到运城品历史

观

　　  以前我是去过山西的，太原、五台山、平遥、乔家大院，这些耳熟能详的景点都浏览了一圈，并没有留下太深印象。前年夏天，暑假有时间游玩，就近去趟山西运城，宰相村、鹳雀楼、普救寺、运城盐湖、关帝庙、永乐宫……小小的运城，蕴含的丰厚历史底蕴，在中国历史上、文学上、艺术上展示的惊人高度，让我深深赞叹。 

 宰相村

    宰相村，听着名字就霸气，这是当地百姓对该村的俗称，因为历史上出了太多的宰相而闻名，正式的官名现在叫裴柏村。村里的裴氏宗祠还在，每年三月，各地裴姓人都会来这里还乡祭祖。村里人说，每年祭祖的时候，村里会热热闹闹搞三天活动，声势甚是浩大。

    裴姓是三晋望族，历代名人辈出，到李唐王朝达到鼎盛。裴姓在正史上有记载的600多人，出将入相的就有118个，其中裴秀、裴楷、裴度、裴休等历史名人更是妇孺皆知。

    宰相村在当地名气很大，车行到闻喜县境内，导航仪不甚灵便，停车询问当地人，无论年纪大小，都能准确给我们指引路线。裴氏宗祠的门前墙上，还有顾炎武为该村写的《裴村记》。顾炎武是明末清初人，可见当年此村乃名为裴村。能引来南方人顾炎武到此一游，还写下传记，又可见当年名气之大。顾炎武在《裴村记》中说：“余至闻喜县之裴村，拜于晋公之祠。问其苗裔，尚一二百人，有释耒而陪拜者。出至官道旁，读唐时碑，载其谱牒世系。登陇而望，十里之内，丘墓相连。其名字官爵可考者，尚百数十人。”顾炎武记录的这些丘墓唐碑，现在已经没有了，但宗祠里还保存着谱牒世系。

    现在的裴柏村，裴姓已经不是最大姓氏了，但村民无论姓不姓裴，都以裴氏的辉煌为荣。裴氏宗祠里，不仅展览了历代裴氏先祖的名人和业绩，还专门建了展览裴氏家训的展厅。读罢长长的裴氏家训，你就明白了为什么裴氏在历史上能如此辉煌。古人云，修身齐家治国平天下，这里面的每一层递进，都体现了男儿志向，也说明了修身齐家这个基础的重要性。

鹳雀楼

    “白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”唐代诗人王之涣这首耳熟能详的诗歌，现在已经成为牙牙学语婴幼儿的启蒙读物，名气之大何止如雷贯耳妇孺皆知。

    没有到运城的时候，我以为鹳雀楼必是一临海而建的高楼，所谓黄河入海流，应是作者在楼上观看黄河入海的磅礴气势所感所写。及至到了运城，看到离大海几千公里之遥的鹳雀楼，在平展展的平原上突兀地孤立在黄河岸边，周围无海却伴山，不禁哑然。感慨诗人想象力之丰富，胸怀气魄之伟大。

    王之涣写鹳雀楼想象黄河入海的画面，写入诗中如此形象贴切，犹如亲临其境，还把读者带到他设置的想象中，对他的布局深信不疑，可见其写作力之强。这让我想起当年写“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，没有到过洞庭湖，却把洞庭湖写得磅礴壮丽、雄伟灿烂，犹如身临其境。

    鹳雀楼本是北周大冢宰宇文护军镇蒲州时所建的军事建筑，历经隋、唐、五代、宋、金几个时代700余年，后来在金兵与元兵争夺蒲州的一场战役中被毁，史载当时的情景是："焚楼、橹，火照城中。"据说大火烧了一个月。

   王之涣是盛唐武则天时代的人，一生仕途不顺，少有的史料表明，他多在河北一带生活。他是具体因何事到运城登鹳雀楼的不得而知，但留下了千古绝唱《登鹳雀楼》，成就了中国文学史的一桩幸事。他以边塞诗著称，又与另一位边塞诗人高适相厚，所以能到山西运城这样的地方游览，是在情理中的。

    如今的鹳雀楼，是本世纪后在对唐代彩画考察论证的基础上，于2002年完成修建的。与王之涣所登鹳雀楼虽非一个楼，但地址、构造基本相同。所以，今天登上鹳雀楼，依然能看到黄河在平原上恣意汪洋、一泻千里的景象，也可想象她千里之后奔腾入海的磅礴气势；黄昏时分，在楼上也依然能感受白日依山尽的美丽图画。

普救寺

    喜不喜欢看戏，读不读书，中国人大概都知道《西厢记》，知道张生和崔莺莺的故事，更知道红娘这个人物。

    普救寺在运城，这是我没有想到的。以前看戏知道西厢的故事，心想那只是文人的杜撰而已。后来读了史学家陈寅恪写的《元白诗笺证稿》，方知西厢故事最初来自唐朝诗人元稹写的《莺莺传》。莺莺不一定是真名，但张生和崔莺莺的故事，真实地发生在元稹身上，元稹与表亲莺莺幽会，始乱终弃，留得莺莺一生怨恨。元稹之所以敢于直白其对莺莺始乱终弃的故事，并不为意，确实与当时的社会风气一致。当时还是等级社会，留有明显的魏晋士族遗风，男人高攀名门望族家的女儿才是荣耀，遗弃小户人家的女儿则是正常。这与后世流传的戏剧《西厢记》是大不同的。

    后世的《西厢记》不只是书写了一个浪漫的爱情故事，还以大团圆结局，歌颂了反对封建礼教的婚姻自由观，尤其捧红了丫鬟红娘这个人物，致使今日人人得知红娘，却不一定认得张生和莺莺。

    普救寺正是《西厢记》故事发生的地方。本是佛门净地，却发生了偷情这样的艳事，真是难以想象。到普救寺现场一看，更为吃惊。莺莺居住的地方并不在故事中所叙述的后花园，而是紧邻着佛堂大殿的一个侧院，一墙之隔，做偷鸡摸狗之苟且事，甚是大不敬。院墙外有个歪脖树，紧贴院墙生长，墙上挂一小木牌，上写“张生踰墙处”，看得我哭笑不得，附会如此，流俗尔尔。

    后花园确实是有的。从佛堂大殿出来，跨过莺莺居住的侧院，下得几十级台阶，犹如探入山涧谷底，便是寺院的后花园，有水池竹林，有亭榭小景，不甚大倒还精致。这里没有居住的房子，莺莺只能是住在上面的侧院。

    普救寺原本是个寺庙，却不以大德高僧知名，而以张生莺莺艳事留名，岂是寺庙的本意？!从元稹写《莺莺传》后，人们到这里参观访问，就不再是参禅拜佛，而是想一窥莺莺艳事，一千年来不绝如缕。叹世事变化，造化弄物，岂如人愿。

永乐宫

    永乐宫壁画是可以和敦煌壁画媲美的中国艺术巅峰之作，让永乐宫更出名的，则是她的原址平移搬迁。

     永乐宫，因故址在永乐镇而命名，原址在山西芮城县永乐镇招贤村，现址位于芮城县龙泉村东侧，两地相距20公里许。永乐宫建于元代，当时，道教得到当局利用和支持，道观的兴建蔚为壮观，有研究统计，元大都的道观达52宫、70观。永乐宫只是元朝宫、观的盛举之一，却以壁画名留青史。 

     永乐宫壁画为道教宣传画，目的在于揭示教义和感召人心，绘制时间略早于欧洲文艺复兴，几乎和元代共始终。现存壁画面积1000余平方米。这些壁画，满布在三座大殿内，即三清殿、纯阳殿、重阳殿，尤以三清殿内的《朝元图》闻名。《朝元图》分布在三清殿内的西、北、东三壁上，四公尺多高的神仙群像看上去壮观震撼、摄人心魄。壁画表现的是玉皇大帝和紫薇大帝率领诸神，朝拜元始天尊、灵宝天尊、太上老君的情景。

    西壁是整个《朝元图》中最精彩的部分。画面以东王公、西王母夫妇为中心，西王母端坐椅中，仪态端庄，表情亲和。西王母的着装，对历史有研究的人，一眼就能看出来，颇具宋朝风格，尤其凤冠品服形制完全是宋朝皇后的样式。由此可以看出，壁画绘制的时间离宋朝并不远。她面前身着蓝袍的仙人，据说是太乙真人，头微微低下、脸略微侧过，双手持笏，似有要事启奏。太乙真人身后有两位天神在作交谈状，一位眉宇间显出焦虑、心事重重之态，另一位则安然处之，一副事不关己的神态。西王母、太乙真人、两位天神，是这组《朝元图》中最为精彩的亮点。其余近三百身群像，虽然高度、朝向大致相同，画面却利用了不同的面部颜色、衣着和神态去表达不同的身份、性格。有的肃穆，有的微笑，有的在对话，有的在沉思，形态各异，生动感人。而人物的袍服、衣带的线条，均是神来之笔，营造出迎风飞动的轻灵韵致，加强了中国人理想中的仙人动感。这种画法承继了唐朝吴道子的"吴带当风"传统，准确地表现了衣纹转折及肢体运动的关系，难度极高。《朝元图》集中了唐、宋道教绘画精华所形成的巨制，从中可以看出中国壁画艺术悠久的发展历史。

    如此造诣高超的艺术精品，在1959年面临因修建三门峡水库不得不搬迁的问题。但如何完好保存这些国之瑰宝，不让搬迁对壁画造成伤害，让专家们煞费心思。经过缜密研究，最终确定了搬迁方案。先拆几座宫殿的屋顶，再以特殊的人力拉锯法，用锯片极细微地将附有壁画的墙壁逐块锯下。在搬迁过程中，共锯出550多块，每一块都划上记号。再以同样的锯法，把牢固地附在墙上的壁画分出来，使之与墙面分离，然后全部划上记号，放入垫满了厚棉胎的木箱中。墙壁、壁画薄片和其他构件，逐步运到新址，先重嵌宫殿，在墙的内壁新铺上一层木板，再逐片地将壁画贴上，最后由画师将壁画加以仔细修饰。这项复杂繁琐的工程，历经五年终告完成。

    现在，走进永乐宫新址，如果工作人员不告诉你搬迁的历史，你是看不出来这些壁画曾经经历过这样一个搬迁过程的。真心感谢这些搬迁的专家和能工巧匠，他们让永乐宫壁画一比一完美再现在新址，为历史为子孙也为中华文明，留下了一份最珍贵的遗产。

    永乐宫除了这些精美的壁画，建筑艺术之高超也是国内屈指可数的。此外，这里的吕洞宾寺庙、吕氏宗祠、古魏国都城城墙遗址等，都是值得游览的古迹。

   运城的盐池和关帝庙，都与关羽的出生和成神有关。关羽出生在此地，死后因守护盐池、保护了北宋的经济命脉而被宋朝皇帝封为神，此后，这里的关帝庙被历代朝廷关注封赏，“文革”也有幸躲过一劫，因而古建筑群保护完好，精美程度和形制规格之高，都值得到此一游。遗憾的是，这里不远处就是风陵渡，因时间关系没有游览到。下次一定去，亲身体验一下风陵渡的历史沧桑和铁马浪漫。