国博《妙合神形——中国国家博物馆藏明清肖像画展》

Alexandra

中国国家博物馆藏有数量浩大、题材丰富、形式各异的明清肖像画作品，但是这些藏品长期以来一直沉睡于国博的库房之中，鲜为人知。现在，我们终于有机会通过《妙和神形——中国国家博物馆藏明清肖像画展》一睹它们的精彩了。虽然此次展品只有50余件（套），但是窥一斑可以见全豹。此次展览分4 个单元——帝王•皇族、雅集•行乐、名臣•名士•闺秀、学者像传。在第一单元/帝王•皇族，我注意到一个有趣的现象——汉族皇帝（宋太祖赵匡胤和明太祖朱元璋）的肖像画尺寸都非常大，而元朝皇帝（元太祖成吉思汗、元世祖忽必烈、元武宗海山）和清朝皇帝（清圣祖玄烨）的肖像画尺寸相较小太多。另外，与清醇贤亲王奕譞画像同时展出的，不仅有他的嫡福晋叶赫那拉氏的画像，还有他的二侧福晋刘佳氏的画像。叶赫那拉氏是慈禧太后的亲妹妹，光绪皇帝载湉的生母，而刘佳氏是清末代皇帝溥仪的父亲载沣的生母。所谓母以子贵，因为儿子是皇帝的爸爸，所以侧福晋享受到了与嫡福晋同等的待遇。第二单元/雅集•行乐是我最喜欢的部分，且尤爱其中的《西园雅集图》、《退食寻乐图》、《听泉图》。“西园雅集”说的是北宋时期，苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、李公麟等人在驸马都尉王诜府邸的一次聚会。李公麟应王诜之请，当场挥毫作画，记录下了这次活动。后世以此为题的画作颇丰。《退食寻乐图》描绘的是一位清代官员，退朝后，坐在自家花园里的一块石头上怡然自得读书的情景。透过他身后的窗户，可以看到他的官服整齐摆放在罗汉床上。《听泉图》描绘的是一位高士侧坐于松树之间，涧水之畔，远处他的书童正携琴赶来。这画面让我想起了前不久刚刚读到的一句诗——“松风涧水天然调，抱得琴来不用弹”，感觉这句诗与这画面是绝配。在第三单元/名臣•名士•闺秀，我注意有4位抗清名将——黄道周、张煌言、郑成功、屈大均位列其中。他们的画像均是清人所写，这从一个侧面说明清朝统治者对忠义之士是很敬重的，即便他们曾经反抗过自己。以张煌言为例，乾隆四十一年（1776年）追谥忠烈，入祀忠义祠，收入《钦定胜朝殉节诸臣录》。相反，《清代学者像传》第二集中的钱谦益，虽然降清、仕清，清乾隆帝却将他视作失节者，删禁其著作。此外，《张三丰画像》也引起了我的注意。画中张三丰右手握着一把镐头，是采石炼丹的寓意吗？我不得而知。第四单元/学者像传分三部分，《清代学者像传》第一集、《清代学者像传》第二集、《历代文苑像传》。除《历代文苑像传》部分的几幅画像人物我大多比较熟悉（陶渊明、李白、苏轼、黄庭坚、赵孟頫）外，《清代学者像传》第一、二集中的画像人物几乎都不熟悉。不过，在整理图片的过程中，通过百度，我对他们有了初步的了解。这也是一种学习的过程。 前言 肖像画因其侧重人物面貌的描写，故古人又称之为写真画、传神、写照、传写等。它是中国画各个门类中最为古老的一个画科。关于它的起源及其发展，有论者将其归纳为滥觞时期（上古至西汉）、成熟时期（六朝至唐宋）和独立时期（元明清）等三个时期，应该是对肖像画发展的一种相对科学的认知。本展览所呈现的对象，便是处于“独立时期”的明清时期。 本次展览共展出五十余件（套）明清肖像画和辅助展品，均为中国国家博物馆馆藏作品。 这些展品从不同方面展现明清肖像画的历史、文献与美学价值。展览主要以4个单元来展示明清肖像画的概貌，借此可了解明清肖像画的发展和演变历程。 （第一单元）帝王·皇族 帝王和皇族成员在明清肖像画中占重要部分。帝王御容，大多为正面形象，形象威严，着朝服，在肖像画中举足轻重，甚至出现同一个人在同一时期有多种不同版本的肖像画。帝王和皇族肖像，多以写实为主，以形写神，赋色厚重，画工精湛，多为职业画家所为，且多不具画家姓名，是明清时期传神写照的典范，是一种兼具观赏性和祭祀性的肖像画，具有“成教化、助人伦”的社会功能。帝王和皇族肖像，有整身，亦有半身，有站姿，亦有坐姿，其社会功能性远远超越其艺术性。 【帝王】 《宋太祖赵匡胤画像轴》明无款绢本设色256厘米 • 128厘米 【梅说】甫入展览大厅，这轴画作耸然立于眼前。其高256厘米，需举头，方能瞻仰宋太祖御容。画像中的宋太祖，丰颐广颡，双目有神，表情坚毅。头戴黑色“长翅帽”，身着金丝绣团龙紫色袍，足蹬白底黑帮鞋。左手高托玉带，右手藏于袖内。据说，“长翅帽”为宋太祖所发明，为了防治大臣们在朝堂上交头接耳。我对画家将宋太祖的右手藏于袖中的做法不解，不知是何用意，而且感觉很别扭。 《元太祖成吉思汗像》明无款纸本设色57.3厘米 • 40.5厘米 《元世祖忽必烈画像》明无款纸本设色67厘米 · 44厘米 《元武宗海山画像》明无款纸本设色44厘米 · 31厘米 【注释】元武宗：名孛儿只斤·海山，元朝第3个皇帝，他前面有元世祖忽必烈、元成宗铁穆耳。他是元世祖忽必烈的曾孙，元成宗铁穆耳的侄子。他的祖父、父亲本都是皇位继承人，但均死在了忽必烈前头。忽必烈死后，由他的孙子、海山的叔叔铁穆耳继位。铁穆耳的皇太子早夭，他死时，没有留下其他子嗣，他的侄子海山，武装夺取了皇位，成为元朝第3个皇帝。 《明太祖朱元璋正形像》清 俞明纸本设色127厘米 • 68厘米 在历代帝王肖像中，明太祖朱元璋肖像画是存世量较为丰富的，其相貌的反差也是最大的。在清人胡敬（1769—1845）的《南薰殿图像考》中，记载的朱元璋画像就有十二帧之多。在存世的朱元璋画像中，据不完全统计，在中国国家博物馆、台北故宫博物院有十数件，而民间所收藏者，也不在少数。 此图为晚清民国时期画家俞明所绘。俞明（1884—1935），字涤凡，一作涤烦，浙江吴兴(今湖州) 人，擅画花卉、人物，尤其长于画肖像。在此图右下侧，有朱文方印“俞明恭摹”，此图的原本现藏台北故宫博物院，是朱元璋正形像中较为标准的画像，是其壮年形象。 《明太祖朱元璋异形像》明无款纸本设色171厘米 • 101厘米 此图无款，但从画风看，当为明代作品。在朱元璋形象中，此类异形像极为多见。其共同点是脸颊变形拉长，下巴向前凸出，脸上不同程度地布满黑痣，“凤眸龙头，黑痣盈面”，与正形像形成截然不同的反差。同一个人的画像，竟然有如此天壤之别，这在中国历史上确乎是极为罕见的。 朱元璋的异形像之所以流播甚广，甚至在传世的朱元璋肖像画中，无论各大博物馆，还是民间所藏，其异形像都以压倒性多数胜于正形像，其主要原因在于朱元璋贵为九五至尊，民间往往将其神化，容易满足普通民众对皇帝的神秘心理，再加上朱元璋本人对其异形像推波助澜，因而自明代洪武年间直到清代，关于朱元璋的异形像就大行其道。清人彭湘在其《凤阳使院观明太祖像》诗中，有“想见态雄杰，天授神武姿”，“屏息再拜观，广额垂丰颐。骨相自殊众，铁冠宁谀词”句。就诗意来看，诗人所观摩的明太祖像，应当还是异形像，足见其影响之巨，而真正代表其真实容颜的正形像则藏在深宫人未识。这就为后人清晰认识朱元璋本尊制造了障碍。好在文献与画像俱在，拨开层层迷雾，其真相自然也就浮出水面。 《清圣祖玄烨像》清无款纸本设色98厘米 • 68厘米 【梅说】我看康熙皇帝的画像，与前面几位帝王的画像有两点不同。一，过于消瘦，颧骨凸出，两颐深陷，且目光茫然，面带愁容。是不是此时他正在为接班人的问题烦恼？画面中的他，脸上布满皱纹，想必是他老年时的样貌。二，康熙皇帝的皇袍，绣满了精美的纹饰，而前面几位帝王的皇袍都比较素。这应该与曹寅充任江宁织造不无关系吧？ 【皇族】 《裕全画像》清无款绢本设色225厘米 · 136厘米 【注释】裕全（？—1840年），满洲爱新觉罗氏。豫通亲王多铎的后裔、豫良亲王修龄第5子、已革豫亲王裕丰、裕兴之弟。裕兴（裕全三兄）继裕丰（裕全长兄）被夺去爵位后，由裕全承袭了豫亲王爵位。裕全于道光二十年（1840年）去世后，朝廷予以谥号为“厚”。 《醇贤亲王奕譞影像轴》（局部）清无款纸本设色256厘米 · 134厘米 【注释】奕譞（xuán）（1840—1891年），满洲爱新觉罗氏，道光帝第7子，、咸丰帝异母弟、光绪帝生父、末代皇帝溥仪祖父。嫡福晋叶赫那拉•婉贞为慈禧太后胞妹、光绪帝载湉（奕譞第2子）生母，侧福晋刘佳氏所生第5子载沣（光绪帝的弟弟）为末代皇帝溥仪的生父。 道光三十年（1850年），奕譞被封为醇郡王。咸丰帝死后，奕譞与恭亲王奕訢配合慈禧太后发动辛酉政变，慈禧太后开始重用他。同治三年（1864年），奕譞加亲王衔。同治十一年（1872年）晋封亲王。光绪登基后，他又被加封亲王世袭罔替。光绪十年（1884年），恭亲王奕訢所带领的军机处被慈禧全班斥退，史称甲申易枢，奕譞开始以商办之名接掌政权。光绪十一年(1885年），总理海军衙门，任内挪用海军经费修建颐和园。 光绪十六年（1890年）十一月（公历1891年1月1日），醇亲王奕譞薨于藩邸，时年51岁，谥号醇贤亲王。 《醇贤亲王奕譞嫡福晋叶赫那拉氏影像轴》（局部）清无款纸本设色256厘米 · 134厘米 《醇贤亲王奕譞二侧福晋刘佳氏影像轴》（局部）清无款纸本设色256厘米 · 134厘米 （第二单元）雅集•行乐 雅集和行乐是明清时期文人肖像的重要表现形式。雅集图既有兰亭修褉、西园雅集、玉山雅集、杏园雅集等历史上著名的文人雅聚，也有名不见经传的文人自发聚会。他们均为文人群像，是将众多文人置于林泉高致或宴游玩赏之中，烘托出群体性的文人雅趣。画中，既有正面形象，也有侧影，多有书童相伴，是一种文人的集体肖像。行乐图一般是将文人置于优雅而富于诗情的山间或林下，自然与人文环境融为一体，折射出淡泊明志、远离尘嚣的文人身份与雅趣，一般为独像，或有书童伴其侧。就作者而言，大多为文人画家，或兼具人文身份的职业画家，如曾鲸、禹之鼎、费丹旭等都画过此类肖像画，也有一些属无名氏所绘。在清代，还有不少画家画过行乐图模式的自画像，如华嵒、罗聘、吴荣光、任伯年等均有相关作品行世。雅聚和行乐图既是明清时期文人肖像的代表，也是这一时期将肖像画与山水画熔铸一体的典范。这类肖像画多为手卷，且名家题咏殆遍，因而在艺术性之外，尚具有重要的文献价值。 【雅集】 《西园雅集图卷》明无款绢本设色32厘米 · 332厘米 《西园雅集图卷》（局部）（右1） 《西园雅集图卷》（局部）（右2） 《西园雅集图卷》（局部）（右3） 《西园雅集图卷》（局部）（右4） 《西园雅集图卷》（局部）（右5） 《西园雅集图卷》（局部）（右6） 《西园雅集图卷》（局部）（右7） 【梅说】中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化，这一点在这幅图卷中有很好的体现——参加西园雅集的既有儒家文人士大夫，又有僧侣与道士。 【注释】“西园雅集”是中国绘画史上重要的绘画母题。最早创作《西园雅集图》（水墨纸本）的是北宋人物画家李公麟。画家以写实的手法描绘了他与众多文人雅士，包括苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、蔡肇、秦观、李之仪、郑靖老、张耒、王钦臣、刘泾、晁补之以及僧景秀、道士陈碧虚，在驸马都尉王诜（shēn）府中做客聚会的情景。画面中，主友16人，加上侍姬、书童，共22人。宾主风雅，或写诗、或作画、或题石、或拨阮、或看书、或说经，极宴游之乐。米芾为此图作记，即《西园雅集图记》，其中有云：“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此。嗟呼！汹涌于名利之域而不知退者，岂易得此哉？” 由于苏轼、黄庭坚、米芾等等都是千载难遇之翰苑奇才，后人敬仰之余，纷纷摹绘《西园雅集图》，以致“西园雅集图”成了人物画家的一个常见画题。据不完全统计，现存的元明清时期创作的《西园雅集图》有近百件，是“雅集图”系列作品中存世最多者。 此图并无作者款印，引首有明代书法家许初题隶书四字“西园雅集”，款署“许初书”，钤朱文方印“许氏元复”。 《五同会图》明无款绢本设色40.2厘米 · 191.5厘米《五同会图》描绘的是发生在明弘治十六年的一场在京同乡聚会，所绘五人皆是来自吴门（今苏州）的在朝高官，按画卷上从右往左的顺序分别是礼部尚书吴宽、礼部侍郎常熟郎李杰、南京副都御史长洲陈璚、吏部侍郎王鏊和太仆寺卿吴江吴洪，其余还绘有仆人、侍从五人煮茶烹茗、携琴奏，人物形象刻画生动，园中有亭台、坐榻、石案清供，陈设器物讲究，间太湖石、松竹、鹤、鹿点缀其间。 此五人为同乡，又同朝为官、志趣相投，如卷后吴宽《五同会序》中所言，五同会乃同时、同乡、同朝、同志、同道也，又人数为五人，所以称为“五同会”。 卷后有署名吴宽、王鏊、吴洪的题跋，再后有吴洪第十世孙吴至慎、长洲后学沈德潜、觉罗雅尔哈善、会稽后学傅臣露、钝斋吴郁生题，裱边外又有钝斋吴郁生、长洲后学章钰题。 此种文人雅集图像历史悠久，可追溯到唐《香山九老图》、宋《睢阳五老图》《洛社耆英图》等，到了明代又有《杏园雅集图》等。 《五同会图》中人物介绍 《五同会图》（局部）（右1） 《五同会图》（局部）（右2）按画卷上，从右往左的顺序，分别是礼部尚书吴宽、礼部侍郎常熟郎李杰、南京副都御史长洲陈璚、吏部侍郎王鏊和太仆寺卿吴江吴洪。 《五同会图》（局部）（右3） 《五同会图》（局部）（右4） 《墨缘重聚图像卷》清吴荣光纸本设色32.5厘米 · 136.5厘米 《墨缘重聚图像卷》（局部）（右1） 《墨缘重聚图像卷》（局部）（右2） 《墨缘重聚图像卷》（局部）（右3） 《墨缘重聚图像卷》（局部）（右4） 【行乐】 《菁林子像》明曾鲸画像，陈范补景纸本设色28.3厘米 • 73.5厘米 此卷作于“丁卯夏”，即明天启七年（1627年），引首题“松巢菊径”，落款“米万钟为菁林兄写”，并钤印 “米万钟字仲诏”“家在西山北海间”。米万钟（1570-1628），字仲诏、子愿，号友石、湛园、文石居士等，原籍陕西安化（甘肃庆阳市庆城县），后迁顺天（今北京）。官太仆寺少卿、江西按察使等职。擅长行草，亦善山水、花竹，书法师法米芾，用笔浑厚有力，有“行草得南宫家法”之誉，与董其昌齐名，称“南董北米”，与董其昌、邢侗、张瑞图并称“明末书法四大家”。存世作品有《草书诗轴》（故宫博物院藏）、行草《行书刘景梦八十寿诗》等。 画后有跋尾九则，皆为明人所题，分别为姚履素、游士任、商周祚、吴孟明、魏浣初、顾应晹、程国祥、谢杞、徐扬先所题，与画主人有交游，皆颂菁林性恬行淡，寄情山水的情怀以及孝友脱俗的高尚情操。 另卷上有多方鉴藏印，如“柯廷所藏” 、“古香”、“文柏私印” 、“季青鉴定” 等，皆为清代诗人、画家、藏书家汪文柏之印，其字季青，号柯庭，安徽休宁人，康熙年间官至兵马司指挥。其工诗、画，擅墨兰，精鉴赏，著有《柯亭余习》、《古香楼吟稿》等。家有藏书楼“古香楼”、“樆藻堂”、“拥书楼”，藏古书、法帖、名画。再有“永安沈氏藏书画印” ，其印主人当为清末福建望族，富书画收藏，曾藏曾鲸《葛一龙像》（故宫博物院藏）及文嘉《江南春色图》（台北故宫博物院藏）。 《菁林子像》 《菁林子像》引首米万钟题“松巢菊径” 【梅说】松巢菊径当寓归隐之意。松巢应该典出李白的《望庐山五老峰》：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松”。菊径应该典出陶渊明的《饮酒》（其五）：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。” 《菁林子像》（局部）（画主人菁林子） 米万钟印“米万钟字仲诏”、“家在西山北海间” 【梅说】颐和园乐寿堂前，有一块巨石，乾隆皇帝赐名“青芝岫”，但是民间却把它称作“败家石”。这败家石便与米万钟有关。据说，米万钟，像他的先祖，宋代书画家米芾一样，嗜石成癖，甚至可能有过之而无不及。当年他在北京房山大石窝发现了这块巨石，便想把它运回他位于海淀的勺园。但是这块石头实在是太巨大了，他倾家荡产也只把它弄到了良乡，最后没办法，只得把它丢弃在那里。乾隆皇帝修建清漪园（颐和园的前身）期间，有一年去清西陵谒陵，在良乡见到了这块巨石，他也爱之宝之，下令将其运回北京，并安置在乐寿堂前。直到今天，它依然矗立在那里，“风雨不动安如山”。 《冯来庐像卷》清无款纸质设色41.6厘米 · 121.5厘米 《冯来庐像卷》（局部） 《冯来庐像卷》（局部） 《冯来庐像卷》（局部）（画主人冯来庐） 《退食寻乐图卷》清黄增绢本设色51厘米 · 124厘米 《退食寻乐图卷》（局部）（右1） 《退食寻乐图卷》（局部）（右2） 《退食寻乐图卷》（局部）（右3） 【注释】退食：退朝就食于家或公馀休息。 《听泉图》清 费丹旭纸本设色95厘米 · 200厘米 费丹旭（1802—1850），字子苕，号晓楼，又号环溪生，浙江乌程人。擅诗词书画，尤长于人物画，著有《依旧草堂遗稿》。他曾为多人绘制肖像画，有《东轩吟社画像》行世，此图将肖像画与山水融为一体，反映其重视人物形象的环境烘托，属典型的“行乐图”范式，代表其肖像画风格。作者题识曰：“听泉图，壬寅嘉平初吉，子乔大人命画，西吴费丹旭”，钤白文方印“费丹旭印”和朱文方印“子苕”。“壬寅”即清道光二十二年（1842年），费丹旭时年四十一岁。 《听泉图》（局部）（右1） 《听泉图》（局部）（右2） 【梅说】这幅画作让我想起了在某处看到的一句诗：“松风涧水天然调，抱得琴来不用弹”。 《砥泉像卷》清陈凤鸣纸本设色42厘米 · 278厘米 《砥泉像卷》（局部） 《鸥边洗盏图卷》清禹之鼎绢本设色35.8厘米 · 347.3厘米 《鸥边洗盏图卷》（局部）（右1） 《鸥边洗盏图卷》（局部）（右2） （第三单元）名臣·名士·闺秀 无论在数量，还是质量上，名臣和名士都在明清肖像画中占据重要分量。名臣、名士肖像，既有朝服，也有便装；既有端庄的正面像，亦有随意的行迹图，具有膜拜、瞻仰与纪念的意义。明代名臣和名士，以“待漏图”最为常见，体现出礼制、官制、服饰与人物形象相融合的特征。到了清代，名臣和名士形象的出现有写实向写意、或受西方文化影响的倾向。明清时期写前朝的名臣、名士，大多依据相关蓝本，陈陈相因，但却在技法与审美方面迥别于前朝，体现出明清时期的时代特征。 闺秀是明清肖像画的另一组成部分，其形象“不贵工致娇艳，贵在淡雅清秀”，且侧重于艺术渲染，具有观赏与娱乐性功能。也有一些这类肖像是写前朝人物，故多为传移模写，往往出现程式化倾向。闺秀形象的变迁反映出身份认同和画风变革的轨迹，亦能折射出审美趣好的递变，其艺术性要远超其实用性功能。 【名臣】 《诸葛亮立像轴》明无款绢本设色192厘米 • 95.6厘米 《李东阳像轴》清翁方纲法式善纸本墨笔126厘米 · 54.2厘米 【注释】李东阳（1447—1516年），字宾之，号西涯。祖籍湖广茶陵（今湖南茶陵），因家族世代为行伍出身，入京师戍守，属金吾左卫籍。明朝内阁首辅。李东阳八岁时以神童入顺天府学，天顺六年中举，天顺八年举二甲进士第一，授庶吉士，官编修，累迁侍讲学士，充东宫讲官，弘治八年以礼部右侍郎、侍读学士入直文渊阁，预机务。立朝五十年，柄国十八载，清节不渝。官至特进、光禄大夫、左柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士。死后赠太师，谥文正。 《王琼恩荣次第图》（局部）明无款纸质设色45.9厘米 · 91.4厘米 【注释】王琼（1459年－1532年），字德华，号晋溪，别署双溪老人，山西太原（今山西省太原市刘家堡）人。明朝中期名臣。王琼于明朝成化二十年（1484年）登进士，历事成化、弘治、正德、嘉靖四朝，由工部主事升至户部、兵部和吏部尚书。在正德十年到正德十五年间的五年中，因执掌兵部，立有殊勋，连进“三孤”（少保、少傅、少师）、“三辅”（太子太保、太子太傅、太子太师）。嘉靖十年（1531年），回京再任吏部尚书，次年病逝，获赠太师，谥号“恭襄”。 《王阳明画像轴》明无款纸本设色161厘米 · 60厘米 【梅说】这幅画像中，王阳明的帽子很特别，不知是何来历？ 【注释】王守仁（1472－1529年），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。弘治十二年（1499年），中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建县伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年十一月（1529年1月9日），逝世，时年五十八。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年（1584年），从祀于孔庙。 王守仁是心学的集大成者，其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。 《黄道周待漏图》清曹彦纸本设色122.3厘米 • 56.9厘米 【注释】黄道周（1585年—1646年），汉族，字幼玄，一作幼平或幼元，又字螭若、螭平，号石斋，世人尊称石斋先生。为明末学者、书画家、文学家、民族英雄。福建漳州府漳浦县（今福建省东山县铜陵镇）人，祖籍福建莆田，其曾祖从莆田迁徙至漳州。 天启二年（1622年）进士，改庶吉士，深得考官袁可立赏识。历官翰林院修撰、詹事府少詹事。南明隆武（1645年-1646年）时，任吏部尚书兼兵部尚书、武英殿大学士（首辅）。因抗清失败被俘。隆武二年（1646年）壮烈殉国，享年62岁。隆武帝赐谥“忠烈”，追赠文明伯。清乾隆四十一年（1776年）追谥“忠端”。与刘宗周并称“二周”。 《张煌言像轴》清无款纸本设色79厘米 · 50.5厘米 【注释】张煌言（1620—1664），字玄著，号苍水，浙江鄞县（今宁波市鄞州区）人，汉族，南明儒将、诗人、民族英雄。 崇祯时举人，官至南明兵部尚书。顺治二年（南明弘光元年、1645年）南京失守后，与钱肃乐等起兵抗清。后奉鲁王朱以海，联络十三家农民军，并与郑成功配合，亲率部队连下安徽二十余城，坚持抗清斗争近二十年。康熙三年（1664年），随着永历帝、监国鲁王、郑成功等人相继死去，张煌言见大势已去，于南田的悬嶴（ào）岛（今浙江象山南）解散义军，隐居不出。是年被俘，后于杭州遇害，就义前，赋《绝命诗》一首。 张煌言与岳飞、于谦并称“西湖三杰”。乾隆四十一年（1776年）追谥忠烈，入祀忠义祠，收入《钦定胜朝殉节诸臣录》。 《郑成功画像轴》清黄梓纸本设色130厘米 • 65厘米 【注释】郑成功（1624－1662年），本名森，又名福松，字明俨、大木。福建泉州南安人，祖籍河南固始。汉族，明末清初军事家，抗清名将，民族英雄。其父郑芝龙，其母名田川氏。弘光时监生，因蒙隆武帝赐明朝国姓“朱”，赐名成功，改名朱成功，并封忠孝伯，世称“郑赐姓”、“郑国姓”、“国姓爷”，又因蒙永历帝封延平王，称“郑延平”。 1645年（清顺治二年，弘光元年），清军攻入江南，不久郑芝龙降清、田川氏在乱军中自尽，郑成功率领父亲旧部在中国东南沿海抗清，成为南明后期主要军事力量之一，一度由海路突袭、包围清江宁府（原明朝南京），但终遭清军击退，只能凭借海战优势固守泉州府的海岛厦门、金门。1661年（清顺治十八年，永历十五年）率军横渡台湾海峡，翌年击败荷兰东印度公司在台湾大员（今台湾台南市境内）的驻军，收复台湾，开启郑氏在台湾的统治。 郑成功死后，台湾民间陆续建立庙宇祭祀，其中以台南延平郡王祠最为重要。 《屈大均画像轴》清无款纸本设色225.5厘米 · 101.4厘米 【梅说】不知画像中屈大均帽翅上的钱币纹是何寓意？ 【注释】屈大均（1630—1696），初名邵龙，又名邵隆，字骚余，号非池，又字翁山、介子，号莱圃，汉族，广东番禺人。明末清初著名学者、诗人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，有“广东徐霞客”的美称。曾与魏耕等进行反清活动。后避祸为僧，中年仍改儒服。诗有李白、屈原的遗风，著作多毁于雍正、乾隆两朝，后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称“屈沱（屈原故居）五书”。 《穆斋沧溟槎使图像卷》（局部）清无款纸质设色42.7厘米 · 132.1厘米 图中描绘的是清乾隆二十一年（1756年）全魁出使琉球的场景，大堂之中端坐于黑色交椅之上的官员应为使臣全魁。其左右有两名下属恭立，身后有侍从数人，手持芭蕉扇、烟竿、书本等物。堂前跪有四人，头戴黄色八卷冠，腰系红色束带，应为琉球国中高级官员。堂外亦立有琉球国士民数人，身着宽博长袍，神态各异。 全魁（？－1791），尼吉哩氏，字斗南，号穆斋，满洲镶白旗人。乾隆十六年（1751年）辛未科进士，补翰林院侍读学士。乾隆二十一年（1756年）奉命为册封正使，与副使周煌一起出使琉球，册封尚穆为琉球国中山王。 《曾国藩画像轴》清无款纸本设色134厘米 · 44厘米 《李文忠公事迹图》（局部） 《徐延旭画像轴》清无款纸质设色63.2厘米 · 43.5厘米 【注释】徐延旭(?-1884) ，清末将领。山东临清人。字晓山。咸丰进士。先后任知县、知府、道员等官。1882年，升任广西布政使。次年3月受命与广西提督黄桂兰等筹办中越边防。同年10月任广西巡抚，驻军越南谅山，为东线清军北宁前敌指挥。1884年中法战争时，徐延旭率部驻守宁城区，曾6次上疏请战，但因备战不力，指挥调度无能，致使1884年3月，法军三路进攻北宁时，清军不战而溃。后被革职，解京入狱，判斩监侯。后改为充军新疆，未离京即病死。 【名士】 《摹郑康成画像轴》清朱鹤年纸质设色93厘米 · 32.5厘米 【注释】郑玄（127年－200年），字康成。北海郡高密县（今山东省高密市）人。东汉末年儒家学者、经学大师。郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。唐贞观年间，列郑玄于二十二“先师”之列，配享孔庙。宋代时被追封为高密伯。后人建有郑公祠以纪念。 《张三丰画像轴》明无款纸质设色263厘米 · 88.5厘米 《张三丰画像轴》（局部）（上1） 《张三丰画像轴》（局部）（上2）【梅说】画像中，张三丰手里拿着镐头，这是表示他采石炼丹之意吗？ 《张三丰画像轴》（局部）（上3） 《张三丰画像轴》（局部）（上4） 【注释】张三丰（1247~1464），汉族，张姓，名通，字君宝。宋末初武当山道人，道号三丰。正史记载，张三丰14岁考取文武状元，18岁担任博陵县令，后辞官出家修道，拜火龙真人为师。张三丰为武当派开山祖师，也是道家内丹祖师和道家拳术祖师，是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”。 历代统治者对张三丰尊崇有加，屡上封号。 《敬庵和尚画像轴》明无款纸质设色185厘米 · 91厘米 【梅说】画面中，这位敬庵和尚的眼神有点儿诡异。 《包慎伯画像轴》清万岚纸质设色150厘米 · 61厘米 【注释】包世臣（1775一1855），安吴（今安徽泾县）人。清代学者、书法家。包世臣是北宋名臣——包拯二十九世孙。字慎伯，晚号倦翁、小倦游阁外史。嘉庆二十年举人，曾官江西新喻知县，被劾去官。包世臣学识渊博，喜兵家言，治经济学。对农政、货币以及文学等均有研究。28岁时遇邓石如，师从学篆隶，后又倡导北魏。晚年习二王。自称：“慎伯中年书从颜、欧入手，转及苏、董，后肆力北魏，晚习二王，遂成绝业。”自拟为“右军第一人”，自负之极。包世臣的主要历史功绩在于通过书论《艺舟双楫》等倡导碑学，对清代中、后期书风的变革影响很大，至今为书界称颂。 《溪南老农画像轴》清无款纸质设色129厘米 · 34厘米 《半亩园主画像轴》清黄山寿纸本设色133厘米 · 58.5厘米 【注释】半亩园，是清初著名戏剧家、造园家李渔为清初兵部尚书贾汉复设计的私家园林建筑。道光二十一年（1841年），为河道总督麟庆所居。麟庆之后，几次易手。 《思师图轴》清王素纸本设色111厘米 · 45.5厘米 【注释】王素（1794—1877）字小梅，晚号逊之，甘泉（今江苏扬州）人。幼拜师鲍芥田，又多临华岩，凡人物、花鸟、走兽、虫鱼，无不入妙。道光初与魏小眠、王应祥并驾。自悔书拙，每晨必临数百字，至老无间。咸丰三年（1853）太平天国克扬州，迁邵伯，又迁郭村，逾年返扬。有请画南北斗星君像，乃诣蕃厘观图其塑像为稿本，其虚心若此。篆刻效法汉印，为画名所掩。卒年八十四。 【闺秀】 《李清照像》清无款纸质设色97.5厘米 · 41厘米 《绿珠像》清改琦纸本设色122厘米 · 43厘米 （第四单元）学者像传 清代学者和历代文苑像传是我馆肖像画藏品的重要特色。前者曾经出版过单色影印本，后者则极少露面。两种像传是由文史学者和书画鉴藏家叶恭绰（1881—1968）家族捐赠，卷帙浩繁，来源清晰。《清代学者像传》第一集和历代文苑像传是由叶恭绰祖父叶衍兰（1823—1899）摹绘，《清代学者像传》第二集则为杨鹏秋摹绘。正如叶恭绰所言，像传“取诸家传神象暨行乐图绘，或遗集附刊及流传摄影，皆确然有所据”，是了解历代（尤其是清代）学者肖像的重要图像文献。 《清代学者像传》（第一集）清叶衍兰纸本设色26.6厘米 · 17.3厘米该集由叶衍兰（1823—1897年）摹绘。叶衍兰，字南雪，号兰台，别署秋梦主人，广东番禺人，清咸丰六年（1856年）进士，擅诗词书画，著有《海云阁诗钞》、《秋梦酓盦词钞》等。《清代学者像传》是其平生重要的成就，所摹绘的第一集凡169人共171幅画像（有4个人各有4幅图，另有2人合一幅者2图）。在图像之外，叶衍兰还撰写小传，以小楷抄录其侧。该集有部分图像乃顺天大兴人（今属北京）黄小泉摹绘。本集所收人物自清初傅山开始，到同治以前。同治、光绪及宣统时期学者未及收入，且缺少方外、闺秀及边疆人士。此集最早于民国十七年（1928年）由叶衍兰孙叶恭绰交由上海商务印书馆单色梓行。此集共装裱为八册，每册均有叶恭绰题签：“南雪公书辑绘清代学者像传”，自署“第二孙恭绰敬题”。 王时敏（1592年－1680年），本名王赞虞，字逊之，号烟客，又号偶谐道人，晚号西庐老人，南直隶苏州府太仓人，明末清初画家，大学士王锡爵之孙，翰林编修王衡之子，“四王”第一代人。 系出高门，文采早著，以祖荫，官至太常寺少卿。明清鼎革后，家居不出，奖掖后进，名德为时所重。明季画学董其昌，少时亲炙，得其真传。于黄公望墨法，尤有深契，暮年益臻神化。爱才若渴，四方工画者踵接于门，得其指授，无不知名於时，为一代画苑领袖。康熙十九年卒，年八十九岁。 王时敏主张摹古，笔墨含蓄，苍润松秀，浑厚清逸，构图较少变化。其画在清代影响极大，王翚、吴历及其孙王原祁均得其亲授。王时敏开创了山水画的“娄东派”，与王鉴、王翚、王原祁并称四王，外加恽寿平、吴历合称“清六家”。 晚清娄东画派代表画家与评论家秦祖永之《桐阴论画》评王时敏：运腕虚灵，布墨神逸，随意点刷，丘壑浑成。 王鉴（1598—1677年），字元照，一字圆照，号湘碧，又号香庵主，江南太仓人，明末清初画家，“四王”之一。 万历二十六年（1598年）出生，崇祯六年（1633年）举人。后任廉州府知府，世称“王廉州”。工画，早年由董其昌亲自传授，董其昌向王鉴表示“学画唯多仿古人”，“时从董宗伯、王奉常游，得见宋元诸名公墨迹”，与同族王时敏齐名，王时敏曾题王鉴画云：“廉州画出入宋元，士气作家俱备，一时鲜有敌手”。 吴伟业将王时敏与董其昌、王鉴、李流芳、杨文骢、张学曾、程嘉燧、卞文瑜和邵弥合称为“画中九友”，并作《画中九友歌》。康熙十六年（1677年）去世，享年八十岁。 尤侗（1618年—1704年），字展成，一字同人，早年自号三中子，又号悔庵，晚号艮斋、西堂老人、鹤栖老人、梅花道人等，苏州府长洲（今江苏省苏州市）人。明末清初诗人、戏曲家，曾被顺治誉为“真才子”，康熙誉为“老名士”。 尤侗为顺治三年（1646年）副榜贡生，之后参加会试屡试不第。顺治九年授永平（今河北卢龙）推官。顺治十三年（1656年）春，杖责骄横旗丁后，反遭弹劾，被降二级调用。因此愤然辞官，返回故里。此后，居家先后创作《读离骚》、《钧天乐》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白卫》、《清平调》。康熙十八年（1679年），举博学鸿儒，授翰林院检讨，参与修《明史》。康熙二十二年（1683年），告老归家。康熙四十二年（1703年），康熙帝南巡，晋官号为侍讲。次年逝世，享年八十七岁。 尤侗在诗、文、词、曲等多个领域均有建树。他论诗、论文尚性情、尚真。尤侗影响最大的是曲。主张能为曲者方能为诗词，见解独到。他的戏曲创作融史识、议论、曲唱于一炉，为顺治帝所赏识。尤侗著作浩繁，大都收入《西堂全集》61卷和《余集》共135卷中。 黄与坚，字庭表，号忍庵。江苏太仓人。自幼颖悟，三岁识字，五岁能诵诗，顺治十六年（1659年）中己亥科进士，授知县。康熙十八年己未，荐应博学鸿词科，名列二等，授翰林院编修，与修《明史》及《一统志》。甲子奉命典贵州乡试，迁左赞善。后辞官归，寓居陋巷，一心著述。 吴历（1631—1718年），字渔山，号墨井道人。江苏常熟人。年少时学画于王鉴、王时敏，而且对诗歌亦颇有研究，他的书法喜学苏东坡。康熙二十七年（1688年），成为天主教神父，教名西满·沙勿略，开始传教工作，常驻上海敬一堂。康熙五十七年（1718年）病逝于上海，享年87岁。葬于上海大南门外陆家浜南岸的教士墓地，俗称圣墓堂。 王翚（1632─1717年），字石谷，号耕烟散人、剑门樵客、乌目山人、清晖老人等。江南省苏州府常熟人(今江苏常熟)。清代著名画家，被称为“清初画圣”。与王鉴、王时敏、王原祁合称山水画家“四王”，论画主张“以元人笔墨，运宋人丘壑，而泽以唐人气韵。” 恽寿平（1633年—1690年），原名格，字寿平，后以字行，改字正叔，号南田，别号云溪外史，晚居城东，号东园草衣，后迁居白云渡，号白云外史。江苏毗陵(今江苏常州)人。明末清初著名书画家，常州画派的开山祖师，后来成为清六家之一。一生以职业画家自居，不应科举，靠卖画为生。 恽寿平与“四王”、吴历并称“清初六大家”，这其中惟有恽寿平兼擅山水、花鸟，尤其是在花鸟画方面，敢于创造，开创了没骨花卉画的独特画风，从而成为清初影响较大的花鸟画家，创常州派，为清朝“一代之冠”；其山水画亦有很高成就，以神韵、情趣取胜。他又善诗文和书法，诗被誉为“毗陵六逸之冠”。书法主要学褚遂良，被称为“恽体”。 康熙二十九年（1690年），恽寿平结束了劳碌、贫寒、悲凉的一生。其子恽念祖年方5岁，家贫不能举丧，幸得王翬、董珙、邹显吉等老友鼎力相助才得以安葬。 徐秉义（1633一1711）初名与仪，字彦和，号果亭，昆山（今江苏省昆山县）人，徐氏斋徐开法之子，顾炎武之甥。探花徐乾学之弟，状元徐元文之兄，兄弟三人皆官贵文名，号称“昆山三徐”、斋号“集义居”。 石涛（1642年－1708年），清代著名画家，原姓朱，名若极，广西桂林人，小字阿长，别号很多，如大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者，法号有元济、原济等。明靖江王朱亨嘉之子。与弘仁、髡残、朱耷合称“清初四僧”。石涛是中国绘画史上一位十分重要的人物，他既是绘画实践的探索者、革新者，又是艺术理论家。他幼年遭变后出家为僧，驻锡于安徽宣城敬亭山广教寺，后半世云游，以卖画为业。早年山水师法宋元诸家，画风疏秀明洁，晚年用笔纵肆，墨法淋漓，格法多变，尤精册页小品；花卉潇洒隽朗，天真烂漫，清气袭人；人物生拙古朴，别具一格。工书法，能诗文。存世作品有《石涛罗汉百开册页》《搜尽奇峰打草稿图》《山水清音图》《竹石图》等。著有《苦瓜和尚画语录》。名言有“一画论”、“搜尽奇峰打草稿”、“笔墨当随时代”等。 王原祁（1642—1715年），字茂京，号麓台、石师道人，江南省苏州府太仓人(今江苏太仓)，王时敏孙。擅画山水，继承家法，学元四家，以黄公望为宗，喜用干笔焦墨，层层皴擦，用笔沉着，自称笔端有金刚杵。与王时敏、王鉴、王翚并称“四王”，形成娄东画派，左右清代三百年画坛，成为正统派中坚人物。享年七十四。其所著画论有《雨窗漫笔》与《麓台题画稿》。擅长做诗，有《罨画楼集》3卷。 《清代学者像传》（第二集）清杨鹏秋纸质设色30.2厘米 · 17.4厘米 【孙奇逢】（1584—1675年），明末清初理学大家。字启泰，号钟元，晚年讲学于辉县夏峰村20余年，从者甚众，世称夏峰先生。顺治元年（1644年）明朝灭亡后，清廷屡召不仕，人称孙征君。与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒。 【钱谦益】（1582—1664年），字受之，号牧斋，晚号蒙叟，东涧老人。学者称虞山先生。清初诗坛的盟主之一。苏州府常熟县鹿苑奚浦（今张家港市塘桥镇鹿苑奚浦）人。钱谦益是明万历三十八年（1610年）探花，官至礼部侍郎，因与温体仁争权失败而被革职。明亡后，马士英、阮大铖在南京拥立福王，建立南明弘光政权，钱谦益依附之，为礼部尚书。后降清，为礼部侍郎。钱谦益的评价富于争议，尤其是降清、仕清之举成为其道德症结，清乾隆帝将之视作失节者，删禁其著作；但也有学者指出，入清后钱谦益仍多次私下策反降清武将、暗中资助郑成功反清等等。若就文学地位而言，则钱谦益仍应得到肯定。 【林纾】（1852—1924），近代文学家。字琴南，号畏庐，别署冷红生。福建闽县（今福州市）人。晚称蠡叟、践卓翁、六桥补柳翁、春觉斋主人。室名春觉斋、烟云楼等。早年曾从同县薛锡极读欧阳修文及杜甫诗。后读同县李宗言家所藏书，不下三四万卷，博学强记，能诗，能文，能画，有狂生的称号。光绪八年（1882年）举人，考进士不中。光绪二十六年（1900年），在北京任五城中学国文教员。所作古文，为桐城派大师吴汝纶所推重，名益著，于是任北京大学讲席。辛亥革命后，入北洋军人徐树铮所办正志学校教学，推重桐城派古文。后在北京，专以译书售稿与卖文卖画为生。曾创办“苍霞精舍”——今福建工程学院前身。工诗古文辞，以意译外国名家小说见称於时。复肆力於画。山水初灵秀似文徵明，继而浓厚近戴熙。偶涉石涛，故其浑厚之中颇有淋漓之趣。其题画诗云：“平生不入三王派，家法微微出苦瓜，我意独饶山水味，何须攻苦学名家？”花鸟得其师陈文台之传，淡墨薄色，神致生动。晚年居北京，求者多以山水，而花鸟则不复作矣。著畏庐文集、诗集、春觉斋题画跋及小说笔记等。【廖平】（1852—1932年），四川井研县青阳乡盐井湾人（今四川井研县研经镇）。初名登廷，字旭陵，号四益；继改字季平，改号四译；晚年更号为六译。他一生研治经学，做出了超越前人的学术贡献，是中国近代最著名的经学大师，在中国近代学术界占有极其重要的地位。 《历代文苑像传》清叶衍兰纸质设色29.9厘米 · 15厘米此集由叶衍兰摹绘，并未完整公开出版过。2003年由中国历史博物馆保管部编的《中国历代名人像谱》由海峡文艺出版社付梓，收入了部分此集中图像，故此集流传甚微，知之者鲜。该集体例大致如《清代学者像传》第一集，除玄奘、大长公主、石韫玉、袁枚、顾莼和高垲外，均一为图像，一为小传。所选人物并不仅限于清代，而且囊括历代文人雅士，包括陶渊明、李白、苏轼、黄庭坚、赵孟頫及明清两代文人，尤以明清时期居多，其中清代部分与叶衍兰摹绘《清代学者像传》有少量重合。是集凡105幅，共计106人。与《清代学者像传》不同的是，该集收入了方外及闺秀名人。 陶渊明 李白 苏轼 黄庭坚 赵孟頫 元大长公主 其他相关展品 书房一角书房几乎是传统士人的标配。宋代周敦颐在《读易象》中便有“书房兀坐万机休，日暖风和草色幽”的诗句形容文人书房的惬意生活。在明清时期，书房尤为普及。书房中，除书籍与必要的文房用品外，悬挂书房主人或前贤肖像，成为明清时期大多数人文的书房雅事。而这一时期的肖像画中，亦有将书房作为衬景，以烘托像主的文人身份，故书房与明清肖像画，密不可分。本书房即是参照肖像画中的相关衬景，还原清代文人书房一角，据此亦可略窥明清肖像画的部分特征及其文人趣味。书房内后壁之上所悬乃清代濮森所写纸质墨笔《苏轼像轴》（139厘米•70.5厘米）。 清花开光粉彩仕女图插屏 结束语 明代肖像画侧重写实，是“影像”式的绘画风格；清代肖像画则大多侧重写意，是文人宴赏自娱式的绘画风格。在明清肖像画中，“形似”的艺术理念被发挥到极致。在实用性的社会功能大行其道的明清肖像画中，他们侧重的是“以形写形”，是“形似”。这种写实、重形的创作理念是明清时期绝大多数职业画家的价值取向，也是他们适应受众需求的必然选择。另一方面，在肖像画中，我们不仅能看到画风与审美趋向的嬗变，更能看到服饰、礼制、官制以及社会生活的变迁与特色。透过这个展览，可以清晰地了解到明清肖像画的艺术特征与文化背景的递变，从而对明清时期以人物肖像为主导的传统文化有更深入的洞悉与解读。