰：

风行~地上，观~。

先王~以<省xing方 观民 设教\。

823日

初六，

童观，小人无咎＼，君子吝＼。

《象》曰：

初六童观，小人 道也~。

六二，

窥观，利女贞~。

《象》曰：

窥观 女贞，亦可丑也~。

六三，

观我生~，进退。

《象》曰：

观我生进退，未失道也~。

六四，

观国之光，利用宾于王~。

《象》曰：

观国之光，尚宾也~。

九五，

观我生~，君子<无咎＼。

《象》曰：

观我生，观民也~。

上九，

观其生~，君子<无咎＼。

《象》曰：

观其生，志 未平也~。

“盥”和“荐”是两种古代祭祀的礼仪，先“盥”后“荐”。

“盥”是把酒浇在地上进行祭祀的礼仪，这种礼仪是比较简单的。

“荐”是进献牺牲给先祖或天地的礼仪，要隆重一些。牺牲就是祭品，牛羊豕都可为牺牲。

“盥而不荐”，意思是只需要用酒浇地进行祭祀就行了，不必再进献祭品。比喻我们观察的时候只需要观察第一步“盥”，而不需要再观察第二步“荐”了，因为“有孚颙若”。“有孚”是心中有诚信，“颙若”是敬仰的样子，“颙”是头，将头仰起来表示心中的虔诚敬仰。

这就是说，观察仪式的时候不是只观察表面的动作，而是要观察内心是否虔诚，观察他把酒浇在地上的动作，从举手投足间就可以看出他是不是虔诚、是否有敬畏之心。

如果有了敬畏之心，后面就不需要再观察了。所以不管是观人还是观物，最重要的是观心，这也就是观卦教给我们的方法：和被观察的东西融为一体。

孟子说“观于海者难为水”，意思是观过海的人再去观其他的水就觉得不值得一观了，他接着又说“观水有术，必观其澜”，观水是有方法的，一定要观看它的波澜，比如波澜有什么特征、是怎样变动的，这样你就可以知道水是怎么变化的了。

这也是告诉我们观察要用心，心要跟被观察的东西融合并且深入进去，感受它的变动；而且要用宽广的胸怀和视野来观，这样才能全面、准确而没有遗漏。

学习《易经》就是学习观察的能力曾国藩就很善于观察人，他有一套识人、用人的绝活，后来他将这套方法写成了一本书，叫作《冰鉴》

书里就讲到了“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”，这是说看一个人的心术正不正就看眼睛和鼻子长得端不端正吗

其实不是的，这里强调的是动态和静态的表现。一个人如果在静态的时候，眼光像萤火虫发出的光一样微弱而且闪烁不定，说明此人可能善于伪装；如果在动态的时候，眼光像流水一样，虽然澄清，但犹疑不定，说明此人可能比较奸诈；如果在静态的时候，眼光似睡非睡、似醒非醒，说明此人可能比较聪明，但不一定会走正道；如果在动态的时候，眼光总像惊鹿一样惶惶不安，说明此人多半是心虚的。如果一个人在静态的时候，双目沉稳安详、炯炯有神，像两颗明珠一样，含而不露；在动态的时候，眼神敏锐、锋芒外露，好像瞄准猎物一样，说明此人心术很正。

“真假看嘴唇”，也是一样的道理，不是看嘴唇的厚薄，而是看一个人在说话时嘴唇的特征和细微的动作从而判断他所言的真实性。

如果一个人在说话前，嘴唇就有抽动，或有咬嘴唇、舔嘴唇这种下意识的动作，说明他说话的内容可能有虚假的成分。这些都是讲观察事物微妙变化的，也就是《周易》里说的“极深而研几”，要观察一些微妙的征兆。

从观卦我们可以得到什么启示呢？首先，观察外物要用敬畏的心去观察，不能带有私心，要客观中正地观察，这样观察出来的东西才准确用不同的心观察，得到的结果是不同的。

其次，居于不同位置要用不同的方式观察，不同的观察方式对不同的人结果也是不同的，比如初六、六二、六三的“童观”“窥观”“观我”，对女人是非常好的，但是对男人是不利的，这就是说观察事物一定要找到适合自己的方式。最后，除了观外物，还一定要观自己——“观我”，观自己的内心、生活方式、行为得失，然后去反思、改变自己，不要只是观外物。

21噬嗑卦——严明刑法，刚柔相济

下震上离 火雷噬阖

噬嗑卦是《易经》的第二十一卦，在观卦观察民情、教化百姓之后，噬嗑卦讲怎样用法度治理百姓，严明刑法。这两卦一文一武、恩威并施。

噬嗑卦是亨通的，适合对罪犯施用刑狱。“狱”字左边是反犬旁，中间一个“言”，右边又一个“犬”。

《说文解字》说“狱”是两只狗在看守，狗之“言”就是狗的叫声，也就是两只狗在看守并发出叫声，体现了一种震慑力。

“狱”有监狱的意思，另外还有一个意思是打官司。噬嗑卦就是讲怎么治理监狱、严明法度、打好官司的，体现了一种公平公正的手段。

“颐中有物，曰噬嗑”，噬嗑卦其实是颐卦中间咬了一根棍子。颐卦是上下各一根阳爻，中间四根阴爻，好比一张嘴上下都有牙齿，中间是空的，所以颐卦是讲养生、进食的，成语“颐养天年”就源于此。

而噬嗑卦的第四爻也是阳爻，也就是颐卦上下的牙齿中间还咬着一根棍子，这就是“颐中有物”，想把棍子咬住一定要用力。

“噬嗑”都是口字旁，“噬”是用牙齿咬东西，“嗑”是把嘴合起来，噬嗑卦通过这种形象表明施行刑法要像牙齿咬东西一样有力。

“噬嗑而亨”，噬嗑卦为什么能亨通呢？我们来看噬嗑卦的卦象结构：上卦为离卦，下卦为震卦，六根爻中有三根阴爻、三根阳爻，阴阳交错、刚柔相济，所以是亨通的。

“刚柔分”，噬嗑卦中的阴阳爻分开了，表明执行法律的时候一定要善恶分明。

“动而明”，“动”指下面的震卦

“明”指上面的离卦，行动要光明，想公正必须公开，光明磊落。

“雷电合而章”，震卦为雷，离卦为闪电，执行刑法的时候要像雷电一样迅速、猛烈而准确。

“柔得中而上行”，六五爻是卦中最重要的一爻，是阴爻又居于上卦的中间，阴爻是柔弱的，与刚性的刑法刚柔得济，表明虽然对危害大众的人执行法律要严明猛烈，但这是为了维护公正，为了爱护大众，是一种爱心的体现，所以执行法律的人心中要柔弱、慈悲、仁爱，不能为了惩罚而惩罚。

“虽不当位，利用狱也”，虽然六五爻是阴爻居阳位，不是当位，但对治狱是非常有利的。假如这里是阳爻居第五位来执行这些刑法，是阳刚之爻来做阳刚的事情，就太过了，反而不利，所以六五爻虽然不是当位，但非常有利。

噬嗑卦的形象是火雷噬嗑，电闪雷鸣，构成了威严凌厉的场景，有一个成语就叫“雷厉风行”。

先王看到这个卦象就要严明刑法、整治法令、明确惩罚之道，并且要按照时令来做，应时而为。

824日

噬嗑卦21吟诵

噬嗑ke，亨，利用＼狱。

《彖》曰：

颐中有物，曰噬嗑。

噬嗑而亨，刚柔分，

动而明，雷电合而章，

柔得中而上行~，

虽不当位，利用狱也~。

《象》曰：

雷电噬嗑，

先王~以<明罚 敕chi＼法。

825日

初九：

屦ju\校灭趾，无咎＼。

《象》曰：

屦校灭趾，不行也~。

六二，

噬肤，灭鼻，无咎＼。

《象》曰：

噬肤灭鼻，乘刚也~。

六三，

噬腊肉，遇毒，小吝，无咎＼。

《象》曰：

遇毒，位不当也~。

九四，

噬干胏zi<，得金矢，

利艰贞，吉。

《象》曰：

利艰贞吉，未光也~。

六五，

噬干肉，得黄金，

贞厉，无咎＼。

《象》曰：

贞厉无咎，得当也~。

上九：

何校灭耳，凶。

《象》曰：

何校灭耳，聪不明也~。

噬嗑卦的六条爻辞分别在讲刑法的不同情境。“屦”字与“履”字很像，都指鞋，这里是动词，意思是穿上、戴上。

“校”，木字旁，是一种木制刑具，好比“枷锁”的“枷”，“校正”的“校”就是引申自这里。“

就是割鼻子，属于古代五种肉刑之一，始于夏代，汉文帝时被废除，改为笞刑——用竹板拷打犯人的刑罚。

噬嗑卦：它最上面和最下面都是阳爻，初九爻讲的是小惩大戒，上九爻讲的是用刑太过，中间四根爻讲了用刑逐步加重的过程，其中六五爻我认为最值得深思，它讲了用刑的时候要柔中带刚、刚柔相济。

噬嗑卦告诉我们不同的罪行要用不同的刑罚，同时还告诉我们要以预防为主，惩罚为辅。

《系辞传》说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”

不积累善事不能成就功名，不积累恶事就不会“灭身”（受到惩罚）。

《系辞传》还说：“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。”

噬嗑 卦主要是讲惩罚小人和罪犯的。小人和罪犯是怎么形成的呢？因为他们认为做小的善事没有什么好处，所以不去做；而做小的恶事也无伤大雅，所以不去避免，这样就慢慢导致了犯罪。

所以，要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，千万不要因为善事太小就不去做，也不要因为恶事很小就去做。

“惟贤惟德，能服于人”，做一个贤德的人才能被别人钦佩、服从。

佛家说“诸恶莫作，众善奉行”，善恶是不分大小的，哪怕再小的善事也要去做，哪怕再小的恶事也不要去做，这样就不会有受刑罚的可能了。

所以，噬嗑卦其实是从用刑的人和受刑的人两方面，说明法治的重要性和触犯法律的危害性。

22贲卦——修饰之美，人文化成

下离上艮 山火贲

贲卦是《易经》的第二十二卦，在噬嗑卦之后。

噬嗑卦是严明刑法，贲卦恰好相反，是讲用文明、文化治理天下，所以这两个卦构成了反卦，噬嗑卦颠倒过来就是贲卦。

“贲”是修饰、文饰，“文”和“质”是相对的，孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”质朴如果胜过文采就显得很粗野，但如果文采胜过质朴就显得很虚浮，只有质朴和文采配合适中，才能成为君子，这就是成语“文质彬彬”的来源，贲卦就是讲“文”的。

社会中的等级名分、礼仪制度等都是文饰，这对于社会来说是必不可少的，人与人之间的交往合作来不得半点马虎，都需要文饰。

文饰可以引申为文明，所以贲卦跟噬嗑卦是完全不同的：噬嗑卦是法治，贲卦是文治、礼治。

文明就是有礼仪，有了文明就有了文化，所以“文明”“文化”“人文”这些词都出自贲卦的《彖传》。

对个人来说，每个人的言语也需要文饰，孔子说：“言之无文，行而不远。”如果言语不加修饰，影响力就不会深远，所以需要文学。

《诗经》里采用了三种修饰方法，赋、比、兴，这就是语言上的文饰，是为了增加语言的美感、文章的影响力和感染力。

正如人穿漂亮的服饰装饰自己，还有产品包装，都是文饰，贲卦就是讲如何文饰的。

826日

贲卦22吟诵

贲bi\ 亨，小利 有攸往~。

《彖》曰：

贲，亨，柔来~而文刚，故亨~。

分刚上而文柔~，故小利 有攸往~。

（刚柔交错，）天文也~。

文明以止，人文也~。

观乎~天文~ 以察 时变＼，

观乎~人文~ 以化成~天下＼。

《象》曰：

山下 有火，贲＼。

君子以<明~庶政，无敢<折狱。

初九：

贲其趾，舍车而徒~。

《象》曰：

舍车而徒~，义弗乘也~。

六二，

贲其须~。

《象》曰：

贲其须，与上 兴也~。

九三，

贲如，濡ru如，永贞，吉。

《象》曰：

永贞之吉，终 莫之陵也~。

六四：

贲如，皤po/如，白马翰如，

匪寇kou婚媾gou＼。

《象》曰：

六四，当位 疑也~。

匪寇婚媾，终无尤也~。

六五，

贲于丘园，束帛戋戋jian，

吝，终吉。

《象》曰：

六五之吉，有喜也~。

上九：

白贲，无咎＼。

《象》曰：

白贲无咎，上得志也~。

贲卦，下为火，代表光明，心中要光明；上为山，代表止，行为上要知道停止，这就构成了人文。

“止”字太重要了，人和动物的区别就在于行为上是否知“止”，知道停止就具备礼仪了，所以人是懂礼仪的。

《毛诗序》说“发乎情，止乎礼”，男女之间从感情出发，但最后是受礼节约束的，知道“止”；如果不知道“止”，随性而发，就变成动物了，所以这就是人文——人类的文明。

“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，观察天文就知道春夏秋冬时令的变化，用人类的文明教化天下，这就是“文化”——用人文“化成天下”。现在很多人有知识没文化，学历很高或者读了很多书，但行为举止不合礼仪、心地不光明。

“文化”这个词经常被用错，把文化当成知识，但其实文化是心地光明、举止合宜，文化不能等同于知识。

贲卦非常重要，是讲用人文教化天下，文化不但要有漂亮的外观，还要有光明的心地，而且能止于礼。

所以“止”非常重要，隋朝大儒王通，号文中子，是魏徵、房玄龄的老师，写了一本书叫《止学》，受到了后世的高度推崇，书中说“大智知止，小智惟谋”，大智慧的人知止，止于礼，而小智慧的人只知道追求计谋。

贲卦和噬嗑卦刚好是一柔一刚、一文一武，贲卦是以德治国、以礼治国，噬嗑卦是以法治国、以刑治国。

“返璞归真、不用装饰的状态。是做人的最高境界。老子说了三个复归：复归于婴儿，复归于无极，复归于朴。最后就是回到朴素的自然之美。正如老子所言：“大巧若拙，大智若愚。”

套用一下这个句式改编这一爻，就叫“大贲若白”，最好的装饰就是不装饰。

其实白光是光谱中所有色光的混合，所以这是达到了人的最高境界，也是最美的境界。

庄子说：“朴素而天下莫能与之争美。”因为朴素、返璞归真了，你就是最美的了。

贲卦是讲文化，文化最终的目的就是回归自然与初心，回归人善良而美好的本性。做人的最高境界就是至简至易、极为简朴、返璞归真，不修饰、不文饰，这才是大智慧，也是彻底放下，回归天然纯真，这样就自由和自在了。

什么叫自由和自在？自由是想做就做，当然是在法律允许的范围内；自在是想不做就不做。这就是人的最高境界：白贲，无咎。

“得志”是得到了最高的智慧，志得意满。

贲卦是讲文明的，它的上下卦构成了一种辩证关系，下卦为光明，上卦为停止，叫“文明以止”，这就是文化的本质。

贲卦从初九爻到上九爻讲了一个文饰的过程：从下到上、从低到高，每一个时空点，文饰的程度和对象都不同，这就告诉我们文饰是不能脱离实际的。

贲卦还讲了“文”和“质”的辩证关系，“质”是质朴、朴素，“文”是文饰、修饰，这两者好比现象与本质、外在仪表与内在精神。

外表的华美固然表现了一种文明，但如果无限追求文饰，过于浮华，就会越来越远离自然质朴的美，奢靡腐败的风气就会泛滥成灾。

进一步发展，由物质文明的繁荣和精神文明的衰退造成的巨大反差，就会危害人类最终的发展。

贲卦最后告诉我们要“白贲，无咎”，返璞归真，回归自然简朴的初心本性。这既是做人的最高境界，也是文化的最终目的。如果过度追求物质享受和奢靡的生活，过度装饰，就会导致后面的剥卦所描绘的图景。

23剥卦——防止剥落，分享共赢

下坤上艮 山地剥

我们都知道“否极泰来”这个成语，还有一个类似的成语叫“剥极必复”，剥到极点一定会回复。

剥卦是《易经》的第二十三卦，复卦是第二十四卦，这两卦构成了两幅相对的图景。

剥卦是秋天万物萧瑟、万物凋零的图景，表明阳气将要剥尽；复卦刚好相反，是春天一阳来复、阳气上升的图景，所以这两个卦构成了反卦。

剥卦最上面一根是阳爻，下面五根是阴爻，看一个卦要从下往上看，所以剥卦是阴气从下往上长，长到最后只剩一根阳爻，阳气快剥尽了；复卦最下面一根是阳爻，上面五根是阴爻，表示阳气开始渐渐上升。

剥、复两卦代表相反的两种图景，说明了物极必反、否极泰来、剥极必复的道理。在剥、复之间有一个时机，所以还有一个成语叫“剥复之机”，是指盛衰消长中间的一个时机，是一个关键点。

《易经》里有十二消息卦，复卦是阴历十一月，冬至所在的月份，从这里开始，阳气慢慢上升，一共经过六个卦：

复、临、泰、大壮、夬、乾；

乾卦的纯阳之后，阴气开始上升，也是经过六个卦：姤、遁、否、观、剥、坤。

其中，剥卦是阴历九月，只剩最后一根阳爻，阳气快剥尽了。所以，剥卦实际是讲阳气怎样衰退、剥尽的，然后又讲了怎样防止阳气衰退，不能让阳气全部剥落。

828日

剥卦第23

剥，不利 有攸往~。

《彖》曰：

剥，剥也~，柔变刚也~。

不利有攸往，小人长也~。

顺而止之，观象也~。

君子尚 消息 盈虚，天行也~。

《象》曰：

山附于地，剥。

上以< 厚下安宅。

9月2日

初六，

剥床以足，蔑贞，凶~。

《象》曰：

剥床以足，以灭下也~。

六二，

剥床以辨，蔑贞，凶~。

《象》曰：

剥床以辨，未有与也~。

六三，

剥，无咎＼。

《象》曰：

剥之无咎，失上下也~。

六四，

剥床以肤，凶~。

《象》曰：

剥床以肤，切近灾也~。

六五，

贯鱼，以宫人宠，无不利＼。

《象》曰：

以宫人宠，终无~尤也~。

上九，

硕果不食，

君子得舆，小人剥庐~。

《象》曰：

君子得舆，民所载也~。

小人剥庐，终不可用也~。

“消”是消退；“息”是生长，

“息”字上面是“自”字，代表鼻子，下面是“心”字，代表在胸中，这是一种以心为鼻的呼吸方式，就像胎儿不是用口鼻呼吸，胎儿的呼吸叫“胎息”。

一呼一吸为一息，所以“息”字包含了消、长两重意思，发展到后来就只剩“消”而没有“长”了。这里的“消息”就是有消退，有生长，阳“消”则阴“息”，阴“消”则阳“息”。“盈”是满，“虚”是亏，有盈有虚，这就是天道。

自然界的万事万物都是有长有消、有盈有亏的，都会经历潮起潮落、日出日落、月盈月亏。

人生也是一样，不可能一路平坦，总会有坎坷，所以在坎坷的时候不要气馁，也不要怨天尤人。

唐太宗李世民是一代明君，他的背后就有一位默默奉献、被千古传颂的第一贤内助长孙皇后。

有一次唐太宗下朝回宫，满脸怒容地骂道：一定要把魏徵那个乡巴佬给杀了！他总在朝廷上当众忤逆我，让我下不了台。

这时长孙皇后一言不发地退入内室，良久，穿上了最高规格的礼服出来向唐太宗行大礼。

太宗诧异，长孙皇后说道：臣妾特恭贺陛下，古云君主贤明才有直言进谏的大臣，魏徵敢直言上谏，一定是因为陛下太贤明了，如此臣妾怎么敢不贺？太宗听后恍然大悟，转怒为喜。

“君子得舆，民所载也”，君子能得到车子是因为老百姓的拥戴。我们都听过“水能载舟，亦能覆舟”，这句话最初是来源于荀子的“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”，君主好比是舟，老百姓好比是水，水能乘载舟，也可以掀翻舟。

后来的唐太宗和魏徵也多次转引这样的观点：“君舟也，人水也，水能载舟，亦能覆舟。”载舟覆舟的关键就在于君主这条“船”，如果君主得到硕果之后自己吃了不管下面的百姓，船就会翻。

《易经》用车来比喻也是一样的，百姓会把车给掀翻，所以只有跟百姓共享才能被百姓承载。

“小人剥庐，终不可用也”，小人独自享用了硕果，终究不会被百姓拥戴，就像房子剥落一样。

剥卦前面四根爻说的是剥落的过程，是从最下面开始往上剥落的

“床脚”比喻细微的、潜在的、平常看不到的一些地方，这些地方会潜伏着危险；然后剥落的过程越来越快、越来越大，所以我们要警惕。

要怎样止住这种剥落的局面呢？六五爻告诉我们，要和其他人一起享受关心、享受照顾；上九爻告诉我们有了果实之后不能独享，这都是一样的道理，是一种宽广的胸怀，同时也是一种阴阳太极的思维：阳中有阴，阴中有阳。

阴阳是互补的，领导与员工也是互补的，是一体的，千万不要一个人独赢，要共赢才能止住剥落的局面。

24复卦——万物复兴，回归正道

下震上坤 地雷复

复卦是非常有名的一卦，有一个成语叫“一阳来复”，说的就是复卦。复卦是《易经》的第二十四卦，在第二十三卦剥卦之后，这两卦构成的场景刚好相反：剥卦是深秋九月，阳气快要剥尽，一片肃杀、萧瑟的场景；复卦是春天即将到来，阳气即将发生，万物即将生机勃发的场景。

复卦的卦象是上面五根阴爻，下面一根阳爻，是阳爻开始上升。复卦在十二消息卦中代表农历十一月，这个月有冬至，冬至这天白天最短、夜晚最长，所以阴气最盛，也就预示着阳气即将发生，这个时候就是“复”——一阳来复。

在一天中，子时（晚上11点到凌晨1点）是阳气开始复苏的时候，所以有个词叫“活子时”。

为什么是“七日来复”呢？为什么过七天阳气会回复呢？《易经》六十四卦的每一卦都是六根爻，代表六个时空点，“六位时成，时乘六龙以御天”，所以到第七个时空点又会回过来，从最下面一根爻重新开始。

举例来说，从姤卦开始到复卦，顺序是：姤、遁、否、观、剥、坤、复。

姤卦最下面一根是阴爻，上面五根是阳爻，代表阴气开始往上长，长到六根爻全是阴爻的时候就变成了坤卦，然后又会反过来从最下面一根爻开始变成阳爻，这就是复卦，刚好经过了七个卦，是一个循环。

“天地之心”这个词就出自这里，从复卦里可以看出天地万物之心来。北宋五子之一的张载有一句名言：

“为天地立心，

为生民立命，

为往圣继绝学，

为万世开太平。”

第一句就是“为天地立心”，“天地之心”是什么呢？这是一种比喻，指天地的核心、本源、大规律，即天道，从复卦中就可以大概看出天地的规律和本质。

按照古人的说法，打雷就是冬天潜伏在地下的阳气到春天要冒出来了，发出轰隆隆的响声，表明一阳来复，这就是复卦的景象。

北宋五子之一的邵雍写过一首诗，描述的其实就是复卦的场景：

“冬至子之半，天心无改移。

一阳初动处，万物未生时。”

冬至相当于一天当中的子时，这种天道是永远不会改变的；这个时候阳爻刚刚发生，万事万物马上就要开始生长。

9月3日

复卦第24吟诵

复，亨。

出入无疾，朋来无咎＼。

反复其道，七日来复，利有攸往~

复卦彖曰吟诵

《彖》曰：

复，亨，刚~反，动而~以顺行~，

是以<出入无疾，朋来无咎＼。

反复其道，七日来复，天行也~。

利有攸往，刚长zhang也~。

复，其见 天地之心~乎~。

《象》曰：

雷 在地中，复。

先王~以<至日闭关。

商旅不行，后不省xing方~。

9月4日

初九，

不远复，无祇qi<悔，元吉。

《象》曰：

不远之复，以修身也~。

六二，

休~复，吉。

《象》曰：

休复之吉，以下仁也~。

六三，

频~复，厉 无咎＼。

《象》曰：

频复之厉，义无咎也~。

六四，

中行独复。

《象》曰：

中行独复，以从道也~。

六五，

敦复，无悔<。

《象》曰：

敦复无悔，中 以自考也~。

上六，

迷复，凶，有灾眚sheng<。

用行师，终有大败，

以其国君，凶，

至于十年不克征~。

《象》曰：

迷复之凶，反君道也~。

按照曾子的说法“吾日三省吾身”，从三个方面多次反省自己：

“为人谋而不忠乎？”（替别人谋划的时候心中是否忠诚？）

“与朋友交而不信乎？”（与朋友交往的时候有没有守诚信？）

“传不习乎？”（老师传下的学问是否实践了？）

这样时常反省就能很快回复到正道，也就无怨无悔了。

复卦给我们的启示是“回复正道”。万事万物发展都是坎坷、反复的，所以人生无论在何种艰险的境遇下，都要怀有回复正道的信念。

“反复其道，七日来复”，要怎样回复呢？在不同的时空点有不同的做法。

一开始是“不远复”，马上回复到正道；

然后是“休复”，非常愉快地回到正道；

第三是“频复”，虽然有危险，但仍然要勉强回复到正道；

第四是“独复”，居中守正，独自地、专心致志地回复到正道；

第五是“敦复”，诚信、敦厚地回复到正道。

以上五种做法表达了在不同时空点上我们回复的不同程度、心境和情绪等，但是只要回复就是吉的。

最后一爻从反面告诉我们，迷失了“复”会有大凶险。

这就是复卦告诉我们的天地大道——“天地之心”，所以要“为天地立心”。如果“天地之心”已经迷失了，就要把这颗心找回来，然后就可以“吉无不利”。

25无妄卦——顺其自然，不可妄为.下震上乾 天雷无妄

“妄”是乱，“无妄”就是不妄为、不乱为、不过分行动。无妄卦是《易经》六十四卦的第二十五卦，在复卦之后，一阳来复以后就不可妄为也不会妄为了。

《黄帝内经》的养生四大方法之一就是“不妄作劳”，运动、劳作不能太过。

老子的《道德经》有一个非常重要的概念叫“无为”，意思是不乱为，要符合自然而为，不可恣意任为，其实就是“无妄”。

无妄卦的卦象上面是天，下面是雷，天上乌云密布、电闪雷鸣，老天通过这种景象来展现威力、惩罚的能力，给我们一种警示，使我们不敢妄为，否则会遭天打雷劈。

我们中国人的信仰就是天道，天道遏恶扬善。举头三尺有神明，“修合无人见，存心有天知”，你的作为虽然没人看见，但你安的是什么心老天是知道的。

“刚自外来而为主于内”，“刚”指最下面的初九爻是从外卦来的，“外”是外卦，外卦就是上卦，无妄卦的上卦是乾卦，都是阳爻；“而为主于内”，它在里面做主了，“内”是内卦，内卦就是下卦，无妄卦的下卦是震卦，震卦是一根阳爻两根阴爻，以少胜多，少的这根阳爻就做主了，这就表明“无妄”是按照外在的天道来做，使自己的内心慢慢走向正道。“动而健”，它的行动非常刚健，“动”指下卦的震卦，震为动；“健”指上卦的乾卦，乾为刚健。“刚中而应”，刚爻居中间，指上卦的九五爻，九五爻跟下卦的六二爻相呼应，阴阳相应，所以“大亨以正，天之命也”，这是非常亨通、符合天道的。这是从正面来说“无妄”的，其结果是吉的。

9月5日

无妄卦第25吟诵

无妄＼，元亨利贞。

其匪正有眚sheng<，不利有攸往。

无妄卦彖曰吟诵

《彖》曰：

无妄＼，刚自外来而~为主于内，

动而~健，刚中而~应，

大亨以<正，天之~命＼也~。

其匪正有眚，不利有攸往。

无妄之往，何之矣~？

天命不佑＼，行~矣~哉~。

《象》曰：

天下雷行，物与无妄＼。

先王~以<茂对时育万物。

9月7日

初九，

无妄，往吉。

《象》曰：

无妄之往，得志也~。

六二，

不耕获，不菑zi-畬she-，

则 利有攸往。

《象》曰：

不耕获，未富也~。

六三，

无妄之灾，或系之牛，

行人之得，邑人之灾。

《象》曰：

行人得牛，邑人灾也~。

九四，

可贞，无咎＼。

《象》曰：

可贞无咎，固有之也~。

九五，

无妄之疾，勿药有喜。

《象》曰：

无妄之药，不可试也~。

上九，

无妄，行有眚，无攸利。

《象》曰：

无妄之利，穷之灾也~。

老子《道德经》第三十八章说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”上等德行的人不追求德，结果反而有德；下等德行的人拼命追求德，结果反而无德。

六二爻就是告诉我们不要怀有太强的目的性，为了追求富贵去耕耘，这样是不利的；越没有目的性、越不执着，反而越有利，把它概括为“无妄之耕”。

因为六二爻又中又正，本身就是有利的，不是刚性地去做，而是柔性地、顺其自然地去做，这就是老子说的无为。无为不是不做，而是不妄做，不违背自然规律地、自然而然地做，这样反而是有利的。

第三爻的爻辞讲了一个故事，村里有人养了一头牛，把它拴在村外树上，后来这头牛被路人偷走了。丢一头牛对当时的一个家庭来说是损失了一笔巨大的财富，是“邑人之灾”。

“邑人”就是村里人，这对整个村子的人来说都是一种灾祸。这种灾祸看起来是值得同情的，但“可怜之人必有可恨之处”。他把牛拴在外面树上的做法很不对，他应该自己看好，所以表面上“无妄”，但实际上“有妄”，因为他乱为。

表面上的行为没有妄为，但内里是不中不正的，已经在妄为了，所以会招来无缘无故的灾祸，这就叫“无妄之灾”。

因此人最重要的是内心，内心的思维方式决定了人的行为方式，这告诉我们心理的重要性。

无妄卦，六根爻没有一根爻讲“有妄”，都是“无妄”，结果却有吉有凶。

初九是“无妄之往”，

六二是“无妄之耕”，

六三是“无妄之灾”，

九四是“无妄之贞”，

九五是“无妄之疾”，

上九是“无妄之行”。

一般第一爻和第二爻是吉的，到第三爻就有灾了，然后到第四爻和第五爻又是吉的，但是到最上一爻又是凶的。

所以从整个卦六根爻来看，凡是到头的时候，下卦到头的第三爻和整个卦到头的第六爻都是凶的，因为时位不同、用心不同。

无妄卦除了告诉我们行为上不能妄为，还强调思想上不能妄想，发心要守正道，这样才是吉的。

确定“有妄”与“无妄”的标准是天道，按照儒家的说法就是礼仪，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这就叫守正道，按照礼来做就是“无妄”，是吉的。

26大畜卦——积善积德，防微杜渐

下乾上艮 山天大蓄

大畜卦是《易经》的第二十六卦，与第二十五卦的无妄卦构成反卦。无妄卦颠倒就是大畜卦，无妄卦是天雷无妄，大畜卦是山天大畜。“畜”通“蓄”，第九卦风天小畜是小小的积蓄，大畜是大大的积蓄。大畜积蓄的不仅是财富，还包括美德，比如蓄养贤人。

战国时期有四个公子：魏国信陵君、齐国孟尝君、赵国平原君、楚国春申君，他们最大的特点就是养了一些身怀绝技的贤人，如“毛遂自荐”的毛遂、“窃符救赵”的侯嬴、“白马非马”的公孙龙、“狡兔三窟”的冯谖……

虽然也有一些下等食客，但是到关键时刻，他们都能发挥自己的作用，所以要养贤。战国四公子了不起的地方就是能像大畜卦的乾卦一样，把自己的位置放低，甘于居下；能像大畜卦的艮卦一样，把贤人推到尊贵的位置上，奉为上宾，所以才能大吉大利。

如何才能有大的积蓄呢？

要“日新其德”，就是每天都要进步，不断提高自己的品德。

四书之一的《大学》引用了商汤时期的《盘铭》里的一句话：“苟日新，日日新，又日新。”这就是中国人的创新精神。

《诗经》里也有这样两句：“周虽旧邦，其命维新。”

周朝虽然是一个旧国，但它的使命是要不断创新，所以创新对于大畜卦是非常重要的。乾卦就具有创新的品德，“天行健，君子以自强不息”，是永远创新的。

为何天上有座大山叫大畜呢？它是告诉我们，既要像天一样刚健，又要像山一样高大。我们创新变革的目的是要使自己的品德像山一样敦厚笃实，高大无比，这就是大畜。

9月8日

大畜卦吟诵

大畜，利贞。

不家食，吉，

利涉大川~。

《彖》曰：

大畜，刚健 笃实，

辉光，日新其~德，

刚上而~尚贤，能止健，大正也~。

不家食，吉，养贤也~。

利涉大川，应乎~天也~。

《象》曰：

天 在山中，大畜。

君子以<

多识zhi\前言往行，以畜其~德。

9月9日

初九，

有厉，利已。

《象》曰：

有厉利已，不犯灾也~。

九二，

舆说tuo輹fu\。

《象》曰：

舆说輹，中无尤也~。

九三，

良马逐，利艰贞，

日闲舆卫，利有攸往。

《象》曰：

利有攸往，上合志也~。

六四，

童牛之牿gu\，元吉。

《象》曰：

六四元吉，有喜也~。

六五，

豮（fén）豕shi<之牙，吉。

《象》曰：

六五之吉，有庆也~。

上九，

何天之衢qu/，亨。

《象》曰：

何天之衢，道大行也~。

大畜卦，它最主要的是告诉我们大富有、大成功时如何防微杜渐。

第一，要去掉凶残的本性，恢复善良的本性，这样可以使自己的本性变得刚健笃实。

第二，要有宽广的胸怀，不断积善积德，容纳比自己更大更强的人和物。

第三，要不断去更新，

“日新其德”，一方面改掉自己不好的品德，另一方面把不善的品德改成善的。

所以大畜卦不仅讲如何积累财富，而且讲了如何积累善德、善行，有了善德、善行，肯定会有好报，这就叫“积善之家必有余庆”。

27颐卦——颐养之道，为人为己

上艮下震 山雷颐

颐卦是《易经》的第二十七卦，在大畜卦之后。《说文解字》上说：

“颐，颔也。”“颐”和“颔”都有页字旁，跟页有关的字，一般都跟头有关，“颔”表示腮帮子。

颐卦的卦象非常形象，就像一张嘴：上面是一根阳爻，代表上嘴唇（牙齿），下面也是一根阳爻，代表下嘴唇（牙齿），中间是四根阴爻，代表嘴中间是空的。

颐卦的卦象是嘴巴，往嘴巴里送东西就表示养人，所以是“颐养”，有个词就叫“颐养天年”。

颐卦上面是艮卦，代表止；下面是震卦，代表动，又止又动，非常形象。我们把嘴张开，只要下巴在动，上颌是永远不动的，不可能上下都动。

所以上面是止，下面是动，上止下动，动静结合，我们的嘴巴才能发挥吃东西的功能。吃东西就是养生，所以颐卦阐发的就是“颐养”之意，上止是颐养别人，下动是颐养自己。

怎么养自己呢？颐卦里讲，要本于德行，不可以弃德来求养。如何养别人呢？颐卦里讲，要出于公心，要养德和养物。

颐卦，守正就吉祥。观看颐卦的形象，会明白自己谋求食物的道理，其实就是讲自养。

从哪里求？从外面求，自己从外面求得口中的食物，这其实就是一种求养于人的道理，自己被别人供养，而自己是万事万物的一员，所以这个卦也是讲怎样养育万物的。

程颐对颐卦有个解释：“天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣。”“天地造化”，要养育万物的话，必须守住自己的正道，才能求得食物。

程颐说：“夫子推颐之道，赞天地与圣人同功。”“夫子”就是孔子，孔子为什么这么推崇颐卦之道呢？

“赞天地与圣人同功”，这是在称赞天地和圣人的功德，都是养别人。天地养万物，圣人养贤人和百姓，就像大畜卦讲的战国四公子都养食客，这些食客有的有才能，有的也比较平庸，但是都被四公子养，这其实是表明天地和圣人有一种无私的大爱。

而现在有的人偏爱养一些奉承自己的人，对于大多数的人不去关爱，这就不是圣人的行为，也不符合天地之道，因为天地养育万物，要富有大爱，我们要按照天地之道去做，“与圣人同功”。

9月10日

颐卦第27吟诵

颐~，贞吉。

观颐~，

自求~口实。

《彖》曰：

颐，贞吉，养正则吉也~。

观颐~，观其所养也~。

自求~口实，观其自养也~。

天地养万物，圣人养贤以及万民。

颐之时~大矣~哉~。

《象》曰：

山下有雷，颐~。

君子以<慎言语，节饮~食。

9月11日

初九，

舍尔灵龟，观我朵颐~，凶~。

《象》曰：

观我朵颐，亦不足贵也~。

六二，

颠颐~，拂经，于丘颐~，征凶~。

《象》曰：

六二征凶，行失类也~。

六三，

拂颐~，贞凶~。

十年勿用，无攸利＼。

《象》曰：

十年勿用，道大悖也~。

六四，

颠颐~，吉，

虎视眈眈，其欲逐逐，无咎＼。

《象》曰：

颠颐之吉，上施光也~。

六五，

拂经~，居贞吉，不可涉大川。

《象》曰：

居贞之吉，顺以从上也~。

上九，

由颐~，厉，吉，利涉大川。

《象》曰：

由颐厉吉，大有庆也~。

“灵龟”就是乌龟，为什么是乌龟呢？因为颐卦是上下各一根阳爻，中间四根阴爻，从大象上来说就是离卦，离卦就有龟的意思，龟和龙、凤、麒麟并称为四灵，其中龟是最长寿的。颐卦就是讲怎么养人的，怎么才能像灵龟一样长寿。

“观我朵颐”。

成语“大快朵颐”，就取自这条爻辞，“朵”是“动”的意思，“颐”是腮帮子，意思是大饱口福、痛快淋漓地大吃大喝、非常快活地享受美食。

颐养天下，就会有福报。这是一种民本思想，管子说：“王者以民为天，民者以食为天。”

孟子也说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”君主是最轻的，而百姓是最重要的，所以当君主应该颐养百姓。

颐卦讲了两种颐养之道：

一种是自养，

一种是养人。

下卦主要讲养自己，一切为了自己是凶险的；上卦讲的是养别人，是吉利的。

从德行上说，需要自己养的应该是德，这个德出于公心、公道，就像上九爻是养别人的，所以它虽然艰险，但仍然是吉的。

整个卦象，上面是山，全吉，下面是雷，全凶。上面的艮卦代表止，这就告诉我们要止，包括我们的言语、行为、饮食用度等，要慎重、要节制。

动的往往都是凶的，比如说得太多了，会“言多必失”，或者制定政策后翻来覆去地变化，也会带来凶险所以要懂得止。

佛家有“止观法门”，《大学》也讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，都强调“止”，所以我们要学会“止”的智慧。

28大过卦——改过纠错，互相帮助

下巽上兑 泽天大过

大过卦是《易经》的第二十八卦，在颐卦之后，本应该是颐卦的反卦，即颐卦颠倒过来。但颐卦上下各一根阳爻，中间四根阴爻，颠倒之后还是颐卦，所以大过卦就变卦，这就叫“非覆即变”。

《易经》六十四卦的卦序是两个卦为一组，后面的卦是前面一个卦的颠倒，如果不能颠倒就变卦。

颐卦上下两根阳爻变为两根阴爻，中间四根阴爻变为四根阳爻，最终变为大过卦。“泽风大过”，上面是泽，下面是风。

颐卦是颐养，不颐养就不可动，这就是大过卦。

所以大过卦是讲在不颐养的状态下造成的大过错，“大”通“太”，“大过”就是大的过错，太过了。

大过卦的主题就是如何改变以及避免“大过”的局面，“大过”可以指生态破坏太过，或者事业发展太过，或者做人的行为太过，等等。

《史记》记载孔子曾到东周首都洛阳拜见老子，请教礼仪。老子说：懂得你说的礼仪之人，骨头都腐朽了，你要明白“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。

君子如果“得其时”就可以去驾车，有一番作为；如果“不得其时”，就“蓬累而行”，像飞蓬小草一样四处漂泊、任意而行。

《论语》记载孔子多次讲到“有道”和“无道”。“天下有道则见，无道则隐”，“有道”的时候出世，展现才华；“无道”的时候，就要隐退。

“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，国家政治清明时，要出仕做官；国家政治黑暗时，就要隐退。孔子还说“邦有道则知，邦无道则愚”，国家昌盛、政治清明时，要展现自己的才能；国家混乱无道时，就要装作愚蠢的样子躲避起来。

“道不行，乘桴浮于海”，在国家混乱的时候，道行不通，要乘着木筏到海外去。这些都是对大过卦的应用和发挥。

9月12日

大过卦第28吟诵

大过，栋桡nao/，

利有攸往，亨。

《彖》曰：

大过，大者过也~。

栋桡，本末 弱也~。

刚过而中，巽而~说yue行~，

利有攸往，乃亨~。

大过之时~大矣哉~。

《象》曰：

泽灭木，大过。

君子以<独立不惧，遁世无闷＼。

9月13日

初六，

藉jie\用白茅，无咎＼。

《象》曰：

藉用白茅，柔在下也~。

九二，

枯ku杨生稊ti/，老夫得其女妻，

无不利＼。

《象》曰：

老夫女妻，过以相与也~。

九三，

栋桡，凶~。

《象》曰：

栋桡之凶，不可以有辅也~。

九四，

栋隆，吉，有它，吝。

《象》曰：

栋隆之吉，不桡乎下也~。

九五，

枯杨生华，老妇得其士夫，

无咎＼，无誉＼。

《象》曰：

枯杨生华，何可久也~。

老妇士夫，亦可丑也~。

上六，

过涉灭顶，凶，无咎＼。

《象》曰：

过涉之凶，不可咎也~。

“过涉灭顶”，过河的时候，河水淹没了头顶。后来有个词叫“灭顶之灾”，“顶”是“头”，河水把头淹没了叫“灭顶”。“凶，无咎”，虽然是凶兆，但没有灾祸。

上六爻表示栋梁垂下来的部分，此时最为凶险，好比《季氏将伐颛臾》里说的：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”大厦将要倾倒，已经危在旦夕，却不想着扶持和挽救，要这些大臣还有什么用呢？

上六爻是阴爻居最高位，下面四根阳爻，一根阴爻，阴爻的力量非常弱，不同的做法会带来不同的结果，就看自己如何做。如果全心付出，大过的局面就会有所改观；如果不付出，加之自身柔弱，大过的局面将无法改变。

处于大过的时候，作为君子，我们有两种做法：

第一，进，则独立不惧；

第二，退，则遁世无闷。

如果从六根爻的爻辞来看，初六爻是“遁世无闷”，愿意给别人当垫子垫在下面，隐退且心甘情愿，居下无争。

上六爻则是“独立无惧”，面对最凶险的局面不惧怕，愿意献身改变大过的局面。

中间四根爻全是阳爻，基本都是讲如何改变大过的局面：九二爻和九五爻都作了比喻，九二爻是老夫娶少妻，九五爻是老妇得到“士夫”，从阴阳配合而言，主要讲夫妇之间相亲相爱、互相帮助，就能改变大过的局面；

九三爻和九四爻都以栋梁作比喻，一个是栋梁弯曲，一个是栋梁隆起，首先指要自己强大，栋梁才不会弯曲，然后要得到阴柔之人（其他人）的帮助，才能改变大过的局面。

29坎卦——化险为夷，趋吉避凶

下坎上坎 坎为水

坎卦是《易经》的第二十九卦，在离卦之前。《易经》六十四卦分为上经和下经，上经三十卦，下经三十四卦，坎卦和离卦是《易经》上经的最后两卦。

上下卦都一样的卦叫纯卦，上经有四个纯卦，分别是第一卦乾卦、第二卦坤卦、第二十九卦坎卦、第三十卦离卦。

乾坤坎离代表天地日月，所以上经主要讲天道的规律，指导人如何按照天道规律来行动和做人做事。

如果说乾卦和坤卦主要代表了儒家的思想，那么坎卦和离卦则主要代表了道家的思想。

乾坤是天地，天尊地卑，有次序，儒家就是讲“君君，臣臣，父父，子子”的礼仪，所以乾卦和坤卦代表了儒家的基本思想。

坎卦和离卦代表道家的思想，尤其是道教的思想。道教有一个修炼方法是炼金丹，炼金丹的关键就是四个字——抽坎填离，借鉴的就是坎卦和离卦的关系。

坎卦代表水，也代表一种艰险。《说卦传》说：“坎，陷也。”如果没有借助船，走在水上会陷下去。坎卦上下卦都是坎，代表层层艰险。

“习坎”，“习”的繁体字是“習”，上面是羽毛的羽；《说文解字》的解释是“习，数飞也”，多次飞行，也就是说鸟在练习飞行，所以“习”有练习之意。

“习”一般解释为重复，因为“鸟数飞”是重复地飞，所以“习坎”就是重复的坎，从卦象上看也是上面一个坎，下面一个坎。

“习”还是解释为练习更合适，遇到艰难时要“习”。在艰难中练习，这样就能化凶为吉。

“有孚，维心”这四字对我的影响非常大，在艰难的环境中，我们要磨炼自己，首先要有一颗坚定不移的心，并将其变为信仰。

“行有尚”，有了这颗心后还要去实践，行为才能高尚。

《系辞传》说《易经》“能说（悦）诸心，能研诸侯之虑”，简言之就是学习《易经》能让我们的心变得喜悦，能消除思虑、烦恼之心。

所以学习《易经》叫“以此洗心”，我们的心蒙上了灰尘，《易经》能帮助我们洗掉这些灰尘。“时时勤拂拭，勿使染尘埃”，这样做能使行为高尚，才会亨通。

坎卦有水和艰险的双重含义，它告诉我们水可以用来“洗心”，把心洗干净，变为一颗纯洁的心，就可以克服一个又一个的艰险，这就是“有孚，维心”。

《彖传》还从卦意上讲了坎卦代表的各种险，诸如天险、地险、国险等。这些险该如何渡过？

最关键的是心，同时还要有行动。只有经过不断地磨炼，人的意志才会越来越坚强，关键时刻才能转危为安，取得重大胜利。

9月14日

坎卦第29吟诵

习坎~，有孚~，

维心，亨~，

行有尚＼。

坎卦彖曰吟诵

《彖》曰：

习坎~，重/险也~。

水流而~不盈~，

行险而~不失其信＼。

维心亨~，乃以~ 刚中也~。

行有尚＼，往有功~也~。

天险~不可升也~，

地险~山川丘陵也~，

王公设险~以守其国。

险之~时用大矣~哉~。

《象》曰：

水洊jian\至，习坎~。

君子以<常德行~，习教事＼。

9月15日

初六，

习坎，入于坎窞dàn，凶。

《象》曰：

习坎入坎，失道凶也~。

九二，

坎有险，求小得。

《象》曰：

求小得，未出中也~。

六三，

来之坎坎，险且枕，

入于坎窞，勿用＼。

《象》曰：

来之坎坎，终无功也~。

六四，

樽酒，簋gui<贰er\，用缶，

纳约自牗you<，终无咎＼。

《象》曰：

樽酒簋贰，刚柔际也~。

九五，

坎不盈，祗zhi-既平，无咎＼。

《象》曰：

坎不盈，中未大也~。

上六，

系用徽纆，寘zhi\于丛棘，

三岁不得，凶~。

《象》曰：

上六失道，凶三岁也~。

《道德经》第一句是“道可道，非常道”，道如果可以走上去、说出来的话，就不是恒常的道了。所以“常”就是“道”，指永恒的道，“德”是“道”的一种体现，从坎卦可以看出“道”和“德”。“习教事”，从事教育的事，就是要按照这个“道德”来教育万民。所以老子最崇尚水，老子讲的“道”，在自然界被喻为水，在人间被喻为婴儿。

《道德经》说“上善若水，水善利万物而不争”，它有利于万物，且不与万物相争。“处众人之所恶”，水处于众人都厌恶的地方，人都喜欢往高处走，而水偏向低处流。“故几于道”，所以它最接近道，这种道就是水之道。我们现在最缺乏的管理就是水性的管理，人最高的境界就是如水一般的“低姿态、高境界”。情商高的人在与人相处时，像水一样外柔内刚，内在有坚定不移的志向，外在却非常柔顺。跟这种人相处非常舒服，这种让人舒服的能力就是高情商的表现。所以，水虽然柔弱、不争，且居下，但却具有很大的力量。

有一个故事，讲一个打鱼的人，技术一流，被人尊称为“鱼王”。鱼王年老时非常忧愁，因为他的三个儿子捕鱼技术都非常平庸。

他经常向人们抱怨：“我捕鱼技术这么好，孩子小时候我就将技术教给了他们，结果他们的技术居然赶不上那些技术比我差的捕鱼人的儿子！”

一位路人听后问道：“你一直是手把手地教他们的吗？”鱼王答道：“对呀，为了让他们掌握一流的技术，少走弯路，我一直将他们带在身边手把手地教导。”

听了鱼王的话，路人说：“这样看来，你的错误非常明显。你只是传授了技术给他们，却没有让他们接受教训。没有教训和经验，人就无法成大器。”

所以，初六爻告诉我们两件事：

第一，要“习坎”，在教育孩子或者自己工作时，要在艰难险阻中自我磨炼，而非由他人包办；

第二，要有安全的范围，不能过度，如果面临深坑时还要去“习坎”，就容易掉下去，这是非常凶险的。

一名大臣为了向君主（九五爻）表达忠心，递上一樽酒、两盒饭，而且用粗陋的瓦缶装着，从窗户里递给信使，终究不会有灾祸

。“纳约自牗，终无咎”，“自牗”是从窗户递，表明这是非正常渠道。“终无咎”，递给君主之后终究没有遗憾，意思是六四爻表达的心意被君主接受了。

为什么呢？因为环境艰险，是特殊时期，所以顾不得太多礼仪。东西虽然非常简陋，却是千方百计地从明亮的窗户递过去的。

窗子是明亮的，说明心中坦然，是内心虔诚、光明、开诚布公地来效忠。虽然顾不了太多礼仪，但是“礼至简而勤笃实”，终究不会有灾祸。

坎卦说的是凶险的环境，六个时空点都凶险，最高处是大凶。化险为夷最主要的条件是要有坚定不移的诚心，通过在不同时空点的不同做法来趋吉避凶。

九二爻和九五爻都是讲趋吉的：九二爻告诉我们要从小处做起，这样就不会有危险；

九五爻告诉我们要有一颗公正、包容的心，这样就能化险为夷。

六三爻告诉我们静心的重要性，

六四爻则是说内心虔诚就可不必拘泥于太多礼仪。

但化险为夷最主要的条件是卦辞说的“有孚，维心”，要有一颗真诚的心、坚定不移的决心、包容的心、公平的心和不浮躁的心，这样就可以战胜一切艰难险阻。

30离卦——散发光明，美丽人生

下离上离 离为火

离卦是《易经》六十四卦中的第三十卦，是上经的最后一卦。

离卦在坎卦之后，坎卦代表艰险，渡过了艰险就进入离卦了。离卦跟坎卦的卦象相反：坎卦是上下卦均是外面阴、里面阳，离卦是上下卦均是外面阳、里面阴。

离卦有两个意思：

一是依附，告诉我们如何适应环境；

二是美丽，告诉我们怎样去求得美丽人生。

为什么离卦有这两重意思呢？

一方面，离在自然界代表火，火依附风而动：无风则不动，微风中微动，大风中拼命动，狂风中被吹灭；

另一方面，火是美丽的、光明的，所以离卦在自然界中还代表太阳，太阳是最光明的，是宇宙中的能量源。

离卦从卦象上看是外面实（阳爻）、中间空（阴爻），火就是如此，太阳也是如此，所以“日”字最早的写法是外面一个圈、中间一个点。

离卦光明、灿烂，是有利的、亨通的，就像畜养母牛，是吉利的。

“牝”字右边的“匕”，指阴性的、雌性的、女性的，“牝牛”指母牛。离卦为什么能跟母牛相联系呢？

因为离卦内阴外阳，按照《易经》以少胜多的原则，离卦的本质是阴卦，有利于阴性事物；但它的功能是阳的，这就是说离卦有一颗慈爱的心，能散发出光明，而内在温顺阴柔，这样的人生就是美丽人生。

9月16日

离卦第30吟诵

离，利贞，亨~，

畜牝pin牛，吉。

离卦彖曰吟诵

《彖》曰：

离~，丽也~。

日月 丽乎~天~，

百谷草木 丽乎~土~。

重明 以丽乎~正，乃化成天下＼。

柔丽乎~中正，故亨~，

是以~畜牝牛吉也~。

《象》曰：

明两作，离~。

大人以<继明~照于四方~。

9月17日

初九，

履错然~，敬之，无咎＼。

《象》曰：

履错之敬，以辟咎也~。

六二，

黄离~，元吉。

《象》曰：

黄离元吉，得中道也~。

九三，

日昃ze\ 之离，不鼓缶 而歌，

则大耋die/之嗟，凶~。

《象》曰：

日昃之离，何可久也~。

九四，

突如其来如，焚/如，死如，弃如。

《象》曰：

突如其来如，无所容也~。

六五，

出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象》曰：

六五之吉，离王公也~。

上九，

王用出征，有嘉，折首，

获匪其丑，无咎＼。

《象》曰：

王用出征，以正邦也~。

《彖传》从两个方面来讲离卦：

一是要依附在正道上，就像日月依附在天上、百谷和草木依附在地上、人的内心依附在正道上，就能光明；

二是内心要拥有柔弱、虚空的大爱，才能走上正道，放出光明。

离卦六条爻辞讲了人生的过程：

初九爻是人生刚开始，要脚踏实地，有恭敬之心，所以叫“敬之”；

六二爻是“黄离”，心中要中正；

九三爻是人快到中年，不要悲观；

九四爻是中年之后，要有自然地接受夕阳西下的心态；

六五爻是晚年，要反思、忏悔；

最后的上九爻，要始终保持光明的心，才能获得拥戴。

按照离卦来做，就可以获得美丽人生。

31咸卦——感应之心，贵在和合

下艮上兑 泽山咸

咸卦是《易经》的第三十一卦，下经第一卦。

咸卦的卦象是泽山咸，上面是泽（兑卦），下面是山（艮卦）。

在一个家庭中，兑卦为少女，艮卦为少男。“咸”即“感”，少男少女在一起就会迸出火花，产生感应。

第三十二卦恒卦的卦象是雷风恒，上面是雷（震卦），下面是风（巽卦）。震卦为长男，巽卦为长女，长男长女在一起，意为结为夫妻，是永恒的。

《易经》上经第一卦是乾卦，第二卦是坤卦，上经以天地开始；下经第一卦是咸卦，第二卦是恒卦，下经以人事开始。

因此，先儒们认为上经偏于讲天道，下经偏于讲人道；上经是以天道讲人道，下经是以人道讲天道，是天人合一的。

《序卦传》里写道：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”

有了天地然后就产生了万物，有了万物就有了人，人分男女，有了男女然后就有了夫妻，有了夫妻然后就有了父子，有了父子然后就有了君臣，有了君臣然后就有了上下的观念，于是就制定了礼仪、次序、伦理、道德规范。

所以“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒”，经过咸卦少男少女的相互感应，就有了长久的夫妻之道，因此下经第二卦是恒卦。

“咸”和“感”就差一个“心”字，“咸”是没有心的感应，“感”是有心的感应，二者有何区别？

少男少女在一起，更多偏于生理的感应，但这些是难以长久的，咸卦没有心的感应是偏于无意识的感应。

后面“恒”卦有竖心旁，有心感应才能长久。咸卦的感应是从下往上、偏于生理上的自然纯真的感应，只要感应是从内心发出并变为情感，就非常可贵。

咸卦有所感应是亨通的，守正道是有利的，娶这个女人是吉祥的。这说明咸卦少男少女的感应是感情的开始，只要坚持住，并且守正道，就是吉祥的。“取女吉”，“女”是少女，少男娶了少女结为夫妇是吉祥的，这是从无心感应发展为夫妇之道。

《系辞传》说：“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”

学了《易经》要“无思无为”，“无思”是没有思虑，“无为”是不去妄为。“寂然不动”，非常静寂、安宁，只有在这样的情况下，才会有感应。“感而遂通天下之故”，能感应到天地万物所发生的或将要发生的情况。

我们要学会《易经》阴阳感应的能力：对于人而言，是男人和女人的感应；对于自然界而言，是天地和万物的感应；对于领导者而言，是从内心和下面的人相感应，要有意识地修炼感应的能力。

“咸”是无心、本能地感应，“感”是有心、有意识地感应，万事万物都要经历从无意识到有意识再到无意识的感应过程，所以下经是从咸卦少男少女的无意识感应开始，然后少男少女结为夫妇，有了家庭，之后就有了村、乡、国家及整个天下。推而广之，天下如果能相互感应，就能达到和合、和平、和谐。

9月18日

咸卦第31吟诵

咸/，亨，利贞，取女吉。

《彖》曰：

咸，感也~。

柔上而~刚下，二er气感应以相与~

止而~说yue\，男下女，

是 以亨 利贞，取女吉也~。

天地感而~万物化生~，

圣人感人心而~天下和平~。

观其所感，

而~天地万物之情~可见xian矣~。

《象》曰：

山上有泽，咸~。

君子~以虚受人~。

9月20日

初六，

咸其拇<。

《象》曰：

咸其拇，志在外也~。

六二，

咸其腓fei/，凶，居吉。

《象》曰：

虽凶居吉，顺不害也~。

九三，

咸其股，执其随，往吝＼。

《象》曰：

咸其股，亦不处也~。

志在随人，所执下也~。

九四，

贞吉，悔亡。

憧憧往来，朋从尔思 ~。

《象》曰：

贞吉悔亡，未感害也~。

憧憧往来，未光大也~。

九五，

咸其脢mei/，无悔。

《象》曰：

咸其脢，志末也~。

上六，

咸其辅颊jia/舌。

《象》曰：

咸其辅颊舌，滕口说也~。

咸卦，通过少男少女从下往上的感应过程可知如何处理人际关系，要真心感应而非花言巧语，该动则动，该静则静。

真正的感应要虚心、安静、宽容，这样才能感化别人，包括与自己意见不同的人。

如果人人都能有这样的心，人与人之间都能感应沟通，就没有矛盾了，天下就和平、和谐了。

32恒卦——持之以恒，长久之道

下巽上震 雷风恒

恒卦在咸卦之后，是《易经》的第三十二卦。咸卦讲的是少男少女之间的感应，恒卦讲的是长男长女之间永恒的男女关系、夫妻之道。

所以《序卦传》说“夫妻之道不可以不久也，故受之以恒”，“恒”就是“久也”，长久的意思。

《易经》下经是从咸卦和恒卦这两个卦开始的，也就是从人伦的男女关系开始的：

少男少女的感应是“咸”，没有心，偏于潜意识的、本能的感应；恒卦是有意识的，感应最重要的是要用心，有意地维持情感，感应之后的恒久更为重要。

恒卦的卦象是雷风恒，上面是震卦，是雷，下面是巽卦，是风。

在家庭中，雷代表长男，风代表长女，长男长女在一起后结为夫妇，要白头偕老。因为长男长女的结合不是一种儿戏，也不是纯粹的生理需求，他们是要组建家庭长久地在一起。

恒卦不仅是讲男女之间要永恒，而且是教人立身处世如何长久的，比如人要怎么长寿，事业或者感情要如何长久，所以恒心特别重要。“人但有恒，事无不成”，人只要有恒心，就没有办不成的事。

曾国藩说过，成功的人、士人或者有志向的读书人要做到三个“有”：

第一个是有志，不能甘于末流、碌碌无为，要建功立业，为祖先、家族、国家、人民而有一番作为；

第二个是有识，有见识，有独立思考和判断的能力，有见识的人可以判断将要做的事是小利还是大业，能看得长远，不被眼前的小利所蒙蔽而误大事，能够将命运牢牢地掌握在自己的手里，不会受到不正当的事情诱惑而迷失方向；

第三个是有恒，有恒心世上就没有做不成的事，很多人本来有志，也有见识，但往往半途而废或者功亏一篑，古语说“行百里者半九十”，走一百里的路，走到九十里马上就到终点时却停止了，这样是无法成功的，只有把走九十里当作才走了一半，持之以恒、坚韧不拔，才能成功。

《荀子·劝学》说：“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。”所以要持之以恒、不断积累。

《易经》的伟大之处在于强调阴阳的互动，互相激发，中间有感应，事物才能生生不息，这就是中国文化。

“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”，特别注重“和”，只有和谐了、阴阳互动了，才能生生不息。

“天地之道恒久而不已也”，天地之道是永恒的、长久的、不会停止的。天地和人、万物相比当然是长久的，但在老子看来，天地也是不长久的，老子说：“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎。”（《道德经·二十三章》）

这是比较而言，大风大雨不可能持续整天，所以天地的现象也不可能长久，地球再过多少亿年，也就毁坏了，所以相对来说，只有天地之间互相感应才能长久。

“利有攸往，终则有始也”，为什么相较而言天地是长久的呢？

因为天地周而复始，是一种周期变化，这种周期变化表现在“日月得天而能久照，四时变化而能久成”，这里举了两个自然现象——日月和四时变化——来说明人应该怎么做。

太阳和月亮因为得了天道，周而复始，所以能永远照耀大地万物；春夏秋冬四时的变化也是周而复始的，所以才能长久地成就万物。

“圣人久于其道而天下化成”，圣人要按照这两个自然现象，恒久地顺应天道和地道来教化百姓。

恒卦启发我们持续不断地、永恒地教化百姓和自己，教化的根本是要保持恒心。

咸卦《彖传》最后一句说“观其所感，而天地万物之情可见矣”，天地万物的情状都可以被发现了，恒卦是有意识的，用心才能长久；而无意的、发自本能的咸卦是感应，感应不一定长久。从这两个卦可以看出天地万物的所有情况。

这样的卦象要树立不变的操守、品德，即恒久之道。《易经》讲了三个“易”：变易、不易、简易。

恒久之道就是“不易”，是不变的天地之道，包括人的本质、本源和规律，按照这些持之以恒地来做，也是永恒的法则。

9月21日

恒卦第32吟诵

恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

《彖》曰：

恒，久也。

刚上而柔下，雷风相与~，

巽而动，刚柔皆应，恒~。

恒亨 无咎，利贞，久于其道也~。

天地之道＼恒久而不已也~。

利有攸往，终~则有始也~。

日月得天~而能久照，

四时变化＼而能久成~，

圣人~久于其道＼而天下化成~。

观其所恒~，

天地万物之情~可见矣~。

《象》曰：

雷风，恒~，

君子~以立 不易方~。

9月22日

初六，

浚恒，贞凶，无攸利＼。

《象》曰：

浚恒之凶，始求 深也~。

九二，

悔亡。

《象》曰：

九二悔亡，能久中也~。

九三，

不恒 其德，或承 之羞，贞吝＼。

《象》曰：

不恒 其德，无所容也~。

九四，

田无禽。

《象》曰：

久非~其位，安得禽也~。

六五，

恒其德，贞~。妇人吉，夫子凶。

《象》曰：

妇人贞吉，从一而终也~。

夫子制义，从妇凶也~。

上六，

振恒，凶。

《象》曰：

振恒在上，大无功也~。

《论语·子路》记载了孔子的一个观点：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。’”

意思是说南方有人是这么说的：人如果没有恒心的话，不可以做巫医，必须要有恒心，才能当好医生。

孔子很赞成这句话，就引用了这里“不恒其德，或承之羞”：如果不能永恒地坚持德行，有时会遭到羞辱。

然后孔子接着说“不占而已矣”：不要去占卜，这是指人要有恒心，懂得守恒之道，就不必去求神问卜了。

学《易经》不是为了占卜，好多人总问我一些关于如何占卜、起卦、解卦的问题。

其实《易经》每个卦都在讲一个主题，只要把六十四卦的含义理解了，遇到事情时直接与相对应的卦联系起来，看该卦怎么说，看六根爻的变化过程。

这样就可以了，但不要去看结果。比如九三爻这里是“贞吝”，那是不是遇到此类问题就一定有遗憾、不能成功呢？错！九三爻说的是如果我们的恒心不够，不能坚持德行，肯定会有遗憾。

所以孔子说“不占而已矣”，荀子也说过“善为《易》者，不占”，真正精通《易经》的人是不去占算的。

马王堆帛书里有一篇文章《要》，里面提到孔子说：我学《易经》，是“观其德义耳”。“德”是道德，“义”是义理。

康熙皇帝一生勤奋学习，他曾谈到自己早年的学习安排：“八岁学庸训诂，询之左右，求得大意而后愉快。”

他八岁的时候学《大学》《中庸》以及训诂，有什么问题都要去征询其他人，包括他的老师，一定要把问题了解清楚。

他读四书、五经、《尚书》，尤其《尚书》是非常难的，他都要搞清楚。接着他说：“读大易，观象玩占，实觉义理悦心。”

他学《易经》观卦象而把玩占卜，最使他感到愉悦的却是义理（即孔子讲的“德义”）。

所以，我们学《易经》应该主要琢磨其中的“德”和“义”。学习“德义”，首先要持之以恒，这样才不会有羞辱的事情发生。

一个人如果没有恒德的话，天下之大也没有办法容身，比“或承之羞”遭到羞辱更甚，要被开除“球籍”——轰出地球了。

所以做事情不能三心二意，一定要专一并持之以恒。九三爻的爻辞非常重要的就是“恒德”，不仅要有“恒心”，还要有“恒德”。

九三爻是阳刚之爻居阳刚之位，所以“德”还表示阳刚的德，是符合人的本质、品性的德，一定要坚持住。

恒卦没有一根爻是全吉的，也没有一根爻的爻辞直接说“吉”。这其实是告诉我们，持之以恒十分不易。

古人说：“恒之道，其义难哉！”守恒太难了。《荀子·劝学》说：“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”刻东西如果刻一下就停止了，连烂木头都不能刻断；而坚持不懈地刻下去，金石都可以被刻穿，所以恒久十分重要。

恒卦告诉我们守恒的道理。

第一，守恒要顺应天地之正道；

第二，守恒是一个循序渐进的过程，一开始用力太猛的话，后劲会不足；

第三，要从一而终，而非朝秦暮楚，更不能到最后的时候功亏一篑，要坚持到底，不能动摇；

最后，守恒的必要条件是和谐的环境，守恒的目的是和谐，如果上级和下级之间、企业和企业之间、单位和单位之间、人和人之间都和谐，互相协助，就能使我们的恒心坚持下去，事业也能恒久不衰。

33遁卦——退隐之道，以退为进

下艮上乾 天山遁

遁卦是《易经》的第三十三卦，在恒卦之后。《序卦传》说：“物不可以久居其所，故受之以遁。”万事万物不可能永远占据某个位置，有进必有退，有退必有进，这是符合天道自然的。恒卦为永恒之意，而万事万物不可能永恒，所以恒卦之后是遁卦。

“遁”的意思是什么呢？

《广雅·释诂》解释“遁”有三种含义：

一是“去也”，就是离开；

二是“蔽也”，就是隐蔽；

三是“退也”，就是隐退。

遁卦主要是讲隐退，这个隐退并非宣扬无原则地消极避世、逃世，而是说当事物的发展受到阻碍必须退避时，就要隐遁，然后等待东山再起的机会。

遁卦的卦象是天山遁，上面是天，下面是山。从六根爻来看，遁卦下面两根爻都是阴爻，上面四根爻都是阳爻。遁卦是十二消息卦之一。

十二消息卦从纯阳的乾卦之后，开始从下往上由阳爻变为阴爻，

第一根阳爻变为阴爻的卦是姤卦，第一根和第二根阳爻均变为阴爻的卦就是遁卦。

遁卦在十二消息卦里代表阴历六月，是阴气逐渐上升到第二位，它讲的是急流勇退、功成身退的大智慧。老子说：“功遂身退，天之道也。”成功之后归隐，是符合天道的，这就是遁卦的智慧。

9月24日

遁卦第33

遁，亨，小利贞~。

《彖》曰：

遁亨，遁而~亨也~。

刚当位而~应＼，与时行也~。

小利贞，浸而~长／也~。

遁之~时义 大矣哉~。

《象》曰：

天下有山，遁＼。

君子~以远小人，不恶wu而严~。

9月25日

初六，

遁尾，厉，勿用有攸往。

《象》曰：

遁尾之厉，不往何灾也~。

六二，

执之，用黄牛之革，莫之胜说tuo。

《象》曰：

执用黄牛，固志也~。

九三，

系xi遁，有疾厉。

畜臣妾，吉。

《象》曰：

系遁之厉，有疾惫也~。

畜臣妾吉，不可大事也~。

九四，

好遁，君子吉，小人否pi<。

《象》曰：

君子好遁，小人否也~。

九五，

嘉遁，贞吉。

《象》曰：

嘉遁贞吉，以正志也~。

上九，

肥遁，无不利＼。

《象》曰：

肥遁无不利＼，无所疑也~。

《易经》中常用尾巴来比喻，如履卦的“虎尾”、既济卦和未济卦的“狐尾”，这里的“尾”指狗尾巴，因为遁卦的下卦是艮卦，艮为狗。

这里的“尾巴”有两方面的含义。

从正面来说，“尾巴”指人的名声、成就、财富，此时要抛弃财富非常困难，像陶朱公范蠡那样的人很少。他成功后，果断把名声、地位全部抛弃，游走江湖，最后反而成了大富商。

从反面来说，“尾巴”指人的陋习，要改变陋习也是非常困难的。如明朝末代皇帝崇祯，他本人是想有一番作为的，但明朝已经从根上坏了，一切举措只是治标不治本，眼看着太祖打下的江山就要完了却回天乏术，最终崇祯结局凄凉，说自己“无颜见先皇于地下”。

有个成语叫“尾大不掉”，意思是尾巴太大，掉转不灵，再想改变已经很难了，所以“遁尾”是非常艰难的事情。

杯酒释兵权的故事，讲的是宋太祖赵匡胤黄袍加身后，担心老将谋反，于是宴请石守信、王审琦等老将。

酒过三巡后，宋太祖举起一杯酒，先请大家干杯，然后说：“没有诸位的辅佐，朕根本坐不上皇位。但你们不知道，做皇帝并不自在，不瞒各位，这一年来，朕没有睡过一天安稳觉。”

石守信等人听后忙问其缘故，宋太祖说：“这还不明白吗？皇帝这个位置谁不眼红呀？”

石守信等人听后连忙下跪表忠心说：“现在天下一统，谁敢对陛下三心二意？”

宋太祖摇摇头说：“对你们几位大臣，我还信不过吗？只怕你们的部下贪图富贵，把黄袍披在你们身上。”

石守信等人感到大祸临头，连连磕头，请求圣主给条生路。于是，宋太祖隐晦地说明了自己的意思。

第二天，石守信、王审琦等人上书称病，要求解甲归田，宋太祖欣然同意，收回兵权，并赏赐他们大笔财富，打发他们到地方做闲职。

如果石守信、王审琦等人没有立即隐退，肯定会大祸临头。开国元勋功高盖主是开国帝王最大的难题，一幕幕“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡”的历史惨剧不断上演，所以一定要懂得“肥遁”的道理。

遁卦讲的是隐退之道，在最得意、美好、功成名就之时隐退，需要勇气与智慧。

欧阳修解释遁卦说：“遁者，见之先也。”隐遁是表现的开始，也就是说后退是为了前进。

程颐解释遁卦说：“君子退藏以伸其道。”君子隐退是为了弘扬正道。所以隐退是一种策略，遁卦的隐退不是无原则地消极避世，而是一种以退为进的智慧。

34大壮卦——强盛法则，坚守正道

下乾上震 雷天大壮

大壮卦是《易经》的第三十四卦，在遁卦之后，是遁卦的反卦，即遁卦颠倒之后的卦。

遁卦是天山遁，下面是两根阴爻，上面是四根阳爻；大壮卦刚好相反，下面是四根阳爻，上面是两根阴爻，表明事物开始强盛，阳气开始复苏。阳气从复卦开始回复，从下往上升，依次经过复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦六个阶段。

阴历二月份，大约是阳历三月，每年阳历三月五日左右有一个节气，一般这时会打雷，天气转暖，把冬眠的动物都惊醒了，所以这个节气就叫惊蛰。旧称启蛰，表示春天到来了。

春天从立春开始，惊蛰是春天的第三个节气，惊蛰的打雷声提示人们要开始春耕了。此时是大壮的气势，所以叫“刚以动，故壮”。

惊蛰时，雷声轰隆作响，表明大壮卦阳气上升，气势刚大而雄壮。“君子以非礼弗履”，孔子曾说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这就是“非礼弗履”的意思，即不做不符合礼仪的事情。《彖传》讲的“正”按照《象传》解释就是符合礼仪，反映了儒家的观点。

孔子讲的这“四勿”是对颜渊说的，一次颜渊问孔子什么是“仁”？

孔子回答：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”

本来“仁”的基本意思是“爱”——仁者爱人，这里孔子对“仁”做了新的解释：“克己复礼”，克制自己，恢复礼仪，就叫“仁”。

然后颜渊进一步咨询何为“克己复礼”，孔子就回答了以上四个“勿”，要从眼睛、耳朵、嘴巴、身体四个方面约束自己，做符合礼仪的事情。

“礼”是什么呢？

它主要有两个意思：

一是指礼仪、礼节，《周礼》记载了五种礼仪，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼；

二是指行为准则、礼仪规范，想强盛必须按照礼来做。符合礼仪、行为准则的事情就叫“正”（正道）。

将“正”解释为“礼”源自《易传》，反映了儒家思想。《易经》本身并没有说到“礼”，而是说要符合正道，所以大壮卦不是讲如何达到强壮，而是讲如何保持强壮。

大壮卦吟诵

10月3日

大壮，利贞。

大壮彖传

《彖》tuan＼曰：

大壮，大者<壮也~。

刚以动＼，故壮。

大壮利贞~，大者<正也~。

正大而~天地之情可见xian矣~。

《象》曰：

雷在天上，大壮。

君子~以非礼弗履~。

10月4日

初九，

壮于趾，征凶，有孚~。

《象》曰：

壮于趾，其孚穷也~。

九二，

贞吉。

《象》曰：

九二贞吉，以中也~。

九三，

小人用壮，君子用罔，贞厉。

羝羊触藩fan-，羸lei/其角。

《象》曰：

小人用壮，君子罔也~。

九四，

贞吉，悔亡。

藩决不羸，壮于~大舆/之輹fu\。

《象》曰：

藩决不羸，尚往也~。

六五，

丧羊于易，无悔。

《象》曰：

丧羊于易，位不当也~。

上六，

羝羊触藩，不能退，不能遂sui\，

无攸利，艰则吉。

《象》曰：

不能退，不能遂，不详也~。

艰则吉，咎不长也~。

大壮卦虽然是大的强盛、强壮，但实际是告诉我们在强壮中如何坚守，而非去显示这种强壮。

大壮卦、遁卦都表明不要太逞强，过度展现自己的强壮则凶，该隐则隐反而吉，要懂得柔弱胜刚强。

最重要的是要审时度势，爻辞中公羊抵触藩篱，有时被缠住，有时成功，有时又进退两难，甚至有时还会走丢。因此在不同的时空点，要采取不同的措施，才能保住大壮的局面。

35晋卦——晋升之道，彰显德行

下坤上离 火地晋

晋卦是《易经》的第三十五卦。《说文解字》解释“晋”字：“晋，进也，日出而万物进。”太阳从地面升起，万事万物开始前进、上升，所以“晋”是前进、上升的意思。

晋卦的卦象是火地晋，下面是大地（坤卦），上面是火、太阳（离卦），描述的是太阳从大地上升起来的场景。

晋卦在大壮卦之后，大壮卦表示万事万物的强盛，只有继续上升、前进，才能保持这种强盛，所以大壮卦之后是晋卦。

这里讲了一个故事，康侯被天子赏赐了很多车马，一天中受到了天子的多次接见，“昼日三接”的“三”代表多。康侯是谁呢？

历史学家顾颉刚先生认为康侯是康叔，康叔是周文王的第九子，也就是周武王的弟弟。他在周武王灭商建立周朝后，被周武王封在康这个地方，所以被称为康叔。

周武王去世后，他的儿子周成王继位，由于那时周成王年纪太小，所以由周公（周武王的四弟）摄政，引起了周武王另外三个弟弟（三监）管叔、蔡叔、霍叔的不满，后来他们发起叛乱。

但是叛乱被周公平定了，而康叔参与了平定叛乱，所以被封在商朝首都朝歌（今河南淇县），建立了卫国，成为卫国的第一任国君。周成王执政后，提拔康叔为司寇，掌管刑法和诉讼。由于康叔秉公执法，稳定了西周的政权，所以周成王赐予他很多宝器、车马，一天中多次接见他，可见周成王对康叔的重视和赏识。

当然，我们不一定要将康侯看作具体的人，实际上，这里的康侯是秉公执法、有德之人的化身，因为受到上级奖赏和重视，从而得到晋升

《彖传》告诉我们要想得到领导的赏识与晋升，必须做到两点：

一是要“顺”，从内心里自觉自愿地、将自己放空地服从上级的命令，像坤卦一样中间是空的；

二是要光明，像天上的太阳（离卦）一样光明，保持善良的本性。

四书里面的《大学》讲了三纲领、八条目。三纲领是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

第一个是“明明德”，其中前个“明”是动词，即“昭明”，要彰显出己的“明德”，把内心本来的善性发扬出来，后一个“明”是形容词，“明德”即光明的品德，也就是晋卦中太阳正大光明的品德；

第二个是“亲民”，原为“新民”，意为使人民不断创新；

第三个是“止于至善”，意为达到善的最高境界，这就是《大学》的为学之道。

然后要按照八条目来做，八条目是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

最后就能达到“明明德于天下”，使天下所有人都能彰显出自己光明的德行。

早在《尚书·尧典》中就有记载

“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦

“克明俊德，以亲九族”，“克”是能够，尧能彰显出美好的品德，即晋卦中太阳从大地升起的大德，所以他能使家族亲密和睦。

“九族”就是家族，“九族既睦，平章百姓”，家族都和睦之后，尧又能辨明百官贵族的政事。

古代的“百姓”不是指老百姓，而是指百官贵族，因为贵族才能有姓。“

《大学》三纲领的开始是“明明德”，尧之所以能以光辉照耀四方，第一点就是因为“克明俊德”。晋卦《象传》说要“自昭明德”，所以想要晋升，自己的德行先要发挥出来。

晋卦第35吟诵

10月7日

晋，康侯 用锡马蕃庶\，昼日三接

《彖》曰：

晋，进也~。

明出地上＼，顺而~丽乎大明~，

柔进而~上行~，

是以 康侯 用锡马蕃庶，

昼日三接也~。

《象》曰：

明出地上，晋＼。

君子~以自昭~明~德。

10月8日

初六，

晋如摧如，贞吉。

罔孚，裕无咎＼。

《象》曰：

晋如摧如，独行正也~。

裕无咎，未受命也~。

六二

晋如愁如，贞吉，

受兹zi介福，于其王母。

《象》曰：

受兹介福，以中正也~。

六三，

众允，悔亡。

《象》曰：

众允之志，上行也~。

九四，

晋如鼫（shí）鼠，贞厉＼。

《象》曰：

鼫鼠贞厉，位不当也~。

六五，

悔亡，失得勿恤，

往吉，无不利＼。

《象》曰：

失得勿恤，往有庆也~。

上九，

晋其角，维用伐邑，

厉吉，无咎，贞吝＼。

《象》曰：

维用伐邑，道未光也~。

比如在黄山上看日出，会发现太阳升起来时会跳一下，停住，再跳一下，经过多次跳动，才升起来。这就告诉我们一开始晋升的时候，不要贸然前进，要停一停，要谨慎，这样才能“贞吉”，守持正道，是吉利的。

《易经》比较强调当位，即阳爻居阳位，阴爻居阴位。比如一个人的能力非常强，让他当一把手，就能发挥他的才能，因为这是当位；如果把他放在副手的位置，他会觉得正职还不如他，没把他的位置摆正。

反之，如果一个人处在阴性的阶段，却被放在阳性的位置上，也就是说本来应该当副手的人，结果当了一把手，他会觉得力不从心，很难做好工作。

当然也不能说一个人永远处于阴性或阳性的阶段，而是要从人的德和能两方面来判断。　

晋卦主要告诉了我们四点。

第一，如何取得晋升？要“自昭明德”，像卦象所昭示的，太阳从大地上升起，首先自己要是“太阳”，保持纯洁光明的心，然后要彰显出来，不仅是说出来，还要做出来，让大家都感受到你纯洁的本性，这样一定会得到提升。

第二，晋升之后怎么做？

首先，要宽容，要有进有退，不能一味地晋升而不顾别人；

同时，在别人不理解、不信任、不提拔你，或者你没有被提拔到应该的位置时，也要包容、原谅别人，要有宽广的心；

最后，不要太膨胀，在上升的时候要有忧患意识，上升到最高位时，不要总想着讨伐别人，而要继续保持怀柔的政策，用文明、光明的心感化大家。

第三，千万不要像硕鼠那样用不正当的手段来获得晋升，这是非常危险的，要想获得晋升，品行一定要端正。

第四，在晋升之后，得到了名誉、财富等，要懂得舍弃。

36明夷卦——韬光养晦，转暗为明

下离上坤 地火明夷

明夷卦是《易经》的第三十六卦，在晋卦之后。明夷卦和晋卦恰好相反，这两个卦构成了反卦，也叫复卦。

晋卦的卦象是日出地上，也就是太阳在大地的上面；明夷卦的卦象是太阳在大地的下面，代表太阳受伤了、落山了，世界就黑暗了。

“明夷”是什么意思呢？

“明”是太阳，自然界最大、最明亮的就是太阳；“夷”是受伤，所以《序卦传》说：“晋者，进也。进者必有伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”

前进一定有伤害，受伤害于明夷，这是辩证的关系，太阳升到最高，也即日中的时候，就开始西斜了，叫日昃。

明夷卦就是太阳落下，一片昏暗的场景，代表政治昏暗、光明被泯灭的世道；同时也代表光明正大的人受到伤害、不被重用，而小人得势。

在社会动荡、处境艰险、光明转暗时，如何保存实力？如何在困境中摆脱艰难？如何使自己重新振作？这不仅需要勇气，更需要智慧。所以明夷卦是教我们在这种场景下如何化险为夷，对我们现代人做人、做事、办企业、做管理都很有启发。

当年，姬昌被商纣王囚禁在羑里，他是在什么情况下被囚禁的？

在晋卦之后，“晋”是上升，姬昌当时是一个诸侯国的首领，由于他行的是仁政，而当朝天子商纣王行的是暴政，所以当时有句话叫“天下三分，其二归周”，这就引起了当朝天子商纣王的嫉恨，于是商纣王就把姬昌抓来关在羑里七年。

姬昌如此受人拥戴，最后却落难了，就像明夷卦，这时怎么转危为安呢？在明夷的时候怎么做呢？姬昌就韬光养晦，七年之后才被放出来。后来他的儿子姬发把商纣王给灭了。

箕子是一位非常了不起的人物，殷商朝末年有三位仁人志士——箕子、微子、比干，被孔子称为“殷之三仁”。

他们都是商纣王的亲人，箕子和比干是商纣王的叔叔，微子是商纣王的长兄。

他们三人看到商纣王施行暴政、昏庸无度，就去劝谏，但商纣王不听，于是微子“去之”，就离开了，而比干被杀而剖心。

当时也有人劝箕子离开，否则会受到商纣王的报复，但箕子说：“为人臣，谏不听而去，吾不忍也。”于是箕子披头散发，装疯发狂，被商纣王贬为奴隶，躲过了一劫。

后来箕子归隐，在没人时弹琴自悲，发泄自己心中的悲愤，这首琴曲就被称为《箕子操》。

公元前1046年，周武王姬发灭商建周。周武王不知如何治理国家，就向箕子请教。

《尚书·洪范》记载，周武王姬发一开始问箕子殷朝为什么会灭亡？箕子一声不吭，武王觉得自己问得太冒失了，因为箕子毕竟是商纣王的叔叔，于是武王问了另一个问题：请问，我该怎么治理国家呢？

箕子告诉他治理国家很简单，有九种大法，就是“洪范九畴”。“洪”是大的意思，“洪范九畴”就是治理国家的九种大法，“范畴”这个词就是这么来的。其中第一种大法，也是最重要的大法就是五行，所以五行最早是箕子提出来治理国家的。

“内难而能正其志”，在内部发生危难时，箕子还能坚守住自己的志向。可以说整个明夷卦就是“箕子明夷”，是在讲箕子的故事。

当然，不能说明夷卦就只是讲箕子这个人的事，而是讲只要遇到光明受损的情况，都可以从明夷卦里找到智慧。

明夷卦第36吟诵

10月9日

明夷，利艰贞~。

《彖》曰：

明入地中，明夷~。

内文明而~外柔顺，

以蒙大难，文王以之~。

利艰贞，晦其明也~。

内难而~能正其志，箕ji-子以之~。

《象》曰：

明入地中，明夷~。

君子~以莅众，用晦而~明~。

10月21日

初九，

明夷于飞，垂其翼，

君子于行~，三日不食，

有攸往，主人有言~。

《象》曰：

君子于行~，义不食也~。

六二，

明夷，夷于左股，

用拯zheng<马壮，吉。

《象》曰：

六二之吉，顺以则也~。

九三，

明夷于南狩，得其大首，

不可疾，贞~。

《象》曰：

南狩之志，乃大得也~。

六四，

入于左腹，获明夷之心，

于出门庭~。

《象》曰：

入于左腹，获心意也~。

六五，

箕ji-子之明夷，利贞~。

《象》曰：

箕子之贞，明不可息也~。

上六，

不明晦，初登于天，后入于地~。

《象》曰：

初登于天，照四国也~。

后入于地，失则也~。

在乱世中，君子要快速归隐，按道义来说，此时不应要求做官拿薪水，就像箕子、微子一样，微子离开了，箕子装疯，最终避过了大难，保住了性命。

比干就不是这样，他还进一步劝谏，结果被杀了。所以在危难当中，要“垂其翼”，不要再飞了，在乱世中隐退是一种智慧。

明夷卦是指在社会动乱或环境危险时，如何保存自己的实力，化险为夷，重新振作起来。

首先，最重要的智慧就是内心要像太阳一样光明，要刚强、中正，并将其变成坚定不移的志向，任何时候都要坚守住，这样一定能东山再起。

其次，要像坤卦那样柔顺，要顺势而行；要归隐，要隐藏住志向；要谨慎，就像太阳被藏在地下一样。

虽然明夷卦每个时空点的做法不同，但有两个共同点：

一是志向没有变，

二是要向箕子学习，随机应变，结合这两点，就能走出危险的局面，最后成功。

37家人卦——治家有方，推及天下

下离上巽风火家人

家人卦是《易经》的第三十七卦，在明夷卦之后。“明夷”指太阳受伤、受损，《序卦传》说：“伤于外者必反于家，故受之以家人。”在外面受伤了，一定要返回家里，所以明夷卦之后就是家人卦。

唐代孔颖达说：“明家内之道，正一家之人。”家人卦是讲如何治家的，使一家人都走上正道。

“家”字上面是“宀”，下面是“豕”，“豕”就是猪。“家”的本义就是房子里养了很多猪，也就是饲养了牲畜才能称为家。

有一个字与“家”字相近——安，上面是“宀”，下面是“女”，表明家中有女人为安。女人在家里的角色可以是母亲、妻子、女儿，在家里起着关键性的作用。

母亲是家里的第一导师，因为孩子一生出来最先认识的是母亲，母亲告诉孩子“这个人是你的父亲”，孩子才知道谁是他的父亲；对于夫妻而言，妻子也具有非常重要的作用。

孔子说的“父父，子子，君君，臣臣”（《论语·颜渊》），这里实际上讲的就是后来儒家说的五伦，即五种伦理关系——君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，要“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

所有伦理关系都可以概括为这五种，其中“夫妇有别”指夫妻分工不同，有各自的职责和位置。

徽州，几乎家家都贴着这样一副对联：

“事业从五伦做起，

文章本六经得来。”

要做大事业，必须先把“五伦”做好。这五伦中，家里就占了三种——父子、夫妇、长幼，把这三伦做好了，再推广到其他两伦——君臣、朋友。

“正家而天下定矣”，家治好了，国也就治好了。因为国是最大的家，家是最小的国，这是儒家的治国理念。修身，齐家，治国，平天下，这是从小到大的秩序，先把家治理好了，再推广到治理国家，然后治理整个世界。

“风自火出，家人”，风从火里出来，就构成了家人卦。因为家人卦的上卦是巽卦，为风；下卦是离卦，为火，风在上面，火在下面，叫作“风火家人”。巽卦还代表木，上面是树，下面是火，代表火把木材点燃了，生火做饭，这是构成家的基础。自从人类学会利用火，火就成了生活中不可或缺的东西。在古希腊神话当中，普罗米修斯从太阳神处盗走了火种，送给人类，给人类带来了光明；在中国神话中，燧人氏钻木取火，从此人类学会了人工取火，并用火来烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类就进入了新的发展阶段。会用火是人跟一般动物的区别，所以说“风火家人”，有了火，就逐渐有了家。

君子看到这样的卦象，要按照家人之道来做。“君子以言有物而行有恒”，言语要有东西、要诚实、要切合时务，不说空话假话，行为端正而恒久不变，这告诉我们君子治家最关键的两点：“言有物”和“行有恒”。有个成语叫“言传身教”，言语是用来传递思想的，还要用行为验证我们的思想。

我们现在提倡家风、家规、家训，最重要的是用实际行动来践行。因此治家来自修身，治国又来自治家，要按照治家的精神来治国，先治好家，再治国。治国的过程就是“风从火出”的过程，是自内而外的。“社会风化”就是将“言有物而行有恒”的治家之道推广到社会，并形成持之以恒的好习惯。

10月28日

家人卦第37吟诵

家人，利女贞~。

《彖》曰：

家人，

女 正位乎~内，男 正位乎~外。

男女正，天地之~大义也~。

家人有严君焉~，父母之谓也~。

父父，子子，兄兄，弟弟，

夫夫，妇妇，而~家道正。

正家而~天下定矣~。

《象》曰：

风自火出，家人~。

君子以<言有物而~行有恒~。

10月29日

家人卦第37吟诵

初九，

闲有家，悔亡~。

《象》曰：

闲有家，志未变也~。

六二，

无攸遂sui\，在中馈kui＼，贞吉。

《象》曰：

六二之吉，顺以巽也~。

九三，

家人嗃嗃he\，悔，厉吉。

妇子嘻嘻，终吝。

《象》曰：

家人嗃嗃，未失也~。

妇子嘻嘻，失家节也~。

六四，

富家，大吉。

《象》曰：

富家大吉，顺在位也~。

九五，

王假ge有家，勿恤，吉。

《象》曰：

王假有家，交相爱也~。

上九，

有孚/威如，终吉。

《象》曰：

威如之吉，反身之谓也~。

家人卦讲的是治家之道。

第一，男人治家要严厉，女人治家要夫唱妇随。男主外，主大政；女主内，主内政。就一般情况而言，男人偏于阳刚外向，女人偏于阴柔内向，适合于这种分工。

男女要按照自己的本性、特性、本能进行分工，这叫“夫妇有别”，这不是男尊女卑，而是按照男女主人性格不同而进行选择，也可以颠倒过来，总之要阴阳互补。

第二，要立家规、家训，形成家风。执行家规时，该严则严。

第三，治理家庭时，各种关系要交互发生作用，也就是要相亲相爱，互敬互帮。

第四，治理家庭要重视“孚”和“威”，要诚信、真诚，形成威仪，恩威并施，法治和德治并重，这样才能把家治好，治理国家也同样如此。所以家人卦六根爻基本都是吉的。

38睽卦——解除背离，化分为合

下兑上离 火泽睽

睽卦是《易经》的第三十八卦，在家人卦之后。“睽”是离心离德、分离的意思，它左边是“目”，右边是“癸”，《说文解字》解释：“睽，目不相听也。”意思是两只眼睛分离了，看不见，所以睽卦表示一种分离、背离。《序卦传》解释：“家道穷必乖，故受之以睽。”家道穷困了、不守正位了，一定会离心离德。

睽卦恰好与家人卦相反，家人卦讲的是一种相合的状态，而睽卦讲的是一种相分的状态。

睽卦是家人卦的反卦，也叫复卦，上面为火，下面为泽，叫火泽睽。火燃烧的时候是往上的，而沼泽是往下的，一上一下就分离了。睽卦很有意思，从卦辞到六条爻辞都是“吉”或“无咎”，这是什么原因呢？因为睽卦讲的是要化分为合，把分离相悖的局面转变为相合的局面，这样就吉了。睽卦就是讲如何化分离为融合、合作的人生智慧。

11月25日

睽卦吟诵

睽，小事吉。

《彖》曰：

睽，火动而~上，泽动而~下，

二女同居，其志不同行~。

说yue而~丽乎明，柔进而~上行，

得中而~应乎刚，是以<小事吉。

天地睽而~其事同也~，

男女睽而~其志通也~，

万物睽而~其事类也~。

睽之~时用＼大矣哉~。

《象》曰：

上火下泽，睽。

君子以<同~而~异＼。

初九，

悔亡，丧马 勿逐，自复，

见恶e人，无咎。

《象》曰：

见恶人，以辟bi\咎也~。

九二，

遇主于巷，无咎\。

《象》曰：

遇主于巷，未失道也~。

六三，

见舆yu/曳ye\，其牛掣che\，

其人 天且劓yi\，无初有终~。

《象》曰：

见舆曳，位不当也~。

无初有终，遇刚也~。

九四，

睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎\。

《象》曰：

交孚无咎，志行也~。

六五，

悔亡，厥宗噬\肤-，往何咎＼？

《象》曰：

厥宗噬肤，往有庆也~。

上九，

睽孤，见豕shi<负涂，载鬼一车，

先张之弧hu/，后说tuo之弧/。

匪寇kou\婚媾gou，往遇雨则吉。

《象》曰：

遇雨之吉，群疑亡/也~。

“睽，火动而上，泽动而下”，睽卦的上卦为火，火的运动方式是往上的，下卦为泽，沼泽的运动方式是往下的。

“二女同居，其志不同行”，二女是指少女和中女，下卦兑卦为少女，上卦离卦为中女，少女与中女共事，可她们的志向却不相同，行为也就有所背离。

为什么两个女人志向不同呢？因为她们的性格不同，少女是兑卦，兑卦主喜悦、温柔、谦逊、居下，她的性格偏于内向、柔顺；而中女是离卦，离卦为火，她的性格是外向、热烈、好动、喜欢表现自己的，因为这两人志向是不同的，所以行为肯定有所背离。

为什么从小事做起就能吉利呢？因为“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚”，在背离的状态下，内心保持喜悦，然后依附于光明之心。柔顺地前进、往上行。

遵守中道，做事情要适中，并且跟阳刚相呼应，这样小心做事就能吉祥。这就是讲怎样在背离的情况下做事，化背离为和谐的道理：

一开始要心情愉悦，而且这个愉悦首先要心地光明，然后柔顺地前行。柔顺就是从温顺的、细致的、细微的小事做起，化背离为和谐。

“天地睽而其事同也，

男女睽而其志通也，

万物睽而其事类也”，

看到这个排比句，我就想到了泰卦的“天地交而万物通也，上下交而其志同也”。

泰卦强调交通，睽卦强调在背离的情况下也要沟通、感应。天地背离的时候，化育万物的事情要相同；男人和女人相背离的时候，要相互沟通彼此的志向；

万事万物背离了，做的事情要相合、相互沟通。这三个句子说明的意思其实一样，“天地”“男女”都是一对阴阳，“万物”分阴阳，它们的本质也是阴和阳。

在阴阳相背离的时候，要化和，只有想办法让它们交合、感应，才能消除背离的局面。

所以“睽之时用大矣哉”，睽卦的意义非常重大，它是讲在背离时怎么从异中求同、从分中求合的大智慧

《象传》从形象上来分析睽卦：火向上燃，叫“上火”；泽往下流，叫“下泽”，它们构成了相背离的睽卦之象。君子要按照这个卦象“以同而异”，也就是求大同而存小异。

其实《象传》与《彖传》讲的道理是一样的，只是从不同角度提到了同与异的关系。

孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）

意思是君子能在不同中和谐相处，而小人虽然相同却不能和谐相处，这和《象传》的“以同而异”的意思其实一样。

“同”分大同、小同：“大同”指志同道合，也就是说价值观、终极目标等是一致的；“小同”指表现形式、情状、个性等小的方面相同，但大的方面不同。

“异”也分大异、小异：“大异”指价值观、终极目标等不相同；“小异”指表现形式、情状、个性等不同。

睽卦这里是求大同存小异，就是价值观、终极目标等相同即可，表现形式、情状、个性等不同没有关系。

所以孔子的“君子和而不同”是指做法、表现形式等不同，绝不是志向、价值观的不同。

“小异”是事物多样性的正常反应，我们要允许并尊重它的存在，让它们和谐相处，这是做君子的志向。所以和合之道是君子之大道，“和合”指志同道合、同心同德。

“天”为头之意，这里指额头。“天”字下面的“大”代表人，上面的“一”代表头，所以“天者颠也”。

“颠”是头，自然界最高的是天，人最高的是头。“劓”就是削鼻的刑罚

“天且劓”就是额头上被刻了字，还被削了鼻子，这是古代两种非常重的刑罚。

睽卦是在说背离，这种背离是怎么造成的呢？

天地万物都是相交通的，没有背离，所以人的背离都是人为造成的，由于不沟通，所以去猜疑。

世界上因猜疑发生的悲剧每天都在上演，大家肯定都有过被误会的经历，如果误会得不到尽快解除，就会发展为猜疑，猜疑不解除，就可能会导致背离。

睽卦从卦辞到爻辞，最后基本都是“吉”或“无咎”的，那怎么解除背离的局面呢？

非常重要的一点就是要存大同求小异，要和合，不要分离。

睽卦在六个不同的时空点上有六种不同的做法，总之都要谨慎小心，要柔顺、委婉地解除背离的局面，

最后又重点讲了要破除猜疑、掌握真相，这样才能解除背离的局面。

39蹇卦——进退合宜，渡过艰险

下艮上坎水山蹇

蹇卦是《易经》的第三十九卦。“蹇”表示艰难，它下面是个“足”，足就是脚。《说文解字》解释：“蹇，跛也，从足。”

也就是跛脚，本意是行走困难，后来引申为前进的路上有艰辛、有困难。这种艰辛和困难是指第三十八卦睽卦之后的艰难，是在前进的路上已经走了相当一段路程之后的艰难。

前面有好几卦都在讲艰难和艰险，比如

第三卦屯卦的艰难是指事物刚刚开始阶段的艰难；

剥卦则是在过度粉饰（贲卦）之后的艰难；

坎卦是行为太过（大过卦）之后的艰难；

本卦蹇卦是在睽卦之后，是说前进道路上的同行者之间发生了背离的艰难。

蹇卦的卦象是水山蹇，上面是水，下面是山，代表艰难的局面。上面的水（坎卦）本来就有艰难、艰险的意思，坎卦还有“陷也”的含义，一不小心踩上就会陷下去，然后下面重重的高山（艮卦）也代表艰难。同时，蹇卦也提醒我们怎么解除这种艰难。

“利西南，不利东北”，有利于阴柔而不利于阳刚，实际上是说在前进的路上遇到艰险、艰难，按照阴柔的做法是有利的，如果这时太阳刚、太进取反而不利。这是告诉我们对待艰难的策略。

还告诉我们既要像大地一样宽广平坦、胸怀博大，又要像山一样止，遇到山要知道停止，这样才能渡过艰难、艰险的局面。

11月30日

蹇卦第39

蹇jian<，利西南，不利东北，

利见xian\大人，贞吉。

《彖》曰：

蹇，难也~，险在前也~。

见险而能止，知矣哉~。

蹇 利西南，往得中也~。

不利东北，其道穷也~。

利见大人，往有功也~。

当位贞吉，以正邦也~。

蹇之时用＼大矣哉~。

《象》曰：

山上有水，蹇。

君子以~反身~修~德。

初六，

往蹇，来誉＼。

《象》曰：

往蹇来誉，宜待也~。

六二，

王臣蹇蹇，匪躬之故＼。

《象》曰：

王臣蹇蹇，终无尤也~。

九三，

往蹇，来反~。

《象》曰：

往蹇来反，内喜之也~。

六四，

往蹇，来 连~。

《象》曰：

往蹇来连，当位实也~。

九五，

大蹇，朋来~。

《象》曰：

大蹇朋来，以中节也~。

上六，

往蹇，来硕，吉，利见大人~。

《象》曰：

往蹇来硕，志在内也~。

利见大人，以从贵也~。

知止是大智慧，前面多个卦里都讲到了“止”的重要性，我说过唐代宰相魏徵和房玄龄的老师王通写了一本书就叫《止学》，就是说要知止，要知道停止。“知止而止，智矣哉”，知道该停止的时候就停止，这是一种智慧。

《彖传》是从卦义上来进行解释：下面的艮卦是要知道停止，上面的坎卦是危险，一见到危险就要知道停止；西南边是走中道，东北边是走到头了，要停止。

所以《彖传》主要讲渡过艰险的三种方法：

第一是要知道时位，该前进要前进，该停止要停止，进退要合宜，在西南边可以前进，在东北边要停止；

第二是强调了“大人”在渡过艰险中起主导作用，要“利见大人”，“大人”在蹇卦里就是指九五爻，是走正道、能力很强又居尊位的领导者；

第三是当位，“贞吉”的“贞”就是当位，每个位置都要当位，也就是要符合天道、走正道，这样就能渡过艰险。

“修德”是修身养德，“反身修德”四个字对我们意义重大。《孟子·离娄篇》说：

“行有不得者，皆反求诸己。”

我们做事情不成功、遇到艰难挫折、人际关系处理得不好的时候，都要从自己的身上找原因，不要从对方身上找原因。

战胜了自己，就战胜了世界，人生最大的敌人是自己，把自己战胜了，就能渡过艰难。

北宋理学家程颐解释蹇卦时也说了同样的意思：“君子之遇艰阻，必反求诸己而益自修。”君子遇到艰难险阻的时候，一定要在自己身上找原因，加强自身修养，这样才能渡过艰难，这种智慧具有闪光之处。

古人不是还说“明知山有虎，偏向虎山行”“虽千万人，吾往矣”吗？为什么这里又说“往蹇来誉”，一定要回来呢？

其实这两种说法并不矛盾，“往蹇来誉”是告诉我们要等待时机，拿鸡蛋碰石头是不明智的，肯定会失败，而“明知山有虎，偏向虎山行”是告诉我们要坚持无所畏惧的精神。

不拿鸡蛋碰石头不等于不去碰，而是等时机合适时，才行动；如果拿个鸡蛋就往石头上碰，碰碎都还不算完，换个鸡蛋再往上砸，这叫不自量力、不计后果，古人还有个成语叫“螳臂当车”，这都是鲁莽的行为。

所以懂得时机、时位非常重要。学了《易经》，我们要当进则进，当退则退，知止而止，知行而行，要看整个大趋势。

蹇卦一直都是危险、艰险的局面，所以第一步就要小心。

蹇卦是讲如何渡过艰险的。

第一，要知道停止，见到前面有危险的时候要停下来，不能一味冒进，要知止则止、知进则进、知退则退，这是最主要的智慧。

“知止则止”，停下来要干什么呢？不是停下来睡大觉，而是反思、反省自己，也就是“反身修德”“反求诸己”。

第二一定要和周围的人同舟共济、相互呼应、志同道合，要坚守正道，同时还要时刻想着周围人的利益，不能为了一己私利而不顾别人，只有这样大家才能帮助你，才能渡过艰险。

40解卦——忧患意识，解除艰难

下坎上震 水雷解

解卦是《易经》的第四十卦，在蹇卦之后，是蹇卦的复卦，卦象就是蹇卦卦象的颠倒，叫作雷水解。

蹇卦代表艰难的状态，这时要积极地想办法解决困难，所以蹇卦之后是解卦。

《说文解字》说：“解，判也，从刀判牛角。”

“解”由角、刀、牛三个部分组成，意为用刀解剖牛角，后引申为解除、舒缓之意，所以解卦阐明的就是用积极的行动摆脱危险、解除艰难。

12月1日

解卦第40吟诵

解，利西南，

无所往，其来复吉。

有攸往，夙吉。

《彖》曰：

解，险以动，动而~免乎险，解~。

解，利西南，往 得众也~。

其来复吉，乃得中也~。

有攸往 夙吉，往 有功也~。

天地解而~雷雨作，

雷雨作而~百果草木皆甲拆che\。

解之时~大矣哉~。

《象》曰：

雷雨作，解~。

君子以~赦过宥 you\罪。

初六，

无咎＼。

《象》曰：

刚柔之际，义 无咎也~。

九二，

田获三狐，得黄矢shi<，贞吉。

《象》曰：

九二贞吉，得 中道也~。

六三，

负且乘，致寇至，贞吝＼。

《象》曰：

负且乘，亦可丑也~。

自我致戎，又谁咎也~？

九四，

解而拇mu<，朋至斯孚~。

《象》曰：

解而拇，未 当位也~。

六五，

君子维有解，吉。有孚于小人~。

《象》曰：

君子有解，小人退也~。

上六，

公用射隼sun<于高墉之上，

获之~ 无不利＼。

《象》曰：

公用射隼，以解悖bei\也~。

解卦是讲怎么解除危险、隐患的。如何解除呢？

首先，要有一颗宽容的心，要“赦过宥罪”，所以它描述了雷雨大作、生机勃勃的春天的景象，表示我们对待小人、敌人也要有宽容的心，并用诚信来感化他们，化敌为友、转恶为善。

其次，要有忧患意识，不要以为解除了忧患就万事大吉了，还有狐狸、鹰隼等潜伏的危机在等待着你。

最后，要当机立断，对与自己彻底背离的人不能心慈手软，要把那些窃取高位的人解决掉，这样才能真正解除隐患。

41损卦——减损私欲，利己利人

下兑上艮 山泽损

损卦是《易经》的第四十一卦，在解卦之后，也就是解除艰难之后要减损。因为困难解除、矛盾缓解之后容易懈怠，就会造成损失，所以解卦之后是损卦。损卦告诉我们要减损自己去增加别人，和后面的益卦构成一对关系。

损卦是减少自己，益卦是增加别人，一个是减少，一个是增加，合在一起叫作损益之道。

“损”和“益”往往是连在一起讲的，

如损卦《彖传》说“损益盈虚”，

《黄帝内经》有“七损八益”，

《道德经》也讲了“为学日益，为道日损”，还有“天之道，损有余而补不足”。

“损有余”就是损、减少，“补不足”就是益、增加。要减损什么呢？要减损私欲、过多的财富、多余的东西，这样才能有益于别人。

“曷之用，二簋可用享”，用什么来表示呢？

可以用两个竹编的盆子来献上祭品。“簋”字是盛器，比如坎卦六四爻“樽酒，簋贰”，意思是一樽酒，两簋食物，这都是指简陋的祭品。

古代祭祀一般用八簋、六簋、四簋，很少用两簋，所以“二簋”就比喻微薄、很少的东西。

用很少的东西祭祀祖先和神灵本来是不恭敬的，但是心中有诚意，就不在乎东西有多少了，这就体现了减损之道。

损卦第41吟诵

损，有孚~，元吉，无咎，

可贞，利有攸往。

曷he/之用＼，二簋gui<可用享~。

《彖》曰：

损，损下益上，其道上行~。

损而~有孚，元吉，无咎＼，

可贞，利有攸往~。

曷之用，二簋可用享~。

二簋 应有时~，损刚益柔~有时~，

损益盈虚~，与时~偕xie/行~。

《象》曰：

山下有泽，损~。

君子以~惩忿fen\ 窒欲。

12月6日

初九，

已事遄chuan/往，无咎，酌损之。

《象》曰：

已事遄往，尚合 志也~。

九二，

利贞，征凶，弗损益之~。

《象》曰：

九二利贞，中以为 志也~。

六三，

三人行，则损一人；

一人行，则得其友。

《象》曰：

一人行，三则 疑也~。

六四，

损其疾，使遄有喜，无咎＼。

《象》曰：

损其疾，亦可喜也~。

六五，

或益之，十朋之龟，

弗克违，元吉。

《象》曰：

六五元吉，自上佑也~。

上九，

弗损益之，无咎~，贞吉，

利有攸往，得臣无家。

《象》曰：

弗损益之，大得 志也~。

《彖传》解释这句话说“二簋应有时”，用两簋盛着食物去祭祀祖先一定要符合时机，强调了“时”。接下来又强调了“时”，“损刚益柔有时”，减损阳刚增加阴柔也要符合时机，这里的“损刚益柔”实际就是损多益少。

在《易经》里，很多卦的《彖传》里都提到了“时义大矣哉”，就是要符合时机、时势、时令。

这个“时”就是天时，是天道的一种表现形式。

“损益盈虚，与时偕行”，要增加还是减少，要盈满还是虚亏，都要符合时机、与时俱进。

“损益盈虚”有两种解释：

第一种，有损有益，有盈有虚；

第二种，“损”作动词，减少，“损益”即减少多的，“盈”也作动词，是增加、填满，“盈虚”即把虚空的东西给增加、填满了。两种解释都可以。

总之都要“与时偕行”，所以最后这句话连续用三个“时”，两个“有时”，一个“与时”。

损益之道是最符合辩证法的，它告诉我们有损一定有益，有往一定有来，有盈一定有虚，只要符合时机就可以了。

也就是该损的时候一定要损，该益的时候一定要益，该虚的时候一定要虚，该盈的时候一定要盈。损的同时就益了，益的同时就损了，虚的同时就盈了，盈的同时就虚了，它们是相反相成的关系。

损卦讲的减损之道表达了《易经》的核心价值观念：减损自己的私欲，有益于大众，这符合天道的公平性原则。怎么来减损呢？

第一，要符合时机，不同时位的减损方式是不同的，有时要损，有时不必要损。

第二，要符合人心，要损小家以益大家、损自我以益大众，这样才能获得民心和广大臣民的爱戴，也能使别人受益。

42益卦——损己益人，合乎时机

下震上巽 风雷益

益卦是《易经》的第四十二卦，在损卦之后。损卦是减少，而益卦是增加，损卦和益卦刚好构成反卦，山泽损的卦象颠倒之后就变成了风雷益的卦象。损卦主要讲如何减损自己，而益卦主要讲如何增加别人。损卦和益卦要结合起来看，实际上它们表达的意思都是减损自己、增加别人。

益卦，有利于继续前往，渡过大河大川。只要是增益别人，肯定是非常有利的。

12月6日

益卦第42吟诵

益，利有攸往，利涉大川~。

《彖》曰：

益，损上益下，民说yue\无疆~。

自上 下下，其道 大光~。

利有攸往，中正 有庆＼。

利涉大川，木道 乃行~。

益动而巽，日进 无疆~。

天施地生，其益 无方~。

凡益之道＼，与时~偕行~。

《象》曰：

风雷益，

君子以<见善 则迁~，有过 则改<。

初九，

利用为大作，元吉，无咎＼。

《象》曰：

元吉无咎，下 不厚事也~。

六二，

或益之，十朋之龟，

弗克违，永贞吉

王用 享于帝，吉。

《象》曰：

或益之，自 外来也~。

六三，

益之用凶事，无咎＼。

有孚中行，告公用圭~。

《象》曰：

益用凶事，固 有之也~。

六四，

中行告公从，利用为依 迁国。

《象》曰：

告公从，以 益志也~。

九五，

有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德

《象》曰：

有孚惠心，勿 问之矣~。

惠我德，大得 志也~。

上九，

莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

《象》曰：

莫益之，偏 辞也~。

或击之，自 外来也~。

益卦告诉我们一个道理：想受益必须先减损；反之，如果一味求益一定会受损，所以损卦和益卦要结合起来看。

孔子在读到损卦和益卦时，发出“自损者益，自益者缺”的感慨，就是自己减少自己的人会受益，自己求利益的人反而会有缺失。

《淮南子》也说：

“益、损者，其王者之事与！事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”

益卦、损卦这两个卦大概是做王、做领导的最大的事情。损卦和益卦直接涉及利和害，就像做事情，去做有利的事情，结果反而有害；去做那些不利的事情，结果反而会变得有利。所以，祸福相依、利害相反，这就是损益之道。

三国时期魏国的王弼就说过：“益之为用，施未足也；满而益之，害之道也。”也就是说要在不足的地方去增加它，如果已经盈满了还要去增益它，肯定是有害的。

所以益卦告诉我们不要想着自己获益，而是要使别人获益，这样自己反而会受益。

益卦还告诉我们增益之道必须要识时，与时偕行，不可以胡乱地、不合时机地去增益，因为这样会有害。

43夬卦——果断决策，明辨是非

下乾上兑 泽天夬

夬（guài）卦是《易经》的第四十三卦。

“夬”是“决”字去掉“冫”，与“决”字意思一样，表示决断、果断。夬卦在益卦之后，益卦是增加，增加到了极点，太满了就会“溃决”，这时就要果断采取行动。

夬卦的卦象很特殊，也很好识别。上面是泽（兑卦），下面是天（乾卦），构成了泽天夬。

夬卦下面是五根阳爻，最上面是一根阴爻，代表阳气要充满了，如果最上面一根还是阳爻就是乾卦，就是纯阳了。所以夬卦是还没到纯阳的时候，但阳气已经非常足了。

夬卦是十二消息卦之一，代表三月。夬也有决断的意思，就是说阴气马上要被决断掉了，阳气要全部填满了。这个卦义告诉我们：阴阳矛盾激化的时候（此时阳爻过多，阴爻仅有一根），要以阳刚决断的做法把阴气彻底断掉。在十二消息卦中，阳爻代表君子，阴爻代表小人。所以这时君子要果断清除小人，正气要果断压倒邪气，这就是夬卦。

“夬，扬于王庭”，“扬”是公布，在大王的宫殿上当众果断公布小人（夬卦中唯一的阴爻）的罪恶。

谁来“扬”呢？就是大王。

“孚号有厉”，“孚”是诚心诚意的；

“厉”指危险，还有警惕的意思，这句话就是说要诚心诚意地号召大家保持警惕之心，防范小人，因为小人处于最高一爻，还压着大家。

夬卦下面五根阳爻，上面一根阴爻，表示阳盛阴衰的时候，比喻君子之道兴盛了，小人之道开始消亡，君子可以在朝廷上制裁小人，但小人还在最高位，所以还是要警惕。君主处在九五爻的位置，因为九五爻又中又正，且是最尊贵的位置，代表大王心中有“孚”，因为他是最公正的。他要怎么做呢？要告诉大家马上把小人决断掉，但还是要保持警惕。

在哪里公布呢？“告自邑”，“邑”是城堡，也可以推广为国家。这是什么意思呢？就是要在国家、城堡里公布小人的罪恶，小人指最上面的阴爻。

但是“不利即戎”，公布的时候不要出兵作战，“戎”指出兵打仗，也就是说不能用太过度的手段来惩罚小人，而是要靠道德的手段征服小人。

所以“利有攸往”，只要公布小人的罪恶就行了，这样是有利于继续前行的。这告诉我们做决断时要把握度，不能太过分。

《彖传》告诉我们的决断、果敢指什么呢？既指果敢的行为，又指刚毅的性格，还代表一种内在的道德

《论语》中曾子的一句话：“士不可以不弘毅，任重而道远。”这就是一种刚毅的品性。怎么才能果断地决策呢？

首先要有刚毅的性格，然后采取行动，但是这种行动不是去讨伐别人，而是用道德去感化，只要把小人的罪过公布出来就行了，由道德法庭审判他。同时还要“决而和”，最终要达到和谐。

12月7日

夬卦第43吟诵

夬guai\，扬于王庭，孚号\有厉，

告自邑，不利即戎，利有攸往。

《彖》曰：

夬，决也~，刚决 柔也~。

健而说，决而和~。

扬于王庭，柔乘 五刚也~。

孚号\有厉，其危 乃光也~。

告自邑，不利即戎，所尚乃穷也~

利有攸往，刚长zh 乃终也~。

《象》曰：

泽上于天，夬。

君子以<施禄 及下，居德 则忌。

12月8日

初九，

壮于前趾，往 不胜为咎＼。

《象》曰：

不胜而往，咎也~。

九二，

惕号/，莫夜，有戎 勿恤。

《象》曰：

有戎勿恤，得 中道也~。

九三，

壮于頄（qiú），有凶，

君子夬夬，独行遇雨，

若濡 有愠yun\，无咎＼。

《象》曰：

君子夬夬，终无咎也~。

九四，

臀无肤，其行次zi且ju-，

牵羊悔亡，闻言不信。

《象》曰：

其行次且，位不当也~。

闻言不信，聪不明也~。

九五，

苋xian\陆夬夬，中行无咎＼。

《象》曰：

中行无咎，中未光也~。

上六，

无号/，终有凶。

《象》曰：

无号之凶，终不可长也~。

“苋陆”也叫商陆，是一种植物，又称大苋菜、山萝卜。它的叶子比较嫩，所以王弼的解释是：“苋陆，草之柔脆者也。”在植物里面，它的草叶比较柔脆、娇嫩。

九五爻作为又中又正居于尊位的领导，有辨别是非的能力，且能果断采取措施。为什么说有辨别是非的能力呢？

因为苋陆本身是有毒的植物，但它的叶子很好吃，有很多人过量服用后就中毒了；

另外，苋陆可做药用，可以泻下逐水，比如腹水的时候可以用苋陆泻下，并且可以消除水肿，它可以被用于二便不通、痈肿初起，但这个药本身有毒，所以要善于运用、辨别。这是指九五爻能辨别上面唯一的阴爻（小人），而且可以“苋陆夬夬”，像斩断苋陆一样果断地斩除掉。

“中行无咎”，九五爻居中，又中又正，按照中道来做，没有灾祸。就是说斩断的时候不能太过分，不能通过用兵打仗把小人灭了。

中正之道还没有发挥过度，也就是还没有把上面的阴爻彻底斩断。如果彻底断了，夬卦就变成乾卦了，所以还没有最终达到光明之道。

整个夬卦告诉我们要果断决策，从六条爻辞来看，就是讲怎么和小人决断。六条爻辞里，除了九五爻是吉的，其他基本都有凶险，这是告诉我们在好的时势下应该怎么做。

第一，不能太过度、过分地决断，或者刚愎自用，或者太愤怒，不能把握时机，比如一开始就逞强“壮于前趾”，第三根爻“壮于頄”，又怒形于色，这些就太过了，这种做法是不行的。

第二，在形势很好的情景下，做决断时要保持警惕，因为还潜藏着危机，所以要有忧患意识。

第三，在采用果断决策时，要恩威并施，不能一味去征讨别人，置别人于死地是不行的。

要靠自己的“孚”（诚信、道德）去感化别人，要“健而说，决而和”，既要刚健又要喜悦，既要决断但最终又要和谐，这就是夬卦的智慧。

2022-2-11日

44姤卦——相遇相知，中正包容

下巽上乾 天风姤

姤卦讲男女是怎么相遇相知的，也可以放大到君臣、朋友之间是怎么相遇相知的。

“姤”，意为相遇，“姤”和“逅”差不多，邂逅是不期而遇，也就是没有约定、偶然碰到，而“姤”既可以指意外的相遇，也可以指相约的相遇，所以《广雅》解释：“姤，遇也。”就是相遇的意思。

姤卦的卦象很有意思，上面是五根阳爻，下面是一根阴爻，恰好是前面夬卦颠倒之后的卦象。

姤卦也是十二消息卦之一，在乾卦之后，这时阴爻开始复苏。乾卦是阴历四月，表示阳气到头了；姤卦是阴历五月份，表示阴气开始慢慢上升。

2022-211

第44姤卦

姤，女壮，勿用取女~。

《彖》曰：

姤，遇也~，柔遇刚也~。

勿用取女，不可与长也~。

天地相遇，品物咸章也~。

刚遇中正，天下大行也~。

姤之时义＼大矣哉~。

《象》曰：

天下有风，姤。

后以<施命诰四方~。

2022-212

初六，

系xi于金柅ni<，贞吉，

有攸往，见凶~，

羸lei/豕shi< 孚fu/蹢di/躅zhu/。

《象》曰：

系于金柅，柔道 牵也~。

九二，

包pao有鱼，无咎＼，不利宾。

《象》曰：

包有鱼，义 不及宾也~。

九三，

臀无肤，其行次zi-且ju，

厉，无大咎＼。

《象》曰：

其行次且，行 未牵也~。

九四，

包无鱼，起凶。

《象》曰：

无鱼之凶，远民也~。

九五，

以杞包瓜，含章，有陨yun自天~。

《象》曰：

九五含章，中正也~。

有陨自天，志 不舍命也~。

上九，

姤其角，吝，无咎＼。

《象》曰：

姤其角，上穷 吝也~。

“包有鱼”，“包”通“庖”。《庄子》内七篇的《养生主》讲了一个非常有名的故事——庖丁解牛，“庖丁”是厨师，所以“庖”就是厨房，“包有鱼”就是厨房里有鱼，后面的九四爻是“包无鱼”，与九二爻刚好相反。

第一爻和第二爻是相邻、相合的，不必太客气、太生分。这告诉我们交友的一个原则，不要过分客气、热情，甚至肉麻，这样别人是受不了的。有一句话叫“君子之交淡如水”，真正的生活是平平淡淡的，要掌握火候。

“以杞包瓜”，九五爻是相遇的最好时机，因为它又中又正，好比杞柳（高大而多藤的树）的枝叶包裹甜瓜这样的相遇。也就是说九五爻是棵大树，相遇的人像甜瓜，指相遇的牢固，同时也是指“含章”，把自己的才华隐藏起来。这样的话，“有陨自天”，好的时机就会从天而降。

南宋诗人杨万里写的诗清新自然，浅近明白，富有幽默感。他有一句诗非常有名：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”

他还写过一本书——《诚斋易传》他解释此卦的九五爻时有句话说得非常好：“舜遇尧为天人之合。”就是说尧从天命出发，遇到舜并把位置让给他，舜后来也一样，把位置让给禹，他们之间的相遇就好像“天人之合”，是老天给他的机遇。

我们再看九五爻的意象，杞柳这棵高大的树上结了成熟而甜美的瓜。有个成语就叫“瓜熟蒂落”，也就是“有陨自天”，时机成熟了，自然会遇到贤人。

总结一下，姤卦是在讲相遇的道理。

第一，姤卦是讲君主如何遇到贤臣。首先，要有中正之道、包容之心，包容相遇的人，就像柳树的叶子包裹着甜瓜；另外，自己不要太高高在上，不要远离贤人，不能浮躁，要庇佑贤人，主动跟贤人相遇

第二，姤卦更重要的还是在讲男女之间的相遇，也就是求偶的道理。对女人来说，如果她居在下面、阴柔、坚贞，就可以和她相遇，可以娶她；但如果这个女人太刚强，一女遇五男，又不稳定，水性杨花、不坚贞，这样的女子就不可娶。

九二爻、九五爻这样的男人最大的特点是什么呢？走中道，能把握度，既不过分热情，也不过分冷淡，同时包含着自己的才华，跟他相处时，不觉得累。

如果遇到一个太有才华又爱显摆自己的人，与这样的人相处会很累，所以情商高就是让别人舒服，如九二爻、九五爻这样的人，能使相遇的女人觉得很舒服。

但像九三爻、九四爻、上九爻就没有相遇，或者说有遗憾，九三爻、九四爻不处在中位上，做事情犹豫不决、很艰难，没有包容之心，所以不能跟这样的男人相遇；上九爻同样如此，高高在上，个性上又容易钻牛角尖，这样的男人也没办法跟他相遇。

45萃卦——会聚之道，在人在德

上兑下坤泽地萃

萃卦是《易经》的第四十五卦。“萃”是草字头，代表草木滋生，也就是会聚在一起的意思。

萃卦在姤卦之后，姤卦是事物相遇，相遇之后就会慢慢聚在一起，所以萃卦实际上是讲怎样会聚人才、财物、美德。

萃卦的卦象是泽地萃，上面是沼泽，下面是大地，描述的是大地上面有沼泽，沼泽的水会聚在一起。

2022-2-13日

第45萃卦

萃，亨，王假ge有庙。

利见xian大人，亨，利贞。

用大牲吉，利有攸往。

《彖》曰：

萃，聚也~。

顺以说yue，刚中而应，故聚也~。

王假有庙，致孝 享也~。

利见大人，亨，聚以正也~。

用大牲吉，利有攸往，顺天命也~

观其所聚，

而天地万物之情~可见矣~。

《象》曰：

泽上于地，萃。

君子以<除~戎器，戒不虞~。

初六，

有孚不终，乃乱乃萃。

若号，一握为笑，勿恤，往 无咎＼

《象》曰：

乃乱乃萃，其志 乱也~。

六二，

引吉，无咎＼，孚，乃利用禴yue\

《象》曰：

引吉无咎，中 未变也~。

六三，

萃如嗟如，无攸利，

往无咎＼，小吝。

《象》曰：

往无咎，上巽xun\也~。

九四，

大吉，无咎＼。

《象》曰：

大吉无咎，位不当也~。

九五，

萃有位，无咎＼。

匪孚，元永贞，悔亡~。

《象》曰：

萃有位，志 未光也~。

上六，

赍ji-咨zi-涕ti\洟yi/，无咎＼。

《象》曰：

赍咨涕洟，未 安上也~。

我们知道有一句话叫“物以类聚，人以群分”，怎么相聚呢？萃卦给了我们两个方面的启示：

一是从正面来说，比如说会聚神灵、祖先，当然也有会聚人才、钱财，要有虔诚的心和中正的美德，这样来感召神灵、万物、百姓、人才；

二是从反面来说，比如说会聚了小人、灾祸，即便是小小的灾祸，不断会聚之后也会酿成大灾祸，所以会聚一定要守正道，然后把这种会聚之道推广到万事万物之中。

46卦升卦——积小成大，顺势上升

下巽上坤 地风升

升卦是《易经》的第四十六卦，讲怎么慢慢上升。

升卦在萃卦之后，“萃”是会聚，会聚之后就要慢慢上升，所以萃卦之后是升卦。

升卦的卦象是地风升，上面是大地，下面是风，风开始慢慢升出大地，还要继续上升，一直升到空中，这就叫“风行天下”。整个卦是上升的趋势，讲事物要顺势上升、积小成大、积少成多的道理。

《周易》特别重视顺应的过程，比如坤卦《文言传》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”

善德慢慢积累肯定会变得崇高，所以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，就是这个道理。

老子也说“合抱之木，生于毫末”，几个人合抱着的大树，是从非常小的树苗开始慢慢长，长成参天大树的。

这也就是乾卦说的“进德修业，我们的事业也是从小慢慢做大的，不要想着一口就吃成一个大胖子。

同时，这里还蕴藏着一个非常重要的道理——因果。

积累了善行，哪怕是很小的善德，只要一点一点积累，最终一定会成为一个崇高的人，事业会做大，人格会崇高。

所以朱熹解释此卦时说“木一日不长，便将枯瘁”，木树如果一天不长就会枯萎；“学者之于学，不可一日少懈”，学者对于学问，也不可以有一天的懈怠，因为懈怠一点，也会从小慢慢变大，变成大的懈怠，就功亏一篑了。

2022-2-15日

第46升卦

升，元亨，用见xian大人。

勿恤，南征吉。

《彖》曰：

柔以 时升，巽而顺，

刚中而应，是以大亨~。

用见大人，勿恤，有庆也~。

南征吉，志 行也~。

《象》曰：

地中生木，升~。

君子以~顺德，积小 以高大＼。

2022-2-16日

初六，

允升~，大吉。

《象》曰：

允升大吉，上合 志也~。

九二，

孚，乃利用＼禴，无咎＼。

《象》曰：

九二之孚，有喜也~。

九三，

升虚~邑。

《象》曰：

升虚邑，无所疑也~。

六四，

王用亨于岐山~，吉，无咎＼。

《象》曰：

王用亨于岐山，顺事也~。

六五，

贞吉，升阶~。

《象》曰：

贞吉升阶，大得志也~。

上六，

冥升，利于 不息之贞~。

《象》曰：

冥ming升在上，消 不富也~。

升卦是告诉我们积小成大、顺势上升的道理。做官的想升官，职员想升职，做生意的想继续发财，人人都想上升，都是有意义、正当的。但是上升时一定要记住两点：

第一，要“刚中而应”，心中要刚，“刚”代表原则，也代表光明的心，因为卦辞里讲“南征吉”，南方是离卦，离卦就是光明，要光明磊落、坦坦荡荡，这样才能刚强，而且要“应”，要适应天道、民心，这一点很重要，做人正直才能上升；

第二，要“柔以时升”，要柔顺、谦虚，不能为了上升去搞歪门邪道、不光明正大的事情，只有柔顺、顺应时事，该上升时就上升，不该上升时就停下来，才能不断上升，获得大吉利。

47困卦——困境奋起，不改志向

下坎上兑泽水困

困卦是《易经》的第四十七卦，“困”是穷困、困难的意思。

困卦在升卦之后，也就是升卦继续上升而不停止，反而会造成穷困。但困卦实际是告诉我们怎样在困境中奋起，摆脱困境。

困卦的卦象是泽水困，上面是沼泽，下面是水，也就是沼泽中已经没有水了，水到了沼泽的下面，表示一种困境。

如果沼泽上面有水，是节卦，叫水泽节，就是水太多了，需要节制。

要舍弃生命，实现志向，即使舍弃生命也要去实现自己的志向。这句话对后世的影响极大，激励了无数仁人志士为实现自己的志向而“抛头颅，洒热血”。

孔夫子就说过：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》

意思是不要为了自己的生命，去伤害仁义，要舍弃自己的生命以成就仁义。

孟子也说过：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”《孟子·告子上》

为了志向，抛弃自己的生命也要去做仁义之事。

这就是“致命遂志”更具体的表述，也就是要杀身成仁、舍生取义，这种精神铸就了无数英雄。

文天祥在《过零丁洋》里说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

所以说困境对一个人的磨砺是无形的，但是大有裨益。“沧海横流，方显英雄本色”，只有经过了困厄的磨砺，仍然不改其志的人，才能称得上当之无愧的真君子、大丈夫。

2月17日

第47困卦

困，亨，贞，大人吉，无咎＼，

有言不信＼。

《彖》曰：

困，刚掩也~。

险以说yue\，困而不失其所，亨，其唯君子乎~。

贞大人吉，以刚 中也~。

有言不信，尚口 乃穷也~。

《象》曰：

泽无水，困＼。

君子以<致命遂志＼。

2月18日

初六，

臀困于株木，入于幽谷，

三岁不觌di/~。

《象》曰：

入于幽谷，幽不明也~。

九二，

困于酒食，朱绂fu/方来，

利用亨祀，征凶，无咎＼。

《象》曰：

困于酒食，中有庆也~。

六三，

困于石，据于蒺藜，

入于其宫，不见其妻，凶~。

《象》曰：

据于蒺藜，乘刚也~，

入于其宫，不见其妻，不祥也~。

九四，

来徐徐，困于金车，吝，有终~。

《象》曰：

来徐徐，志在下也~。

虽不当位，有与也~。

九五，

劓yi＼刖yue，困于赤绂，

乃徐有说tuo，利用祭祀＼。

《象》曰：

劓刖，志未得也~。

乃徐有说tuo，以中直也~。

利用祭祀，受福也~。

上六，

困于葛<藟lei<，于臲nie\卼wu\，

曰动悔，有悔，征吉。

《象》曰：

困于葛藟，未当也~。

动悔有悔，吉行也~。

困卦六根爻都有“困”字，说明了在不同时空点上“困”的情况及应该怎么做。

初六爻讲“隐”的重要性，到了上六爻讲要悔，要反省自己，这样就能化凶为吉，所以困卦是告诉我们如何在困境中摆脱困境。

这里有三根阴爻和三根阳爻：三根阴爻说明在困难面前要用巧妙的方法——后退、隐居，后悔，也就是不要去争，这样做不是消极而是一种策略；

三根阳爻说明要坚守住刚正的美德、初心，在困难的时候要舍生取义、保持气节，这样做任何困难都能攻克。

48井卦——修身养己，施惠别人

下巽上坎 水风井

井卦是《易经》的第四十八卦，“井”在这里的意思是井养。

井是用来打水的，打水之后就能滋养人，井已经被人格化了。井卦既是讲养自己，也是讲养别人。

井卦在困卦之后，是困卦的反卦，它的卦象是水风井，上面是水，下面是风。风是巽卦，巽卦也可以作木头讲，水下面有木头，就像一口井。

古代挖井之后会在井底放几块木头，用于去除污泥，所以井卦的卦象就取了这个景象——在水底搭了四块木头，井卦这个“井”字就是指水下有四块木头。

我们都听说过一个成语——背井离乡，可见井和故乡是紧紧联系在一起的。

《彖传》还有一句话是：“改邑不改井。”（村庄可以迁移，但是井不可以迁移。）“汔至，亦未繘井，羸其瓶。凶”，汲水瓶几乎都要被提到井口了却突然打翻，功亏一篑，是凶兆。

井卦是告诉我们要有刚中的品德，坚持像井水一样不要枯竭，也不要盈满，要像水井一样来养别人，保持这种美德。作为一个君子就应该修养自身，并且惠及别人。

2022-2-19日

第48井卦

井~，改邑不改井~，

无丧无得，往来井井~。

汔qi\至，亦未繘jue井，

羸其瓶~。凶~。

《彖》曰：

巽乎水而~上水，井。

井养而~不穷也~。

改邑不改井，乃以刚中也~。

汔至＼亦未繘井，未有功也~。

羸lei/其瓶，是以凶也~。

《象》曰：

木上有水，井~。

君子以<劳民~劝相＼。

2-20日

初六，

井泥不食，旧井无禽~。

《象》曰：

井泥不食，下也~。

旧井无禽，时舍也~。

九二，

井谷射鲋fu\，瓮敝漏＼。

《象》曰：

井谷射鲋，无与也~。

九三，

井渫xie\不食，为我心恻，

可用汲ji/，王明，并受其福。

《象》曰：

井渫不食，行恻也~。

求王明，受福也~。

六四，

井甃zhou\，无咎＼。

《象》曰：

井甃无咎，修井也~。

九五，

井冽lie\，寒泉食。

《象》曰：

寒泉之食，中正也~。

上六，

井收勿幕，有孚~，元吉。

《象》曰：

元吉在上，大成也~。

井卦六根爻辞表示从井水被污染、有淤泥，然后慢慢修整，到最后井水清澈，并用井水来供养别人的过程。

井卦分为下卦和上卦，下卦的时候，井水基本上处于积满淤泥的状态，还不能用；上卦的时候，井水就开始清澈了，可以用了。

从这里也可以看出一个人的修养是渐进的过程：内心先是有杂染，然后慢慢把杂染洗涤掉，最后就可以用光明清澈的心去帮助别人。

井水是容易污染的，也表示人需要随时修身。井水也可以养人，表明要把自己的美德广泛地施行、供养给别人。所以，最后都是“有孚，元吉”“在上”“大成”，可以居最高位，有大的成就。

井卦的第五爻和第六爻的爻辞非常重要，是告诉我们在获得一定的社会地位、取得了成功和财富之后不能忘本，有好处要跟大家一起分享，这里的“大家”涵盖能接触到的所有人。

有了好处是否能和大家一起分享，是考验成功人士度量和胸襟的方法之一，也是考验他是否有能力把事情做大、做强的必备素质。其实胜利的成果越分享越能得到大家的信任和拥戴，果实也会越丰满。如果反过来，井修好了却把盖子盖上，就会像卦辞说的，打水的水瓶快取到井口的时候，一下子被打翻，功亏一篑。

49革卦——革除旧弊，创立新制

下离上兑泽火革

革卦是《易经》的第四十九卦，讲的是变革、改革，是《易经》里比较重要的一卦，因为《易经》就是讲变的。

“革”指变革，是一种大的变。“革”字本来是指皮革、皮毛，也指把兽皮上的皮毛去掉的过程，引申为革新革命、改革。

革卦的卦象是泽火革，上面是沼泽下面是火，沼泽里面有水，水跟火在一起是相克的关系，所以一定会发生大的变革。

在己日的时候实行变革，就能取信于民，一开始就亨通，有利于守持正道，悔恨最后会消亡。

“己日”是什么意思呢？“己”是天干数，排在第六位。为什么在第六位或者第六天要变革呢？这跟当时的思维模式有关系，因为殷商时期已经开始崇尚“五”了，后来就有了五行、五脏、五气、五时等说，也就有了河图洛书，河图洛书都崇尚“五”。崇尚“五”的思想最早来源于人体的结构，比如一只手有五根指头，一只脚也有五根趾头，所以第六位实际上就是后面五个的开始。“己庚辛壬癸”是从“己”开始的，所以“五”之后的“六”，也就是“己”成为变化之后新一个阶段的开始，所以与之相适应的，就要在己日实行变革。己日也就是六改革了之后会出现的一个新景象，所以叫七日来复。这个卦辞告诉我们在改革的时候要“孚”——取信于民；并且要“元亨”，“元”是抓住初心、事物的本源，也就是要符合天道、正道，这样就会大吉大利。

“天地革而四时成”，天和地的变革会导致四时的形成。“汤武革命”，“革命”一词就出自这里，“汤”是商汤，“武”是周武王，商汤把夏桀推翻了，周武王把前朝的商纣王推翻了。夏桀和商纣王都是历史上有名的暴君和昏君，他们没有顺应天道，人民就反对他们。“顺乎天而应乎人”，商汤和周武王顺应民心推翻了前朝的暴政，这种变革是顺天应人的，一定会成功。“革之时大矣哉”，所以革卦的时位是多么重大。

如改朝换代，往往都要改变历法，如夏代把正月定在一月，商代把正月定在十二月，而周代把正月定在十一月，这都是变革的一种表现。制定历法是为了彰明四季的变化，实际上就是朝代变更了，历法就变了，这是与时俱进、与时偕行，也反映了在农耕社会，历法对于人们的生产、耕种、作息具有重大的指导意义。

2022-2-21日

第49革卦

革，

己日乃孚，

元亨，利贞，悔亡~。

《彖》曰：

革，水火相息，

二女同居，其志不相得，曰革。

己日乃孚，革而信之~。

文明以说，大亨以正，

革而当，其悔乃亡~。

天地革而四时成~，

汤武革命，顺乎天而应乎人~，

革之时~大矣哉~。

《象》曰：

泽中有火，革。

君子以<治历明时~。

2022-2-23日

初九，

巩用 黄牛之革。

《象》曰：

巩用黄牛，不可以 有为也~。

六二，

己日 乃革之，征吉，无咎＼。

《象》曰：

己日革之，行有嘉也~。

九三，

征凶，贞厉，革言三就，有孚~。

《象》曰：

革言三就，又何之矣~。

九四，

悔亡，有孚，改命＼吉。

《象》曰：

改命之吉，信志也~。

九五，

大人虎变，未占有孚~。

《象》曰：

大人虎变，其文炳也~。

上六，

君子豹变，小人革面，

征凶~，居贞吉。

《象》曰：

君子豹变，其文 蔚也~。

小人革面，顺以 从君也~。

革卦给我们的启示是告诉我们变革的方法：

一方面要顺应天道，另一方面要顺应人道。革卦的六根爻表示的是不同时位、不同特征、不同做法的变革以及产生的不同结果。

改革的结果一定会带来创新，所以叫革新，也就是革故鼎新，改变旧的，树立新的，或者革除旧弊，创立新制。

50鼎卦——打破惯性，破旧立新

下巽上离火风鼎

鼎卦是《易经》的第五十卦。鼎本来是古代用来烹饪的一种器具，有三足圆鼎、四足方鼎。最早的鼎是用黏土烧出来的，后来就用青铜铸造了。传说大禹铸造了九鼎——“禹铸九鼎”，象征九州。从这以后，鼎就从炊具发展为传国重器，成为一种礼器，是国家和权力的象征。一般一个国家灭亡了，鼎就要迁移。比如，夏朝灭亡了，商朝兴起，九鼎就会被传到商朝的首都；商朝灭亡了，周朝兴起，九鼎就会被迁移

到周朝的首都。国灭了，要迁鼎表示新朝代的开始，所以这里的鼎也表示鼎新、创新。鼎既表示权力的至高无上，也表示一种创新的局面。

鼎卦的卦象为火风鼎，上面是火，下面是风，就好比上面烧着火，下面吹着风，所以火会越烧越旺，把鼎里的食物煮熟了。我们再看卦象的构成，最下面一根阴爻好比鼎的脚；第五根爻也是阴爻，表示鼎的两耳；中间是阳爻，表示鼎腹，所以这个卦的卦象就好像一个鼎的形状。

2022-2-23日

第50鼎卦

鼎，元~吉，亨~。

《彖》曰：

鼎，象也~。

以木巽火，亨peng饪也~。

圣人~ 亨heng 以享上帝，

而大亨~以养圣贤~。

巽而~耳目聪明，

柔进而~上行，得中而~应乎刚，

是以元亨~。

《象》曰：

木上有火，鼎~。

君子~以正位 凝命＼。

3月9日

初六，

鼎颠趾，利出否pi~。

得妾以其子，无咎＼。

《象》曰：

鼎颠趾，未悖也~。

利出否，以从贵也~。

九二，

鼎有实，我仇chou有疾，

不我能即，吉。

《象》曰：

鼎有实，慎所之也~。

我仇有疾，终无尤也~。

九三，

鼎耳革，其行塞se，

雉膏不食，方雨亏悔~，终吉。

《象》曰：

鼎耳革，失其义也~。

九四，

鼎折足，覆公餗su＼。

其形渥，凶~。

《象》曰：

覆公餗，信如何也~。

六五，

鼎黄耳，金铉，利贞~。

《象》曰：

鼎黄耳，中以为实也~。

上九，

鼎玉铉xuan＼，大吉，无不利＼。

《象》曰：

玉铉在上，刚柔 节也~。

鼎卦，鼎的用途主要有两个：

一是烹饪；

一是国家礼器，象征权力。

所以鼎卦给我们两大启发：

一个是要供养圣贤之人，顺应天道人意；另一个是要端正自己的位置，严守自己的责任、使命。

无论是哪一个，都要涤除旧的东西，开创新的局面，所以鼎卦六根爻也告诉我们在不同时位的创新方法。

51震卦——谨慎行事，勿犯天道

下震上震震为雷

震卦是《易经》的第五十一卦。上面是雷（震卦），下面也是雷（震卦），是一个纯卦，表示打雷。震卦的卦象是阳爻在最下面，上面是两根阴爻，如果三根爻都是阴爻就是大地（坤卦），而最下方有一根阳爻，也就是有一团阳气。古人说这团阳气在春天的时候要从大地里冒出来，它冒出来的时候会发出轰隆的声音，这就是打雷，所以叫“阴阳合为雷”。

打雷是在什么时候呢？是在阳历的三月六日左右。这个节气叫惊蛰，把冬眠的动物惊醒了，此时天气开始转暖。“春雷响，万物长”，万物开始生长，中国大部分地区开始进入春耕的季节。

惊蛰最早叫“启蛰”，意思是要春耕了，冬眠的动物也要开始动了。《诗经》里有一句“如雷如霆，徐方震惊”，像打雷一样，徐国就开始震惊了，所以“震”有两个意思：一个是震动，万事万物发动了，预示欣欣向荣、好的开端；另一个是震惊，因为打雷表示老天的惩罚，这时要警惕、戒惧。震卦卦辞说的主要是后面这个意思。

上下卦一样的卦叫纯卦。在六十四卦中只有八个纯卦，上经有四个纯卦——乾、坤、离、坎；下经也有四个纯卦——震、艮、巽、兑。

在复卦中我们讲过“七日来复”，其实震卦也是一种“七日来复”。震卦的上下卦都是最下面一根阳爻、上面两根阴爻，表示阳气刚刚恢复，代表一个周期的开始。

“匕”是祭祀的时候用来盛食物的像勺子一样的器具，“鬯”是指祭祀用的香酒。

3月10日

第51卦震卦

震，亨~。

震来虩（xì）虩，笑言哑哑e\，

震惊百里，不丧\匕鬯chang\~。

《彖》曰：

震，亨~。

震来虩虩，恐致福也~。

笑言哑哑，后有则也~。

震惊百里，惊远而~惧迩也~。

出可以守宗庙社稷，以为祭主也~

《象》曰：

洊jian\雷，震。

君子以<恐惧修~省~。

3月11日

初九，

震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

《象》曰：

震来虩虩，恐致福也~。

笑言哑哑，后有则也~。

六二，

震来厉，亿丧贝，跻ji-于九陵，

勿逐，七日得。

《象》曰：

震来厉，乘刚也~。

六三，

震苏苏，震行~无眚sheng<。

《象》曰：

震苏苏，位不当也~。

九四，

震遂泥~。

《象》曰：

震遂泥，未光也~。

六五，

震往来，厉，亿无丧 有事。

《象》曰：

震往来厉，危行也~。

其事在中，大无丧也~。

上六，

震索索，视矍矍，征凶~。

震不于其躬，于其邻~，无咎~。

婚媾有言~。

《象》曰：

震索索，中未得也~。

虽凶无咎，畏邻戒也~。

震卦通过雷动之象，告诉我们这时要谨慎行事，千万不能触犯天道、法律。

因为打雷是上天震怒的表示，老子说“天网恢恢，疏而不失”，俗话是“天网恢恢，疏而不漏”，也就是说，违背天道的人，到任何一个地方都会受到惩罚。

所以震卦告诉我们两个意思：

第一个是要谨慎戒惧，按天道来做事，这样才有福；第二个是统治者的号令或者制定的法律、法规要按照天道来制定，这样的号令还要贯彻执行到所有人、所有地方，远近无一遗漏，这样才能保住江山社稷。

52艮卦——抑制私邪，安于本分

下艮上艮艮为山

艮卦是《易经》的第五十二卦，在震卦之后。震卦是打雷，艮卦是一座山，艮卦的卦象跟震卦刚好相反，震卦颠倒过来就是艮卦。

艮卦也是一个纯卦，下卦是艮卦，上卦还是艮卦，也就是下面是一座山，上面还是一座山。

山是什么意思呢？打雷是动，山是稳定的、静止的、终止的，所以艮卦主要讲怎样终止欲望。

历史文献上记载的古“三易”（《连山易》《归藏易》《周易》）中，《连山易》的第一卦是艮卦，《归藏易》的第一卦是坤卦，《周易》的第一卦是乾卦。

这三部《易经》代表了三大思想，深深影响了春秋战国时期的三大家：《周易》以乾卦为首，以阳刚为主，主要影响了儒家；《归藏易》以坤卦为首，以阴柔为主，主要影响了道家；《连山易》以艮卦为首，是指要静止，要像山一样稳定，它主要影响了墨家。

艮卦在历史上的影响非常大，除了墨家，儒家、道家、中国化的佛家也都非常重视艮卦的意思——止。儒家讲要“止于至善”，要“知止而后有定”；道家讲“致虚极、守静笃”；中国化的佛家，比如天台宗有个“止观法门”。唐代著名佛学学者李通玄说过，用一个字来概括《华严经》就是“止”，叫“故止一处，无事不办”，只要止在一个地方，没有什么事情是做不成的。

艮卦从山引申到止，止实际上是一种最高的境界。

这里“止”有两个意思：一个是要停止，主要是制止邪欲、妄动；另一个是达到，比如止于正道、止于本分，就像《大学》里说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，也就是要达到至高至善的境界。

3月12日

第52艮卦

艮，艮其背，不获其身，

行其庭，不见其人，无咎~。

《彖》曰：

艮，止也~。

时止则止，时行则行~。

动静不失其时，其道光明~。

艮其止，止其所也~。

上下敌应，不相与也~。

是以不获其身，

行其庭不见其人，无咎也~。

《象》曰：

兼山，艮。

君子以<思不出其位~。

3月13日

初六，

艮其趾，无咎~，利永贞~。

《象》曰：

艮其趾，未失正也~。

六二，

艮其腓fei<，不拯其随，

其心不快~。

《象》曰：

不拯其随，未退 听也~。

九三，

艮其限，列其夤（yín），

厉熏心~。

《象》曰：

艮其限，危熏 心也~。

六四，

艮其身，无咎~。

《象》曰：

艮其身，止诸躬也~。

六五，

艮其辅，言有序，悔亡~。

《象》曰：

艮其辅，以中正也~。

上九，

敦艮，吉。

《象》曰：

敦艮之吉，以厚终也~。

艮卦从正反两方面给了我们启发：第一是要止住邪欲和妄念，第二是要安于本分和守持正道。

综合看一下艮卦的六根爻，分别指人体的六个部位，从下往上代表从脚趾到腿肚子、腰、上身、嘴，这是一个逐渐停止的过程，可以看作一个人从低到高六种不同的静止程度。

六根爻里为什么有吉有凶呢？比如九三爻是凶险的，为什么呢？因为它在应该止的时候是戛然而止，没有处理好止和动的关系，所以就凶险。

上九爻也是阳爻，为什么吉呢？

因为它是“敦艮”，用敦厚的品德来止，是慢慢地静止，知道时位地静止，所以就吉祥。

从整个卦可以看出，只要处理好动和静这对辩证关系就会吉，处理不好就会凶。

其实止的目的也是为了动，比如“止邪”——止住邪欲，同时也就是要“行正”——行为、行动端正，所以这两者其实是相辅相成的。

该停止的时候要停止，该行动的时候要行动；反之，如果不该行动的时候行动，不该停止的时候停止，就会凶。

53渐卦——循序渐进，按矩前行

下艮上巽风山渐

渐卦是《易经》的第五十三卦，在艮卦之后。艮卦代表停止，事物不可能永远停止，停止之后又要渐渐地前进，所以渐卦的意思是渐渐前进。

渐卦的卦象是风山渐，下面是山，上面是风，风又有树木的意思，所以渐卦的卦象就是下面一座山，山上长出了树木，树木慢慢往上生长

女子出嫁为什么用“归”呢？因为古代女子被看成是丈夫家的人，出嫁就相当于回家，所以用“归”。

为什么用女人出嫁作比喻呢？

因为古代女子出嫁要经过非常严格的仪式，《礼记·昏义》中就可以见到“六礼”的记载，

包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，这些仪式要逐步完成，才算完成了婚礼。这个过程是循序渐进的，所以用嫁女儿作比喻。

第53渐卦

3月14日

渐，女归吉，利贞~。

《彖》曰：

渐之进也，女归吉也~。

进得位，往有功也~。

进以正，可以正邦也~。

其位，刚得中也~。

止而巽，动不穷也~。

《象》曰：

山上有木，渐~。

君子以<居贤~德善~俗。

3月16日

初六，

鸿渐于干，小子厉，有言，无咎~

《象》曰：

小子之厉，义无咎也~。

六二，

鸿渐于磐，饮食衎衎kan\，吉。

《象》曰：

饮食衎衎，不素饱也~。

九三，

鸿渐于陆，

夫征不复。妇孕不育，凶~，

利御寇。

《象》曰：

夫征不复，离群丑也~。

妇孕不育，失其道也~。

利用御寇，顺相保也~。

六四，

鸿渐于木，或得其桷jue，无咎。

《象》曰：

或得其桷，顺以巽也~。

九五，

鸿渐于陵，妇三岁不孕，

终莫之胜，吉。

《象》曰：

终莫之胜吉，得所愿也~。

上九，

鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

《象》曰：

其羽可用为仪 吉，不可乱也~。

渐卦给我们最大的启发就是，事物的发展是有规律的，我们一定要循序渐进，不可以揠苗助长。这六根爻用大雁从低到高的飞行次序来说明循序渐进的道理。一般来说，只要按照次序前进，都是吉的；但有的时候也会凶，比如九三爻，凶的时候，只要顺行了、改变了，也可以逢凶化吉。

54归妹卦——男婚女嫁，天地和谐

下兑上震 雷泽归妹

归妹卦是《易经》的第五十四卦。“归”是出嫁，“妹”是少女，“归妹”就是嫁女儿或嫁少女。整个卦就是以少女出嫁作比喻，说明男婚女嫁、阴阳交合、天地感应的道理。

归妹卦的卦象是雷泽归妹，下面是沼泽，上面是雷。下卦的兑卦在自然界代表沼泽，在家庭里代表少女；上卦的震卦在自然界代表打雷，在家庭里代表长男。归妹就是说少女嫁给了年纪大一些的男人。

第54归妹卦

3月16日

归妹，征凶~，无攸利~。

《彖》曰：

归妹，天地之大义也~。

天地不交而万物不兴~，

归妹，人之终始也~。

说以动，所归妹也~。

征凶，位不当也~。

无攸利，柔乘刚也~。

《象》曰：

泽上有雷，归妹~。

君子以<永终~知敝~。

3月17日

初九，

归妹以娣，跛bo能履，征~吉。

《象》曰：

归妹以娣，以恒也~。

跛能履吉，相承也~。

九二，

眇miao<能视，利幽人之贞~。

《象》曰：

利幽人之贞，未变常也~。

六三，

归妹以须~，反归以娣。

《象》曰：

归妹以须，未当也~。

九四，

归妹愆qian期，迟归有时~。

《象》曰：

愆期之志，有待而行也~。

六五，

帝乙归妹，其君之袂mei＼，

不如其娣之袂良。月几望，吉。

《象》曰：

帝乙归妹，不如其娣之袂良也~，

其位在中，以贵行也~。

上六，

女承筐，无实，

士刲（kuī）羊，无血，无攸利。

《象》曰：

上六无实，承虚筐也~。

“帝乙归妹”，这是非常有名的故事，在泰卦里讲过帝乙是商纣王的父亲，当时他看到姬昌（周文王）很得人心，所以他就把自己的女儿嫁给了姬昌。帝乙的女儿是帝王之女，她的地位非高，她嫁给了当时身为王侯的姬昌，姬昌是周国的首领，叫西伯侯，这属于下嫁。“其君之袂，不如其娣之袂良”，但是帝乙的女儿品性非常好，她非常谦虚，穿的衣服都非常朴素，还没有侧室穿得好看，“袂”原来指衣袖，如联袂演出，这里指衣服。“月几望，吉”，这种品性非常好，各方面的行为都不太过分张扬，好比月亮快要满的时候，是人生最美的境界。

归妹表面上是说男婚女嫁，实际上是在阐发一种天地阴阳和谐的道理：阴要以阳为归属，阴阳要和谐、沟通，这样阴阳、天地才能长久，万物才能繁衍。

归妹卦的卦辞是凶的，六条爻辞里有两根爻是凶的，其余四根爻都是吉的。

凶的原因主要有两点：

第一，位置没摆正，如第三爻和第六爻，有非分之想或处在太高的位置，但下面又落实不了，位置不正；

第二，上下不沟通，阴阳不相合，从整个卦来说，震卦是阳气上升，兑卦是阴气下降，中间隔离了，这样是凶险的。

而吉的四根爻都是位置摆正了：

第一爻安于做偏室；第二爻能坚守正道、妇道；第四爻虽然婚期延迟了，但是能待时而嫁；

第五爻最好，这么高贵的一名女子，却非常谦逊、节俭。

这些都符合妇道、妇德，符合男女交合之礼，所以归妹卦是从女子的角度来说明天地之大义。



55丰卦——丰盛硕大，又中又正

下离上震 雷火丰

丰卦是《易经》的第五十五卦，表示丰收、丰满、丰大、丰盛。丰卦是教我们怎么使事物丰大，以及丰大之后如何保持的道理。丰卦的卦象是雷火丰，上面是雷，下面是火（电），也就是雷电齐鸣、声势浩大的场景。

3月18日

第55丰卦

丰，亨，王假ge之，

勿忧，宜日中~。

《彖》曰：

丰，大也~。明以动，故丰~。

王假之，尚大也~。

勿忧，宜日中，宜照天下也~。

日中则昃ze，月盈则食，

天地盈虚~，与时~消息，

而况于人乎~，况于鬼神乎~。

《象》曰：

雷电皆至，丰~。

君子以<折狱致刑~。

3月20日

初九，

遇其配主，虽旬无咎，往有尚~。

《象》曰：

虽旬无咎，过旬灾也~。

六二，

丰其蔀bu。日中见斗，往得疑疾，

有孚发若，吉。

《象》曰：

有孚发若，信以发志也~。

九三，

丰其沛，日中见沫，

折其右肱，无咎~。

《象》曰：

丰其沛，不可大事也~。

折其右肱，终不可用也~。

九四，

丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉

《象》曰：

丰其蔀，位不当也~。

日中见斗，幽不明也~。

遇其夷主，吉，行也~。

六五，

来章，有庆誉，吉。

《象》曰：

六五之吉，有庆也~。

上六，

丰其屋，蔀其家。

窥其户，阒qu\其无人，

三岁不觌（dí），凶~。

《象》曰：

丰其屋，天际翔也~。

窥其户，阒qu\其无人，自藏也~。

丰卦实际上是告诉我们，丰大是一个过程，是暂时的、相对的，任何事物都是这样。丰大以后终究要趋于亏损，当然亏损也终究会趋于丰大，丰卦的卦辞和爻辞都告诉我们这样两个道理：

一是怎么才能丰大，就是要保持光明的心、诚心，减少阴暗面，扩大光明面；二是丰大后一定要提高警惕，不能太膨胀、太自大，如果太膨胀、太自大，阴暗就会遮住光明，就会招来凶险。

56旅卦——行旅客居，谨慎安宁

下艮上离火山旅

旅卦是《易经》的第五十六卦，意思是在外旅游。旅游是一种消遣、放松，就像有人调侃说是从自己待腻的地方到别人待腻的地方。

但最早的“旅”不是这个意思，最早的“旅”是指失去了自己的住所，远离故土，到异国他乡去避难、客居，或者是为了事业而背井离乡，或者是被流放。不管是哪种情况，都是客居他乡，都有一种思念故乡的忧愁心情。

古代有很多描写旅居生活的诗句，如伟大的诗人屈原在《离骚》中就有一句非常有名的诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这是说前行的路程遥远漫漫。

元代马致远的《天净沙·秋思》写道：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”表达了一位漂泊天涯的游子凄凉、孤独的心情。

旅卦其实不仅讲旅居，它还进一步推广到了人生的旅程。正如李白所说：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”天地好比是一间旅馆，我们都是里面的行旅之人，因为人生最多不过百十年，所以我们的人生又何尝不是匆匆的过客呢！

旅卦的卦象是火山旅，下面是山，上面是火。我们可以想象一下，火在山上蔓延，就像一个游动的过程；也可以想象下面是一座山，上面是太阳，一个人在山上走，是头顶着太阳的旅行。

为什么说山上有火是“旅”呢？“旅”在古代是一种祭祀的仪式，在《周礼·天官·掌次》中就有记载：“王大旅上帝。”君王用“旅”祭祀上帝，在哪里祭祀呢？怎么祭祀呢？在山上设一个火坛，生火来祭祀。《论语·八佾》里记载：“季氏旅于泰山。”在泰山上用火坛来祭天，一般来说，祭天地、山川，都是用“旅”这种仪式。

3月20日

第56旅卦

旅，小亨~，旅贞~吉。

《彖》曰：

旅，小亨~，

柔得中乎~外而顺乎~刚，

止而丽乎~明~，

是以小亨，旅贞吉也~。

旅之时义＼ 大矣哉~。

《象》曰：

山上有火，旅~。

君子以<明~慎用刑而不留~狱。

3月24日

初六，

旅琐琐，斯其所取灾~。

《象》曰：

旅琐琐，志穷灾也~。

六二，

旅即次，怀其资，得童仆，贞~。

《象》曰：

得童仆，贞，终无尤也~。

九三，

旅焚其次，丧其童仆，贞，厉＼。

《象》曰：

旅焚其次，亦以伤矣~，

以旅与下，其义丧也~。

九四，

旅于处，得其资斧，我心不快~。

《象》曰：

旅于处，未得位也~。

得其资斧，心未快也~。

六五，

射雉，一矢亡，终以誉命~。

《象》曰：

终以誉命，上逮\也~。

上九，

鸟焚其巢，旅人先笑后号咷tao~，

丧牛于易，凶~。

《象》曰：

以旅在上，其义焚也~。

丧牛于易，终莫之闻也~。

。古代那些旅居在外的人，如果保持崇高的气节，就会被人尊重，比如屈原被放逐在外，“虽九死其未悔”，他还要再“上下求索”，他志向没有穷、气节没有穷，所以被后世赞扬。

旅卦是通过一个人旅行在外的场景，表达人一生的旅程中会遇到的各种境遇。

从这六根爻的情况来看，一般阴爻处中往往是吉的；阳爻太高亢了往往都是凶的。

这就是要告诉我们，在人生的旅程中要谦逊、谨慎，内心要静止、安宁，行事要光明、公正。

57巽卦——谦虚顺从，有节有度

上巽下巽 巽为风

巽卦是《易经》的第五十七卦，是一个纯卦，上面是巽卦，下面还是巽卦。巽代表风，风会从外面吹进来，所以它有进入的意思；风一吹，树木就顺从地动，所以巽卦还代表树木；树木在动，是怎么动呢？顺着动，所以巽卦还有顺从的意思，也有谦虚、谦让的意思。

风的流动性、适应性都很强，无孔不入，这种适应性也可以用在人与人的关系上，所以巽卦讲的是顺从、顺应，包括怎么顺应世界、人际关系，谁能顺应谁就能成功。人际关系非常多，如上下级关系、长辈后辈关系、平辈之间的关系，怎么处理好这些关系是大学问。当然顺应既是讲下面要顺应上面的旨意，也是讲上面要顺应下面的意志。各种关系都顺应了，人和人之间、人和社会之间、人和自然之间、人自己的身心也就和谐了，所以巽卦的意义是非常重大的。

3月28日

第57巽卦

巽，小亨~，

利有攸往，利见大人~。

《彖》曰：

重巽 以申命~，

刚 巽乎中正而~志行~，

柔 皆顺乎~刚~，

是以小亨~，

利有攸往，利见大人~。

《象》曰：

随风~，巽~。

君子以<申命~行事~。

3月30日

初六，

进退，利武人之贞~。

《象》曰：

进退，志疑也~。

利武人之贞，志治也~。

九二，

巽在床下，

用史巫纷若，吉，无咎。

《象》曰：

纷若之吉，得中也~。

九三，

频巽，吝~。

《象》曰：

频巽之吝，志穷也~。

六四，

悔亡，田获三品~。

《象》曰：

田获三品，有功也~。

九五，

贞吉，悔亡，无不利~。

无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

《象》曰：

九五之吉，位正中也~。

上九，

巽在床下，丧其资斧，贞，凶~。

《象》曰：

巽在床下，上穷也~。

丧其资斧，正乎凶也~。

史和巫是古代的官职，在古代地位很高，他们的主要职责是沟通天地，所以这些官职实际上是做天地沟通的中介。他们非常谦逊，而且非常虔诚地对待这个工作。“巫”字上面一横代表天，下面一横代表地，中间一竖是把天地沟通了，然后是人。在古代，女的叫“巫”，男的叫“觋”。

古代贵族打猎的时候，获得的物品要分为三类：第一类物品是用来祭祀的，第二类物品是用来献给宾客吃的，第三类物品是供君主食用的。

庚三日，后庚三日”，“庚”是十天干的第七位，庚日的前面三天是丁日，庚日的后面三天是癸日，这里不说丁日和癸日，而是以“庚”作为出发点，是很有意思的。

实际上“庚”有“变更”的意思，因为庚已经到了第七位，已经过了中间数，所以要求变更。

联想到蛊卦的卦辞：“先甲三日，后甲三日。”以“甲”作为出发点，作为计数的依据，甲是十天干的第一位，所以表示事物的开端。为什么“先甲三日，后甲三日”“先庚三日，后庚三日”都有“三日”呢？

前面三天加后面三天是六天，再加上它自己，一共七日。七日在古代表示一个周期，正如复卦里所说的“七日来复”，“庚”又是第七位，所以它含有周而复始的意思。

巽卦实际上是告诉我们一种人与人之间相处的智慧——顺。无论是下顺上，还是上顺下，都要注意以下几点：

第一，要保持自己刚正不阿的本性，该顺的时候顺，不该顺的时候绝对不能顺；

第二，顺应别人一定要发自内心、诚心诚意，不能矫揉造作，也不能勉强犹豫；

第三，顺应要注意时位和火候，不能太过也不能不及；

第四，顺应时要有一番作为，不是一味顺从别人，而要发挥自己的中正之德来发布命令，施行政令，让别人来顺应自己，这样才能有一番大作为。

58兑卦——真诚平和，快乐之道

下兑上兑兑为泽

兑卦是《易经》的第五十八卦，也是一个纯卦——上下都是兑卦。兑卦是前面巽卦颠倒之后的卦，也就是巽卦的反卦。

“兑”是什么意思呢？兑卦在自然界中代表沼泽，沼泽里有水，可以滋润万物，这样万物就喜悦了，所以兑卦有喜悦的意思。

《说卦传》中说：“说万物者莫说乎泽。”意思是能使万事万物喜悦的没有能比得过兑卦的。兑卦的卦象是下面两根阳爻，上面一根阴爻。

阴爻可以看作羊角，所以兑卦也表示羊，羊是温驯、讨人喜欢的动物我们再来看“兑”字，“兑”字好像是一个人张开了嘴，中间是口，张开嘴做什么呢？说话或者笑。

所以“兑”字加言字旁是“说”，加竖心旁是“悦”，兑卦讲的就是快乐之道

什么叫朋友？古人说“同门曰朋，同志曰友”。同一个师门又有同样志向的人聚集在一起，互相切磋学问、讲习道义，心中是十分喜悦的，这就是《论语·学而》第一章里的：

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这三个“乎”就是人生的三重快乐境界。

第一个层面：“学而时习之，不亦说乎”，学了之后立即去实践的喜悦，我认为是偏于自己的乐，或者叫自我觉悟；

第二个层面：“有朋自远方来，不亦乐乎”，有同志、同门从远方来和自己一起切磋学问，这种快乐是更高一层的快乐；

第三个层面：“人不知而不愠，不亦君子乎”，君子有三达德——知、仁、勇，仁者是不忧的，知者是不惑的，勇者是不惧的，所以君子的这种快乐是更高境界的快乐。孔子在《论语·学而》里说的这三句话实际上是对兑卦的引申。

第58兑卦

3月30日

兑，亨~，利贞~。

《彖》曰：

兑，说也~，

刚中而~柔外，说以利贞~，

是以顺乎天~而应乎人~。

说以先民，民忘其劳~；

说以犯难，民忘其死~。

说之大，民劝矣哉~。

《象》曰：

丽泽，兑。

君子以<朋友讲~习。

3月31日

初九，

和兑，吉。

《象》曰：

和兑之吉，行 未疑也~。

九二，

孚兑，吉，悔亡~。

《象》曰：

孚兑之吉，信志也~。

六三，

来兑，凶~。

《象》曰：

来兑之凶，位不当也~。

九四，

商兑未宁，介疾有喜~。

《象》曰：

九四之喜，有庆也~。

九五，

孚于剥，有厉~。

《象》曰：

孚于剥，位 正当也~。

上六，

引兑。

《象》曰：

上六引兑，未 光也~。

兑卦所说的快乐之道最关键的是内心的真诚与平和，所以六条爻辞里只要是内心真诚平和的，就是吉祥的，比如第一爻是“和兑”，第二爻是“孚兑”；而那些要献媚别人，不是出于真心的喜悦，肯定是凶险的，比如第三爻是“来兑”，第六爻是“引兑”。

59涣卦——挽救涣散，凝聚人心

下坎上巽风水涣

涣卦是《易经》的第五十九卦，在兑卦之后。兑卦是喜悦，人生喜悦了，精神自然就舒散轻松了；但如果过度喜悦，人心就容易涣散，所以涣卦实际上是讲人心涣散的时候怎么凝聚人心。

“涣”字是三点水旁，表示水波纹发散开来，《说文解字》讲：“涣，流散也。”涣卦的卦象是上面是风，下面是水，表示水被风刮了以后涣散开的波纹。

4月1日

第59涣卦

涣，亨~。

王假e有庙，利涉大川，利贞~。

《彖》曰：

涣，亨~。

刚来而不穷~，

柔得位乎外而上同~。

王假有庙，王乃在中也~。

利涉大川，乘木有功也~。

《象》曰：

风行水上，涣~。

先王以~享于帝，立庙~。

4月4日

初六，

用拯马壮，吉。

《象》曰：

初六之吉，顺也~。

九二，

涣奔其机，悔亡~。

《象》曰：

涣奔其机，得愿也~。

六三，

涣其躬，无悔~。

《象》曰：

涣其躬，志在外也~。

六四，

涣其群~，元吉。

涣有丘，匪夷所思~。

《象》曰：

涣其群，元吉，光大也~。

九五，

涣汗其大号\，涣王居，无咎~。

《象》曰：

王居无咎，正位也~。

上九，

涣其血xu，去逖出，无咎~。

《象》曰：

涣其血，远害也~。

六四爻已经进入了上卦，是上卦的开始。这时“涣”有两个对象：一个是“群”，指小团体；一个是“丘”，指大团体，像山丘那样大。这时不是为了小团体的利益，而是要凝聚成大团体，所以散中有聚。苏东坡的父亲苏洵解释“涣其群”是“圣人所欲涣以混一天下者也”，在人心涣散的时候，最担心的就是“混一”——各自结党营私。所以这时要把朋党、小人的私群解散掉，然后去“成天下之公道”（《朱子语类》），成就大团体的利益、天下的公道。

涣散的对象可以分为两类：

一类是好的东西，如人心、团结一致的凝聚力，如果涣散掉了，就要想办法聚合起来；

另外一类是不好的东西，应该涣散掉，如不好的习气、忧愁的情绪、团伙结党营私的行为等。

所以，涣卦实际上是在说涣散和凝聚的关系，从涣散说到凝聚。

散和聚实际上是互相依存的辩证关系，怎么在人心涣散的时候重新凝聚起来呢？

最关键的就是统治者、领导者要用美德感召百姓，让大家都有信仰，这样人心才能凝聚起来。同时领导者也要改变或者消除不好的东西，如不良的习气、不好的情绪。

60节卦——节制之道，合理适中

下兑上坎水泽节

节卦是《易经》的第六十卦

“节”的繁体字是“節”，竹字头，取竹节、节制的意思。《说文解字》中说：“节，竹约也。”

竹节是拿来制约的。节卦在涣卦之后，涣卦是涣散、分离了，事物不可能永远分离，要把它节制住，所以节卦恰好是涣卦的颠倒。

节卦的卦象是水泽节，上面是水，下面是沼泽，整个卦象就像沼泽里的水被沼泽四周的篱笆限制住了，水就溢不出来了。

“节”字的甲骨文像人跪坐的形状，这是古人的一种跪拜的大礼，所以节后来就成了礼节，和礼联系在一起，也就是儒家说的五常仁、义、礼、智、信的礼。

《论语·学而》：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”知道了和，但不能按照礼去节制它，也是行不通的。《礼记·曲礼上》说：“礼不逾节。”礼是不能违背节制之道的，说明一切都要从礼仪出发，而礼仪是从节制当中来的，所以节卦实际上讲的是节制之道。

节制究竟是节制什么呢？节制自己的私欲、行为、财物。如果节制太过分，就是吝啬。

《儒林外史》中记载了严监生的故事，严监生去世时老不咽气，他伸出两个手指，眼睛瞪得大大的就是不闭上，无论家人怎么说，他就是不放下手指，不闭眼。这时他妻子一下明白了，马上说：“你是不是指灯盏里还燃着两个灯芯啊？”于是把灯芯灭掉了一个，严监生一下就咽气了。这就叫“苦节”，太吝啬了，是不可取的。所以节卦是告诉我们怎么合适、适中地节制。

怎么才能节约用水呢？首先要把它汇集起来，会聚到池塘、沼泽里，好比用堤坝围住沼泽把它限制住，水就不会浪费，这就是节制的卦象

“君子以制数度，议德行”，君子要按照节卦的卦象制定礼仪，还要评议德行。前面偏于法，后面偏于德，法律和道德是相辅相成的，它们都是一种准则，是用来规范、节制人们的行为的，只有这样整个社会才能有序，人们才能安居乐业。

4月4日

第60节卦

节，亨，苦节不可贞~

《彖》曰：

节，亨，刚柔分而刚得中~。

苦节不可贞，其道穷也~。

说以行险，当位以节，中正以通~

天地节而四时成~，

节以制度，不伤财，不害民~。

《象》曰：

泽上有水，节。

君子以<制数度，议德行~。

4月6日

初九，

不出户庭，无咎~。

《象》曰：

不出户庭，知通塞se也~。

九二，

不出门庭，凶~。

《象》曰：

不出门庭，凶，失时 极也~。

六三，

不节若，则嗟若，无咎~。

《象》曰：

不节之嗟，又谁咎也~。

六四，

安节，亨~。

《象》曰：

安节之亨，承上道也~。

九五，

甘节，吉，往有尚~。

《象》曰：

甘节之吉，居位中也~。

上六，

苦节，贞凶，悔亡~。

《象》曰：

苦节，贞凶，其道穷也~。

“户庭”，也可以比喻成言语，言语要谨慎，不要随便地说、不分场合地说，这就是佛家讲的“戒妄语”。 《易经·系辞传上》引用孔子的话：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”

“密”就是节制，也就是说国君如果不节制就会失去大臣，大臣如果不节制就会失去身家性命，如果不能保守机密大事就会遭遇灾祸，所以君子要谨言慎行。

节卦通过节制来讲我们应该如何对待生活，做人、做事、管理企业的普遍意义就在于有节度，包括自己的喜怒哀乐和日常生活也要符合节度。有了节制，才有节度，才能达到礼节、礼仪，进而达到和谐、和美的境界。

节卦的卦辞和六条爻辞很有意思，有时讲节制是“苦节”，有时讲节制是“甘节”。同一件事，有时说不走出庭院小门是吉的，有时又说不走出庭院大门是凶的。这一切最根本的原因在哪呢？其实就在于节制。礼节一定要适中，要符合时位。如果符合，就是心甘情愿、快乐地节制，就会吉祥；如果不符合，就是勉强痛苦地节制，就会凶险。

61中孚卦——保有底线，诚信立身

下兑上巽泽天中孚

中孚卦是《易经》的第六十一卦

“中孚”的意思是心中要诚信。

“孚”字在六十四卦的卦爻辞中多次出现，它的本意是什么呢？“孚”上面是一个“爪”，好像是一只手，下面是一个“子”，好像是一个孩子。《说文解字》解释“孚”，好像鸟儿用爪子紧紧地抱着自己的孩子。这种“抱”一定是紧紧地抱，否则鸟儿飞在空中，稍微一松，幼鸟就会摔下来，所以“孚”有真实、诚信的意思。

中孚卦的卦象特别有意思，上下各有两根阳爻，中间是两根阴爻，上下都是实的，中间是空的。中间这个空表示什么呢？表示心中的谦虚、包容、诚信，所以中孚卦实际上讲的就是诚信、信用、信任，最高的是信仰。从前面的卦爻辞中可以看出，只要有“孚”字的，一般都是吉的。

汉代大学者刘向曾说，如果君主能用他的诚信来感化百姓，天下一定会受到感化。比如尧和舜，“荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所”，像荒野上吹来了风，它是无所不至的，也像凤鸟在翩翩起舞，各种微小的事物都会受到感化。就像中孚卦的卦象——风泽中孚，沼泽上刮着风。这个风无所不至，什么地方都能吹到，意思是说诚信能把万事万物都感化。

曾国藩曾对中孚卦做过一番非常好的解释，他说：“人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。”意思是人必须内心空虚，不执着于一点私心杂念，才能真实、诚信。

什么是“实”呢？“实”就是“不欺之谓也”，也就是不欺骗人。

曾国藩说：“人之所以欺人，所以自欺者，以心中别著私物也。”人们之所以去欺骗别人、欺骗自己，就是因为心中太执着，有私心杂念；而“不欺”，就是真实，没有私心杂念，这就是“天下之至诚”，也就是“天下之至虚”，真实就是空虚。

什么是“虚”呢？曾国藩又说：“灵明无着，物来顺应，未来不迎，当下不杂，既过不恋。”

这就是至虚、至诚。这几句非常有名，意思是心中要非常明亮、虚空，没有牵挂，事情没有来的时候不要主动去寻求它，事情来的时候就顺应它，当下要一心一意、心无杂念，事情过去的时候就不要再去想它，这就是空虚、真诚。

4月6日

第61中孚卦

中孚~，豚鱼吉，

利涉大川，利贞~。

《彖》曰：

中孚，柔在内而刚得中~，

说而巽，孚乃化邦也~。

豚鱼吉，信及豚鱼也~。

利涉大川，乘木舟 虚也~。

中孚以利贞，乃应乎天也~。

《象》曰：

泽上有风，中孚<。

君子以<议狱缓死~。

4月8日

初九，

虞吉，有它不燕~。

《象》曰：

初九虞吉，志未变也~。

九二，

鸣鹤在阴，其子和之~。

我有好爵，吾与尔靡之~。

《象》曰：

其子和之，中心愿也~。

六三，

得敌，或鼓或罢，或泣或歌~。

《象》曰：

或鼓或罢，位不当也~。

六四，

月几望，马匹亡，无咎~。

《象》曰：

马匹亡，绝类上也~。

九五，

有孚挛luan/如，无咎~。

《象》曰：

有孚挛如，位正当也~。

上九，

翰音登于天~，贞，凶~。

《象》曰：

翰音登于天，何可长也~。

中孚卦说明了诚信对于做人做事的重要性。真正的诚信是内心没有一点私心杂念，也就是内心是空虚的，就像中孚卦的卦象，中间是两根阴爻。

只要心中还存有一点杂念，或者不专心、只说不做，都是有凶险的。所以孔子反复强调“信”：“人而无信，不知其可也”，要“敬事而信”。

后来儒家就提出了五常——仁、义、礼、智、信，把“仁”排在第一位，把“信”排在最后一位。这是什么意思？不是说“信”排在最后一位就不重要，而是说“信”是做人的底线。

“信”字是人言为信，人说的话必须要诚信真实，否则就是没有底线的人，所以这是做人的底线，不可逾越。我们当代最大的危机，就是信仰危机，所以“信”应该进一步提升为信仰，中孚卦在今天仍有非常重大的意义。

62小过卦——小处入手，小事可为

下艮上震 雷山小过

小过卦是《易经》的第六十二卦。小过就是有小小的过错。北宋理学家程颐说：“小者，过其常也。”意思是小过卦是超过了正常。

小过卦是前面中孚卦的对卦，也叫错卦，两卦的阴爻和阳爻恰好相反六十四卦分三十二组，每一组前后两卦中后一卦是前一卦的反卦，也叫复卦、综卦。

前面中孚卦颠倒之后还是中孚卦，这时候怎么办呢？变！它的六根爻全部变成阴阳相对的爻，也就是阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，就构成了小过卦。所以卦与卦之间有错综复杂的关系，包括错卦、综卦、复卦、杂卦等。

我们再看小过卦的卦象，中间两根阳爻，上下各有两根阴爻，一共有两根阳爻、四根阴爻。阴爻超过了阳爻，一般是阳为大阴为小，这就说明小的超过大的，所以它是小过

一说到小过卦，我们马上会联想到大过卦，中间四根阳爻，上下各一根阴爻，阳刚过盛，阳刚为大，所以叫大过。

大过卦是第二十八卦，是上经的倒数第三卦；很有意思，小过卦是第六十二卦，是下经的倒数第三卦。相比较而言，大过卦讲的是大的过错，小过卦讲的是小的过错。小过卦好比是一只鸟，中间两根阳爻是鸟的身体，上下各两根阴爻是鸟的翅膀，所以小过卦的卦爻辞大多是用飞鸟作比喻的。

4月8日

第62小过卦

小过，亨，利贞~。

可小事，不可大事。

飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。

《彖》曰：

小过，小者过而亨也~。

过以利贞，与时行也~。

柔得中，是以小事吉也~。

刚失位而不中，是以不可大事也~

有飞鸟之象焉~。

飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉，

上逆而下顺也~。

《象》曰：

山上有雷，小过。

君子以<行过乎恭~，

丧过乎哀~，用过乎俭~。

4月10日

初六，

飞鸟以凶~。

《象》曰：

飞鸟以凶，不可如何也~。

六二，

过其祖，遇其妣bi<，不及其君，

遇其臣，无咎~。

《象》曰：

不及其君，臣不可过也~。

九三，

弗过防之，从或戕之，凶~。

《象》曰：

从或戕之，凶如何也~。

九四，

无咎，弗过，遇之，

往厉必戒，勿用永贞~。

《象》曰：

弗过，遇之，位不当也~。

往厉必戒，终不可长也~。

六五，

密云不雨，自我西郊，

公弋取彼在穴。

《象》曰：

密云不雨，已上也~。

上六，

弗遇过之，飞鸟离之，凶~，

是谓灾眚sheng<~。

《象》曰：

弗遇过之，已亢也~。

小过卦实际上是在说有小小过错的时候，最适合做阴柔的、小的事情，不可以做重大的事情，只有以柔小、居下的心态才可以改变小过的局面。从小过卦我们可以看出以柔克刚、以小见大、以弱胜强的智慧。

63既济卦——沉稳冷静，谨慎守成

下离上坎水火既济

既济卦是《易经》的第六十三卦，也是整部《易经》的倒数第二卦。“既”是已经，“济”是渡河，“既济”是已经渡河的意思，表示已经成功了，这个阶段已经完成了。

既济卦的卦象是，上面是水，下面是火，意思是水把火浇灭了，表示成功完成了灭火这件事。再看六根爻的位置，既济卦是六十四卦中唯一的六爻皆当位的卦，三根阳爻刚好居三个阳位上，三根阴爻居三个阴位上，所以位置全部摆得很正，构成了一幅和谐的卦形，表明矛盾已经全部得到解决，事物发展到头了，一切都定下来了。六十四卦从乾坤二卦开始，到既济卦结束，表明一个周期的结束，而它后面的未济卦表示没有真正的结束，下一个周期又开始了，周而复始。

既济卦和未济卦在很多方面有非常大的用处。比如在中医上，如果是水火既济，表明心肾相交，这个人就是健康的；如果是火水未济，表明心肾不交，这个人就是得病的。

又比如在管理上，如果是水火既济表明上下能沟通，事情就能成功；如果是火水未济，表示上下不能沟通，不能互相帮助，就是事情还没有成功。

所以，既济卦讲怎么成功，以及成功之后怎么守住成功。

唐太宗在贞观年间经常和大臣们讨论是创业难还是守成难的问题。有一天他问房玄龄和魏徵等人，房玄龄的回答是“创业更难”，天下大乱的时候，群雄并起，攻城略地，所以创业的艰难是显而易见的；但魏徵却说“守成更难”，他说君主打天下是在混乱当中歼灭敌人，能得到百姓的拥护，因此并不是太难，但守成的时候君主得到了天下，容易骄傲自满、享乐腐化，国家的衰败由此开始，所以守成更难。

唐太宗说，房玄龄跟随自己打天下，出生入死，所以知道创业的艰难；而魏徵跟随自己安定天下，所以他明白“骄奢生于富贵，祸乱生于所忽”，知道守成的艰难，而现在创业的时期已经过去了，主要是守成了，所以诸公必须谨慎对待守成。

魏徵还说过一句非常有名的话：“善始者实繁，克终者盖寡。”善于开始的人实在很多，但能坚持到最后的人实在太少。

我们一般都说“失败是成功之母”，殊不知“成功也是失败之母”，所以这时应该怎么做呢？要居安思危，才能避免“初吉，终乱”的结局。

孔夫子说过“人无远虑，必有近忧”，我说“人有近忧，必无远虑”。

我们要时刻保持忧患意识，避免骄傲，做到“吾日三省吾身”，就不会有大的灾祸发生，不会像洪秀全、李自成那样能速成却不能守成。

4月10日

既济卦

既济，亨小，利贞~，

初吉，终乱~。

《彖》曰：

既济亨，小者亨也~。

利贞，刚柔正而位当也~。

初吉，柔得中也~。

终止则乱，其道穷也~。

《象》曰：

水在火上，既济。

君子以<思患而豫防之~。

4月11日

初九，

曳其轮，濡其尾，无咎~。

《象》曰：

曳ye＼其轮，义无咎也~。

六二，

妇丧其茀，勿逐，七日得。

《象》曰：

七日得，以中道也~。

九三，

高宗 伐鬼方，三年克之，

小人勿用~。

《象》曰：

三年克之，惫也~。

六四，　

襦有衣袽ru<，终日戒。

《象》曰：

终日戒，有所疑也~。

九五，

东邻杀牛，不如西邻之禴yue祭，

实受其福。

《象》曰：

东邻杀牛，不如西邻之时也~。

实受其福，吉大来也~。

上六，

濡其首，厉。

《象》曰：

濡其首，厉，何可久也~。

“妇丧其茀”，“茀”是草字头，原指路上的野草，这里指古代车上的遮蔽物——车帘子，是用来挡住车窗的

古时这种装饰非常重要，没有它妇人是不敢乘车的，因为会被人看到脸，只有设了这道帘子妇人才能出行，这是当时的一种礼节。

“高宗伐鬼方，三年克之”，这是商朝的一个故事。“高宗”是殷高宗武丁，是商朝的一位明君；“鬼方”是西北方的一个部落，武丁曾经去讨伐鬼方这个部落，但他打了三年之久才取得胜利。

这个故事告诉我们想取得成功，就不能太急躁，要像高宗讨伐鬼方那样沉稳冷静，打持久战。

“小人勿用”，用人也是非常重要的，小人是千万不能用的，否则肯定不会取得成功。

武丁是一位中兴之祖，在他之前商朝已经出现衰败了，于是商朝周边的诸侯纷纷反叛，武丁继承王位以后，励精图治，扭转了商朝衰败的局势，所以叫“武丁中兴”。

“”指华丽的衣服，丝绸一样的衣服；“袽”指破旧的衣服，“有衣袽”，华美的衣服将要变成破旧的衣服，说明这时即将有危险发生。

“禴祭”就是“薄祭”——微薄的祭祀。祭祀在古代是一件非常重大的事情，比如要用三牲——牛、羊、猪，这叫牺牲。

这种祭祀是非常隆重的，东边杀牛的祭祀是一种盛大的祭祀，而西边不杀牛的祭祀属于“禴祭”。这里的意思是，最关键的不在于仪式是否隆重，而是要看祭祀者心中是否虔诚。

欧阳修曾经说：“人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽也，是以君子既济，则思患而豫防之也”

意思是人处于危险的时候往往思虑很深，会提高警惕；但人处在平安的时候，已经成功了，反而会懈怠这样祸患就会发生。所以一定要居安思危，提高防范意识。既济卦主要是讲成功之后，“打江山易，守江山难”的道理。

64未济卦——事业未竟，周而复始

下坎上离火水未济

未济卦是《易经》的最后一卦，正好和既济卦相反，既济卦是已经渡过了河，而未济卦是还没有渡过河。很多人认为是不是搞错了，应该未济卦在前，既济卦在后。其实不然，这正是《易经》的高明之处：前面的既济卦表示事物发展的一个周期的结束，最后的未济卦表示下一个周期重新开始，这就是《易经》——周期变化，前一个周期的终点恰好是下一个周期的始点，万事万物都遵循周而复始、变动不居的大规律。

未济卦的卦象刚好是既济卦的颠倒，既济卦是水火既济，未济卦是火水未济。既济卦是六十四卦中唯一的六根爻都当位的卦，未济卦是六十四卦中唯一的六根爻皆不当位的卦，这意味着一切事物都有待重新开始。未济卦的卦象是火在上、水在下，也就是水还没把火浇灭，象征着事物还没成功，所以未济卦告诉我们在事物还没成功时如何取得成功。

龚自珍的一首诗：“未济终焉心缥缈，百事翻从阙陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕。”（《己亥杂诗》）这首诗看起来有点失意，有点忧伤，实际上这是从未济卦中体会到的哲理：从未济当中求既济，夕阳也可以变成朝阳。

未济卦和既济卦是相对的，失败和成功是相对的，缺陷和完美也是相对的，只要是相对的事物，都可以转化。

4月12日

第64未济卦

未济，亨，小狐汔qi＼济，

濡其尾，无攸利~。

《彖》曰：

未济亨，柔得中也~。

小狐汔济，未出中也~。

濡其尾，无攸利，不续终也~。

虽不当位，刚柔应也~。

《象》曰：

火在水上，未济~。

君子以<慎辨物 居方~

4月13日

初六，

濡其尾，吝~。

《象》曰：

濡其尾，亦不知 极也~。

九二，

曳其轮，贞，吉。

《象》曰：

九二贞吉，中以行正也~。

六三，

未济，征凶，利涉大川~。

《象》曰：

未济，征凶，位不当也~。

九四，

贞吉，悔亡，

震用伐鬼方，三年有赏于~大国。

《象》曰：

贞吉，悔亡，志行也~。

六五，

贞吉，无悔~，

君子之光，有孚，吉。

《象》曰：

君子之光，其晖吉也~。

上九，

有孚于饮酒，无咎~。

濡其首，有孚失是~。

《象》曰：

饮酒濡首，亦不知节也~。

未济卦告诉我们在还没成功时应该怎样去努力。未济卦和既济卦是可以互相转化的，关键就在于自己能否守住中道、诚信、节制，是否谨慎、光明。如果能做到这些，未济卦就可以转化为既济卦；反之，即使既济了，也会成为未济。这个辩证关系值得去体悟、深思。

终于背完了64卦

​张其成讲易经也看完了。断断续续历时一年多时间终于背了系辞传64卦序卦传杂卦传说卦传，其实也忘得差不多了，但起码知道了易经到底都有哪些内容。下一步看霍斐然的小成图一书，正好上面所有的内容都包括还有归藏法研究，因为陈全林公众号里提到这本书，说很不错，买了一本。陈老师主要是用梅花易数断卦。陈琴老师易经讲解也很不错，知道了应该象陈琴老师那样要把这么多内容都要背熟，然后才能融会贯通。任重道远，接下来慢慢学习复习背诵。

4月15日

八卦卦象歌

乾三连坤六断震仰盂艮覆碗

离中虚坎中满兑上缺巽下断

先天八卦

乾天1兑泽2离火3震雷4╭

巽风5坎水6艮山7坤地8╮

八卦卦名歌

乾坤屯蒙 需讼师比 小畜旅泰否~

同人大有 谦豫随蛊 临观噬嗑贲~

剥复无妄综大畜 颐大过坎离~

咸恒遁大壮 晋卦与明夷~

家人睽蹇解 先损后受益~

夬姤萃升又困井 革鼎震艮继~

渐卦终归妹 丰旅巽兑袭~

涣节中孚至小过 既济犹未济~