《蔡氏族谱序言》解读

果果

原序作者：时攀、大谦、季琛、

张涛、以志、郑辅德。

译注：长河堰仁字辈果仁

校对：大佛坝义字辈义元

前言

　　蔡氏资州大佛坝洪祖后裔现存两部老族谱，其一、大佛坝《蔡氏万俸家乘》成书于1890年；其二、长河堰《蔡氏族谱》成书于1909年。两部谱书共有七篇序言，其中有五篇系洪祖后裔所撰写，有两篇客序由外姓所撰。

今将七篇序言收录于此，供族人研读。原序均是繁体字书写的文言文，且无句逗，其断句均为古法，今人阅读有一定困难。为向族人宣传了解我族姓氏来源，祖上功德；发扬尊宗敬祖，睦族友邻等优良传统，笔者斗胆将以上由举人、贡生、学正、训导、秀才等老祖宗们所撰写的七篇原序之文字改繁为简，之文章加上标点符号断句，再将断句后的文言文分段改写为白话文释义于原文之下，同时配上原文影印件供宗亲对照辨识。原文在雕板或抄誊时有少数错字，今一并更正。

笔者希望有更多的宗亲能看到这几篇序言。每读一次序言你会感到老祖宗正在与你对话，教导你怎样做人。愿我们共同继承和发扬蔡氏优良传统，在各自的岗位上携手并进，共创美好未来！

本人水平有限，错误难免。意或译注中有悖先祖原意者，万万乞谅！

洪祖后裔长河堰仁字辈果仁呈上

2020年腊月笔于资中

目录

一、时攀公1888年撰《蔡氏万俸家乘序》

二、大谦公1890年撰《蔡氏万俸家乘序》

三、季琛公1889年撰《谱序》

四、张涛公1888年撰《蔡氏族谱序》

五、长河堰以志公1909年撰《蔡氏族谱序》

六、长河堰郑辅德1909年撰《蔡氏族谱序》

七、长河堰鉴良1922年抄以志公撰《蔡氏族谱序》

一、时攀公撰《蔡氏万俸家乘序》

时攀公1888年撰《蔡氏万俸家乘序》

原文(注：旧本为繁体字书写的文言文、且无标点。今改繁为简，并加注标点，文后释义，方便今人阅读。影印件红框内文字为该段断句前原文。下同。)：

尝闻求木之高者，必培其本；欲流之远者，必浚其源。况人有族氏，而欲如木之继长增高，有合抱轮囷之致；水之盈科达远，极奔流浩瀚之观，则根本源头之所，在其当培、当浚。

为何如也？而其要，则自收族始。盖族有不收而欲逐末弃本，将不知亲所从出，尊祖何由，竟委穷源并不识派所递分。敬宗奚自需含芳挺秀，非不备极观瞻，至别异同、考未究而知谛，当则是。

人既有家，家必有乘，所谓谱记而无遗者，诚不容于稍缓也！

释义：

常听人说：要设法让树木长得高大，必须在树的根基部分加土培固；意欲让水流长远，必须疏通水流开始的地方。何况既有家族又有氏群的人类，其族群要像树木一样长粗、长高，长到合抱不住。又如像用围席围成的圆形谷仓一样螺旋上升、盘曲硕大逐渐增高到极致的样子(轮囷之至)；要像水流充满坑坎而向外流向很远的地方(盈科达远)，最终达到奔流浩瀚的壮观景象，其根本在于，当培则培、当浚则浚。

那么，应该怎样做呢？重要的是从“收族”开始。即应以上下尊卑，亲疏远近的顺序将族人团结在一起，记录在谱册中。如果不收族，就如同“逐末弃本”，那就是追求细枝末叶而忘记老祖宗、忘记了事物根本的和主要的部分，那么将“不知亲所从出，尊祖何由？”也就是说不知道自己从哪里来，自己的子孙也不知道你，这样，有什么理由要尊宗敬祖呢；没有族谱记录，你也不知道自己从哪一支派别分流而来，只有“穷源竟委”，彻底搞清楚族群的来龙去脉，才能知道传承顺序、知道各支派从那个主体中分离出来的。尊宗敬祖需要自己有美好的德行和名声，虽然达不到周备极至的体统，能夠区别异同、深入考察探求未知而了解其中真正的道理，这就是了。

人既然有家，家必然有谱。所谓谱系之记载，它不会遗漏族人的传承关系。现在修谱，实在是刻不容缓了。

　　轮囷：圆形粮食囤。下面一个竹制斗筐，随作堆积的粮食不断增高，周围用竹篾编制成宽0.7米、长约20米不等的围席一圈一圈的螺旋式上升，直至需要的高度。

　　(接上段)原文：吾族自克庸肇封，国开于蔡后，即以国为姓，递传数朝，哲士挺生、文人迭起。及至宋神宗时，有蔡襄公者八男衍庆，因鉴当时之势，虑远谋深，爰命徙居八省，以避其焰。惟吾鼻祖乃迁楚北之黄州府麻城县孝感乡，持家有道，生齿益繁。历宋及元，族皆如故。

传至有明正统，始祖洪公乃由楚迁蜀，相其阴阳、观其流泉，遂居于资东之大佛坝。爰居爰处、以生以养，历明二百年间，俱守先业，无忘祖训，所以登进士第者则有如蕙公并有子孝公兼国子祭酒，今墓宅犹存，硕大蕃滋不待言矣！

释义：

商朝末期，周武王姬发在对殷商的战争中，其五弟姬度公在战斗中攻无不克、战无不胜，为创立周朝立下了不朽功勋(克庸)。周灭商后，武王封赏姬度公于蔡地(肇封)，取国名为蔡，故后人称姬度公为蔡度，武王之子成王是度公的侄子，故称其为叔度。尔后，世人借成王称呼均称其为蔡氏始祖叔度公。至此，族人即以国为姓，传递数个朝代，从此不复姬姓。其间蔡氏人才辈出，贤哲之人不断涌现，有文德的先祖声名雀起。直到宋神宗时期(即1069至1085年王安石变法期间)，蔡襄公后裔有八大绵延吉庆的蔡氏家族(八男)，分析当时的形势，通过深远而周到的计谋与思虑，于是决定分别迁徙八省分居，以躲避其气势和威风(避其焰)。其八男之一唯有我鼻祖，迁居至楚北黄州府麻城县孝感乡。因其对家庭生活的管理有自己的办法和见解，所以家族人口不断增长，越来越兴旺。蔡氏先祖在这样的环境下历经宋朝和元朝，族人的生产、生活一切如常，没有大的变动。

直至明朝初年，朱元璋登基后一统天下，我入川始祖洪公于洪武二年(1369年)乃由楚迁蜀。入蜀后，根据阴阳地理知识、察看河流山川走向，观察日月星辰方位等自然现象，最终选择在资东之大佛坝定居，与当地人一起生活、交往并和谐相处(爰居爰处)；在这里的世间万物因得到了阴阳形成的和气而产生，各自得到了风雨的滋养而成长。阴阳和谐，风调雨顺，万物自由的繁衍生息(以生以养)。

经历明朝二百多年，族人们俱守先业，亦不忘耕读传家的祖训，所以这期间登进士第者数人，其中就有明成化壬辰科(1472年)进士及第、授国子祭酒、从四品者蔡子孝；明天启乙丑科(1625年)余煌榜第三甲106名进士，授刑部郎中、正五品者蔡如蕙。至今(指1890年)俩进士的墓地还保存完好，其硕大茂盛的样子自不必细说。

蔡氏入川始祖洪公，于洪武二年(1369年)由此处，湖广黄州府麻城县孝感乡羊马河蔡家港出发入川。

资中县县志记载：“明朝天启五年乙丑科(1625年)余煌榜公布，进士蔡如蕙，资县人，授刑部郎中。”

资中县县志记载：“明成化八年壬辰科(1472年)吴宽榜，进士蔡子孝，资县人。”

　　(接上段) 原文：不意时至崇祯，献贼入川，覆宗者不知凡几！惟我列祖德厚故，学孔祖、桂芳祖见机而作，远避遵义以延友公之祀。至学栋公虽出继解姓，现住崇宁，族甚繁昌，其皆出于一脉也；如登云公，当仓猝之时，弃子存弟，孝友可风，载于四川通志，卒得子与弟俱全，入黔免祸以延庆祖之祀，良可思也；更有文杰公，少遇干戈，卒归故土，以一线之踪独承先脉诚公之祀，历久不替焉！

释义：

想不到，到了明朝崇祯皇帝时期，社会动乱，张献忠领军入川(1644年后)，我蔡氏宗族人员不知被覆灭了多少！至此，洪祖入川以来凡二百年间，先祖们所创之基业被毁于一旦！

因我列祖列宗德行深厚的原故：

长房学孔祖、桂芳祖见机行事，远遁遵义以躲避灾祸，得以保全性命，以延续友公之祀。传至第六世，学栋公虽然出继为解姓，现住崇宁，且解姓一族相当繁荣昌盛，但其子孙皆出于蔡姓一脉也；

又如二房登云公，在逃难路上遇紧急情况，当时仓猝决定：放弃儿子，保存兄弟。此种友爱兄弟的行为(孝友)，是值得大力宣扬的良好风尚(可风)。其事迹载于《四川通志》。最后，儿子与兄弟均得以保全，一同逃往贵州免去了杀身之祸，得以延续庆祖之祀。这件事让人思绪良久；

更有三房文杰公，正值少年时期，遇此社会动乱之干戈，最后得以回归故土，并且作为三房仅存的一根独苗，独自承担了传承诚公宗脉的责任，经历的时间越长(历久)，其族人越是不断增多(不替)。

　　(接上段)原文：及至国朝定鼎，土宇初平。列祖皆还，急考宗代，无谱可征。遂凭往昔见闻，以及平生记忆，笔于书以纪其实，其确然不易者。则有一世祖万銮；二世祖俸禄、俸廷；俸禄祖之子友，俸廷祖之子庆与诚则为三世。 即以友祖、庆祖、诚祖列为三房。均以耕读传家。

至康熙戊子年科，握宾公遂中乡榜，历任雅、泸、会理三州学正，慨然以修谱自任，稿已定而板未镌，殊堪叹息！

犹幸继踵而起者：有成都府教授泽修公、简州学正泽临公、乐山县教谕泽河公、夹江县教谕德瑚公、绵州儒学维英公、天全州学正维华公前后补修，卒未付梓！

释义：

直到清朝皇帝统一了天下，定都建国后，疆域、国土不再被征伐，人们生活开始平定，列祖皆回还故土。此时族人急忙考查宗代传承，但因家园毁于兵火，已无谱可以寻求。于是凭借往昔见闻，还有平生记忆，将其如实记录在谱书上，这已确实不容易了。所以才有族谱中的一世祖万銮；二世祖俸禄、俸廷；三世祖则有俸禄祖之子友，俸廷祖之子庆与诚。于是以第三世友祖、庆祖、诚祖列为三房，后世人称老三房。大佛坝蔡氏老三房谨遵祖训，均以耕读传家。

时至康熙戊子科(1708年)，握宾公考中举人(中乡榜)。握宾公即瑜祖，是第二房七世裔，他分别担任过雅安、泸州、会理三州学正。握宾公康慨的自己承担起了为族人修谱的责任，谱稿已经拟定，但未能镌刻板本，实在令人叹息！

幸运的是，继踵而起继续修谱的有二房八世裔：成都府教授泽修公，简州学正泽临公，乐山县教谕泽河公；长房九世裔：夹江县教谕德瑚公；三房六世裔：绵州儒学维英公，天全州学正维华公等前后补修。但最后仍未付梓成书！

　　(接上段)原文：今历百有余年，丁齿益多，迁徙愈众，不有纪载何以收族？幸有育生、焕堂等，实体握宾诸公之志，复起缵而修之。著为实录，付诸剞劂。由是而尊祖有由，敬宗有自。若木有本，其本已培；如水有源，其源已浚。行见蒂固者根深；伟器、良才匪特见于当日；流长者源远；孙贤子孝定复睹于今。

兹今于戊子科调办闱务，便道回家，特省者其事。睹其规模、观其编次，不禁欣喜之至，故特就其本源之所在者笔之，以弁其首云。

大清光绪十四年岁在戊子重阳后五日

岁进士现任重庆府南川县训导

十一世裔孙瑶阶蔡时攀时年七十有四薰沐敬撰

释义：

至今，离握宾公首修族谱又过去了一百多年，族群人口越来越多，迁徙外出人口越来越众，没有族谱记载怎能按上下尊卑、亲疏远近的次序团结族人！

幸好有长房十三世育生(即家佐公)、二房十四世焕堂(即世锡)公等，实在体谅握宾等诸公之志在修谱的决心，又聚集起来继续修谱。现在族谱已经记录完成，即将交付雕板、刻印。由此，尊敬祖先有了充分的理由，崇拜祖宗有了明确的指向。就好象树木有茎干，其根基已培土加固；又如水流有源头，其源头已经疏浚。你所见到的果蒂很牢实，是因为植物的根部扎得深，基础稳固；你所知道能胜任大事的人(伟器)、有杰出能力的人(良才)不是现在突然就能表现这么优良的；它像江河一样，看到流程很长，实则源头很远。由此看来，子孙贤惠孝顺的现象一定会在当今再现！

1888年9月， 我因调派办理考务，顺便回家，特别看望、查阅了修谱之事。见谱册的规模、编次，不禁欣喜至极，特将我蔡氏本源之所在写成序言，放在谱书之前。

大清光绪十四年岁在戊子重阳后五日 (即农历1888年九月十四)

岁进士现任重庆府南川县训导

十一世裔孙瑶阶蔡时攀时年七十有四薰沐敬撰

(即十一世裔孙时攀公(字瑶阶)在七十四岁作序之前，虔诚的通过薰香、沐浴之后恭敬的撰写下这篇序言。)

岁进士：是岁贡生的一种雅化的别称。

二、大谦公撰《蔡氏万俸家乘序》

大谦公1890年撰《蔡氏万俸家乘序》

原文：天潢有玉牒，候国有谱策，卿大夫有家乘，士庶人有宗图，皆所以返本穷源，承先启后也。

盖谱牒具备昭穆，不难递序，亲疏自可周知。即或派别支分、离徙异域，而溯源竟委亦绝无秦越隔阂之嫌。

是谱之为义、敬宗、收族所关，洵非浅鲜也！

释义：

历代皇族的族谱称为玉牒，由天子封赏的各诸候有谱册，卿和大夫这样的高官有家谱，作为普通百姓中的士人和庶人也有自己宗族的图册。这些记录宗族传承关系的族谱、都起到一个返本穷源、承先启后的作用。

因为谱牒中具备有昭穆顺序的记载，可以作为宗庙内神主排列顺序的依据，即：始祖居中，以下父子(祖、父)依次递为左昭右穆，所以排序不难。有了谱牒，族人之间的亲疏关系也众所周知了。不管派别支分多复杂，迁徙异地人员相隔多遥远，只要按谱册记录彻底推求某人是某祖派衍而来，就决不会像春秋时期秦国住西北、越国居东南那样相距遥远而关系疏远、互不关心，导至族人之间情感联系淡薄的现象了(秦越隔阂之嫌)。

凡是族谱，它都与建立族人之间的感情联系(义)，增强尊宗敬祖的行为和认识(敬宗)，团结以上下尊卑、亲疏远近为纽带的族人(收族)有密切关联，所以，它实在不是一件微薄的事情。

(接上段)原文：吾族自克庸肇封，因国为姓，历数朝而至有明正统，我洪祖由楚来蜀，前此代有伟人，谱糸递传递续，自无不昭然其若揭。

不意继遭献乱，流离他徙，而旧谱顿失。遂至洪祖而前的脉既无可据，洪祖而后数传亦为失征。迨至万銮及俸禄、俸廷二祖以下传闻、笔记，世代始可详查。

迄今支派实繁，繁则易紊；里居愈散，散则难稽。使不篡集并收汇为实牒，恐即念切笃亲而觌面相遭，未有不视同行路者。

先是握宾、拱北诸前辈虑远思深，尝概然以修谱肩其任，卒稿成而未藏厥事洎乎！

释义：

我蔡氏族人自周朝初期，因度公克敌制胜，建立功勋，得到封赏，建立蔡国以来，就以国为姓。经历数个朝代，传至明朝，我洪祖由楚来蜀(注：原文说的“有明正统”不能理解为明朝第六位皇帝英宗朱祁镇的年号“正统年间”即1436至1449年，因有明确记载，洪祖是明洪武二年1369年入川。)在此之前各世代均有功绩卓著、受人尊敬的人。族谱记录了各世代连续不断、依次传承的世次，真实清楚，一切都明明白白。

想不到，明末清初遭遇张献中作乱，我族人离乡背井、流亡他徙，而旧谱顿失。至洪祖而前由血统、宗派相承的系统既没有了依据，自洪祖而后数代传承关系也无处寻求。及至万銮及俸禄、俸廷二祖以下凭借传闻、笔记，世代始可祥查。

至今，宗族的分支越来越繁，繁则容易杂乱；住地越来越分散，散则难调查、考核。如果不把以上族人情况编撰汇集，收录成谱集，我担心(念切)本是笃爱亲属(笃亲)而偶然相遇(觌面相遭)，恐怕会互不相识，视同过路人。

先前，有第二房七世瑜祖、即握宾公，还有长房九世德聚公、即拱北公诸前辈虑远思深，慷慨地担当起修谱的重任，并把它作为自己应尽的职责来对待。最后，谱稿写成了，但未能等到刻印成书，不能不说这是一件遗憾的事！

(接上段)原文: 谦与伯琼夙懔前训，亦感悼者久之！自揣力薄，恐莫告成。岁丁亥，谋及焕堂，约往商于堂伯育生及子通，辈集议此举，莫不欣然，爰举总领以专其责。

互劝募以助其赀，酌采访以清其派，数阅月而草册萃齐。谦与竹溪、伯琼、季琛、厚卿等再三校对，惟恐毫有伪误。或借证于前言，或参详于旧本。信则传信，不事铺张；疑则阙疑，无稍娇饰。越两年而稿甫定。

思我族由洪祖入川，嗣因赴黔转徙，文献无征，惟万俸两代下厘定较详，故额其名曰《蔡氏万俸家乘》。

首弁序要以清源流，次列宗图以别支派，次绘地舆以征茔墓，次著凡列以便查观，次叙服制以识亲疏，次立条约以严遵守，次议字排以防混乱，次备名号以证繁昌，次辩同异以免舛伪，次详阙略以补遗漏，次注捐资以明匡助，末附闲页以俟将来。纲举目张，逐条可辨。

释义:

我(即长房十三世裔大谦公，字心得、榜名茏光、号虚堂)与伯琼(即二房十三世裔久莹公，字奉林、号伯琼)磋商，对令人敬仰的先祖关于“不有记载何以收族”的遗训，感到有经久的追念。自己估计要完成收族之事恐力量单薄，无成功把握。到丁亥年(1887年)，我将修谱之事与焕堂(即二房十三世裔世锡公，号焕堂)相约前往堂伯父育生(即长房十二世裔家佐，号育生)及子通(即长房十三世裔大经，字子通)群集商议修谱之事，众人莫不欣然答应，于是推举我专职负责总体安排此事。我们用互相劝说的方式募集资金，以斟酌、采访的方式厘清族人支派。经历数月以后，族谱的草稿已会集成册。

我与竹溪(长房十三世裔名大广，字元吉、榜名子贡、号竹溪)伯琼(二房十三世裔名久莹，字奉林、号伯琼)、季琛(二房十三世裔名久琮，字季琛)、厚卿(三房十一世裔名从重，字钧石、榜名衡平、号厚卿)等再三校对，惟恐有丝毫差错。在收集的材料中，或借证前人所言、或详细参考旧本，对信得过的资料做实事求是的记录，且不过分讲究排场而耗费多余的文字描述；对有疑点的资料，宁缺勿烂，绝不造作夸饰，掩盖真相。历经两个年头，方才拟定谱稿。

想我族人由洪祖入川，后代因避难贵州展转迁徙，前代谱册文献已无处寻求，惟有万銮公及其子俸禄、俸廷二公这两代人以下记录较为详尽，故取其名曰《蔡氏万俸家乘》。

家乘前面有序言，叙述家族源流及发展；其二列出宗图简表，可识别分支派别；其三绘制坟茔地形图，以便后人寻觅祖上茔墓；其四著述族谱凡例，便于查找观看；其五叙述丧服制度，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，治丧期间根据所穿丧服即可识别亲疏；其六订立族规条约，以督促族人严格遵守；其六议订班行字辈，防止不按班辈取名，造成混乱；其七在人名下备注字和别号，用以证实繁昌；其八列出同名宗族成员之名字和父辈名字，避免人为的错乱；其九详细记录缺失，以补充遗漏；其十注明捐资人和数额，公开宣传这些辅助过修谱之事的人员；最后附上空白闲页，作为将来补记相关内容之用。整部谱册如此编排，就好像提起渔网总绳，所有的网眼都张开了一样(纲举目张)，族谱条理分明，逐条逐次一目了然，清晰可辨。

(接上段)原文：因是，上由洪祖合叙至学、国、维字排，订为首集；下由光、芳、王、字班起，分叙至启、怀、信字排订为二集。按房分列，毫不拘牵；顺序直编，绝无参错；不敢增、亦不敢减，惟使后之阅斯集者罔不了然于心而已！

至若书名：即书某公之子，示有由来也；书长次等行，用序长幼也；书科名官阶，贵贵也；书生、书殁、书葬，使子孙知始终勿忘也；书妣配、书继侧，义重倡随、辨名份也；书嘉言懿行，尊贤以作楷模也；书子以著其有后，更易于寻流溯派也；无嗣书无传，望图继世也；同宗过继书承祧，犹是同气连枝也；同宗抚出书姓名，冀归宗也；异姓抚入书不录，防乱宗也。

谦也不揣固陋，协众篡辑，历历记诸简编，贻厥孙子，庶使千百世，莫不知返本穷源、思有以承先而启后。讵非吾族之保世滋大，未可量欤。兹当寿梓，特叙其略，以待后之传斯盛者。

旹

大清光绪庚寅年佛生前五日

十三世裔孙文生大谦榜名茏光薰沐敬撰

释义：

因为以上原因，上由洪祖以下至学、国、维字辈的族人，合并记述在谱书的首集；下由光、芳、王班行字辈起，分别记述至启、怀、信字辈止，列为第二集。谱册按房分别编排，丝毫不会互相牵制；按长幼顺序直接编排，绝无参差错乱；不敢增加、亦不敢减少，惟使后来阅读此谱集的人，对其内容了然于心而不至失意而已！

至于在族谱中书写每个人的名字之后，还有以下内容：写其是某公的儿子，表示此人的出处；写平班行辈兄弟时，以长次区别，使长幼之间排列有序；写在某科场考取某功名或写某人的官阶，是尊敬某人所获取的社会地位(贵贵也)；写出生时间、出生地，写死亡时间、死亡处，写埋葬地等等，为使子孙后代知其始终，永不忘怀；写妻妾，写配偶继室、侧室，是重义轻利，倡导永远伴随，并辨别名份；写有教育意义的言语、行为，是把这些品德高尚、才能突出的人树立为楷模；写其有儿子，是表明其有后，也更易于之后追溯其流派；无子嗣写无传，希望有后人继承先世；同宗之间子嗣过继，写承继后嗣，证明是同气连枝、同根同脉；同宗之脉过继给外姓作儿子，写姓名，希望能为日后认祖归宗留下依据；外姓人过继入蔡姓，写不录，防止扰乱宗脉。

大谦我自不量力，也不考虑自已的见识浅薄，带领众人编集族谱，将以上内容一一记录在简谱中，希望能留传给子孙，即使千百年之后也能依据此谱返本穷源，也能以此谱为参照做到承先而启后。族人应以保持宗族的世代相传作为一件大事，这是不可限量的！难道不是吗？当现在族谱即将雕版印刷之时(付梓)，特简略的叙述于此，寄希望于后人代代相传，繁荣昌盛！

时 大清光绪庚寅岁佛生前五日(1890年四月初三)

十三世裔孙文生大谦榜名茏光薰沐敬撰(长房十三世裔孙，秀才大谦公，榜名蔡茏光，薰香、沐浴后恭敬地撰写此序文。)

三、季琛公撰《谱序》

季琛公1889年撰《蔡氏万俸家乘序》

原文：岁丁亥，蔡氏族人聚而谋谱，阅二年而告成。人问曰：“谱以睦族乎？”曰：“否。”“奚为？”曰：“备乱。”“奚而知备乱也？”曰：“以其简知其备乱也。”问者曰：“谱以睦族旧矣，子今以简而目为备乱，其义岂高于明允乎？”应之曰：“夫知途人之本一身，见是编而兴行苇之思者，上智也。苏氏之说为上智言之也。愚者于其亲昆弟，子姓有毫发不当，则悻然怒，嶷然斗，况其疏远若途人，而以记名氏之纸睦之可乎？睦族之法：父兄先之，子弟率之，迹在谱而不系谱也。”

吾所谓备乱者，其有由矣。古者谱牒之事，官有簿状，野有系录，偶经丧乱可以互证，故无混乱遗失之虑。五代以后朝无其职，以至于今，私族之记虽在，单家无弗亟亟矣！”

释义：

丁亥(1887)年，蔡氏族人聚在一起策划修谱之事，经历二年族谱付梓告成。

有人问曰：“族谱能使亲族之间和睦相处吗？”回答说：“不能。”“那修谱为了什么？”回答说：“为防备社会动乱而导至族谱遗失。”又问：“知道怎样做才能备乱呢？”回答说：“把族谱写成简谱便于携带，就是为防备在动乱时遗失。”问者说：“族谱作为和睦亲族是曾经有过的做法，你今天用备乱为目的编修简谱，其意义比严明恰当的旧谱还高一着吗？”回答说：“你知道，人一生就像在社会上路过一样，他若见到这本简编的族谱，从而心生仁慈之心，他就是有大智的人。苏东坡所说“谱以睦族”的话，都是说给那些有上等智慧、有觉悟的人听的。一般平凡的人都觉悟稍低，其亲兄弟的子孙后辈，稍有毫发不当，就做出怨恨愤怒的事情，那些貌似清高的人也在暗地里互相争斗，何况族人之间相互疏远如陌生人的宗亲，用一纸记录名氏的族谱就能让他们和睦相处吗？族人之间和睦相处的方法：在于父兄率先做出行为表率，子弟带头做出示范。族人的事迹要记入谱册，但又不能被族谱所捆绑和羁绊。”

我所说简谱用以备乱是有原因的，古时谱牒这件事，朝中官员有记载身份、资历的簿册，民间有记录某姓氏世系的谱牒，偶遇时局动乱，两种记录可以互为佐证，所以不必有因混乱而遗失谱册的顾虑。自唐朝以后的五代时期(907年——960年)朝庭不再设置专职人员做此记录，以至于今民间私族的谱牒只单方面存在，所以偶遇战乱族谱遗失，那就再也无法寻求佐证，这样处于单家的族谱，没有不急切的了！

(接上段)原文：然，明有天下二百余年，吾蔡氏以初叶入蜀，逮及明亡，亦非甚久远，而始祖以下、一世以上有无考者。吾尝臆揣其故，而知不简之害大也。何也？明之季也，吾族以甲科登显仕者数人，先工部其尤也，今其遗文见于浮屠氏之宫者甚奥峭有深息意。当日之谱必且详瞻博雅，卷帙浩繁，及兵火之来，贤者不胜携，不肖者委而去，故卒至散失遗忘也。

今谱简矣，不幸有变，则轻微易藏，人不惮其赘，吾固曰备乱。不然，孝友、节义有专传也；著述、诗文有别册也；祠庙、邱垄、祭田、礼器有图志也。今仅著其慨焉，岂敢缺哉。以斯为备乱之谱也。

释义：

再说，明朝统治天下二百多年，我蔡氏族人于明朝初年入蜀，及至明朝灭亡，时间并不久远，然而从入川始祖洪公以下、到一世祖万銮公以上，这之间就有无法考证的数代先祖。我主观的推测其原因，认为族谱不简要是最大的危害。为什么这样说？明初至明末，我族以进士身份进入高官显位者有数人，这之间还有进入工部的也有数人。(注：朝庭六部之一的工部，是负责营造工作的官暑，长官为工部尚书。)现今，以上这些人的遗文还能在佛教高僧所住的寺庙中见到，其文笔典雅峭拔，它向世人传递出深深的信息。可想而知，当时的谱记必定详细丰富，渊博雅正。谱册的部头也一定很大。及兵火之至，德行高尚的人，力不从心，无力携带笨重的谱册逃难；品行不好、没出息的人，他就找理由推委而去，最后谱册散失，渐渐被人们遗忘了。

现在谱册简化了，如若不幸再遇时局动荡，因其谱轻巧微薄，容易隐藏，族人不嫌它多余就会随身携带，所以我说简而备乱。另外，对事父母孝顺、对兄弟友爱，贞节操守、见义勇为等行为有专门传记；著作论文、诗词文学也有附带的簿册记录；族人的祠堂，坟茔，乡间家园，其收成用于祭祀的土地，举行祭祀、宴飨等礼仪活动中所使用的器物等都有以图解和图示的表现形式做了记录，现在简谱仅记录其慨况，这些内容那里敢缺少呢？所以我说，这是一本备乱之谱。

(接上段)原文：抑吾更有感焉：吾先人避难来归，辟汗莱以食，折竹简以教，不三世而蕃衍茂蔚，虽不太通显，而列庠序者常数十人，礼让雍容号称右族。今其流风余韵、春酒芙芋互为主客之时，黄发父老犹俯仰及之。乃自今以观，应监试、郡试裁数十人。何昔之盛而兹之衰也？毋抑为父兄者唯知厚金帛、美田畴以瞻后人，而于说理敦教置焉，弗讲为子弟者安谫陋、汩习俗，而不克振作乎。

今兹谱成矣，如其览焉而兴，感则是谱之未备者。备之不难否，则执此以完未竟之志，则先人其犹有恫。

人曰：审如子言，非族人“交相利”，莫由卒是谱也！然则，族不睦能乎？曰：唯，不睦不能！

光绪十五年己丑岁桂月

十三世裔孙文生季琛蔡久琮拟于渝城客次

释义：

由此，我更加认识到：我先祖避难贵州遵义回归之时，没有粮食，挖野菜充饥；(汗莱即马齿苋。)没有书本，就折削竹片在上面写字来教育后代。在这样艰苦的条件下，先祖们仍坚持以耕读传家，不到短短的三代人，蔡氏族人就在这废虚上重新站立起来，一片兴旺景象。这段时间，虽然族人中没有出现高官显贵，但进入各类学校(庠序)的学生经常是数十人之多。族人之间礼貌地互相谦让，举止仪态温文大方，蔡氏族人在地方上号称豪门大族。直到现在，在春节宴请亲友时、在日常请客吃饭互相交往时，你低头和抬头都能看到前人的流风余韵表现在那些上年纪老人的举手投足之间，其风度、情操“俯仰及之”。可是从现在来看，应考参加乡试、会试、郡试的人居然数十人考试不中被裁减。为何昔日学风鼎盛而今衰败如此？可能就是做父兄的人，只知道重视生财之道，看重购置田土以供养后人，而将思想教育和文化素质培养置于不顾。更不用说作为子弟，只知道偏安于浅薄知识，沉迷于现在这种不良风俗习惯的现状中，不想振作上进了。

如今，这本族谱写成了，如果蔡氏族人因阅览了它而从新振作，我到觉得是修谱人的初衷所未预料到的。其实要做到从新振作也并不难，如果把重新振作成为了一项没有完成的志向，那么先人知道了也会被感动得流下眼泪的！

有人说，墨子所提出的“交相利”的观点对睦族是很有帮助的，即：“交相利必须做到人己两利，决不能亏人而利己。”墨子认为：“利人就是利己，损人就是损己。只有人们各不相害，彼此有利，方可避免天下的祸篡与怨恨，兴天下之利，除天下之害。”如果阅览这本族谱后，最终能让族人们做到交相利，你说族人之间能不和睦相处吗？答曰：唯有这样，不和睦都不可能了！

光绪十五年己丑岁桂月(1889年8月)

久琮，字季琛。文生(即秀才)，二房十三世裔，拟写于重庆城客栈。

四、张涛公撰《蔡氏族谱序》

张涛公1888年撰《蔡氏万俸家乘序》

原文：蔡瑶阶广文，以其家乘告成，问序于余，余欣然为之。

序曰：夫家之有乘，犹国之有史。国有良史官而后记载不诬；家有贤子孙而后世系不紊。方今圣天子以孝治天下，故百姓亲睦，家各有乘，所以考源流、序长幼、昭和顺、防混淆。有涉是无以为功者，吾于蔡氏族谱见之焉。

蔡自克庸肇封，因国为姓，由楚而蜀，自明迄今，谱以万銮公为一世，俸禄、俸廷公为二世，友公、庆公、诚公为三世。支分派别考核详明，则源流可考也；孰为昭，孰为穆，行辈之尊卑、年齿之高下，开卷了然，则长幼有序也；以尊祖者敬宗，以敬宗者睦族。无耰锄德色之虑，无尺布斗粟之讥，则和顺已昭也；期功缌袒，朗若列眉，远近亲疏了如指掌。赓诗诸父之礼俗，严同姓之娶则混淆早防也。

夫以源流之难考、长幼之难别、和顺之难昭、混淆之难防，而蔡氏之谱均以考之、别之、昭之、防之，不已尽善尽美乎！

释义：

蔡瑶阶教官因他家谱落成，找我写一篇序言，我欣然应允。

序曰：民间各姓氏有家谱，犹如国有历史记录。国有优秀的史官之后，他就能秉笔直书，所记之事即可信又能寻求到证据，决不会无中生有，捏造事实害人；家有贤能的子孙之后，他们族谱的世系记录就不会紊乱。现在，崇高的皇上以孝道治理天下，所以百姓亲睦，家各有谱。有了族谱可以根据它的记录，溯求本族姓氏的起源，了解之后的发展(考源流)；有了族谱对世系的记录，能知道年长者和年幼者之间的尊卑及长幼顺序(序长幼)；有了族谱对祖上良好风尚的褒扬，可以彰显和发扬族人之间和睦融洽、温和柔顺的良好风气(昭和顺)；有了族谱对俗礼的规定和约束，能防止是非混淆、界限不清，进而扰乱宗支的情况发生(防混淆)。有如此全面涉及这四项内容的族谱且不自以为有功劳的，我在蔡氏族谱之中见到了。

蔡氏自周朝初期叔度公首封蔡国以来，族人即以国为姓。后由楚迁蜀，从明朝至今，蔡氏族谱以万銮公为一世，俸禄、俸廷公为二世，友公、庆公、诚公为三世。支分派别考核相当详明，姓氏源流可逐一查考(考源流)；族谱清楚的记录了谁是昭，谁是穆，谁的排行与字辈是什么，其尊卑关系立显，谁的年龄是大是小，开卷后一目了然。这样的记录让年长者和年幼者之间的先后尊卑井然有序(别长幼)；因为有了族谱，族人们从尊敬父母双亲做起进而有了尊敬祖先的理由。由于大家都尊敬祖先、进而自觉参加敬奉有共同祖先的宗庙或祠堂祭祀先祖。在参加敬奉共同祖先的祭祀活动中，进一步增强了和睦整个族群的行为。有了以上这些认识和行为，族人一旦做点好事，决不会有自以为对别人有恩德就考虑处处显示自己(得色)。兄弟之间也不会因一尺布、一斗粟子之类的小事而互相讥讽，进而产生利害冲突与不和(尺布斗粟之讥)。这样，整个族群就会展现出一片温和柔顺、和睦融洽的景像(昭和顺)；族谱还规定了为哀悼死者应穿的丧服形制，把期服，大功服、小功服，缌服，袒服这五种服制分别由什么人该穿什么服、穿多久等规定得明明白白，如此一来，族人在办理丧事过程中只要看见某人穿什么服制，其与死者之间远近亲疏的关糸就了如指掌了。与那些平时写诗唱和(赓诗)的同姓诸候或诸候与同姓大夫(诸父)之间也有世俗礼节(礼俗)一样，蔡氏族谱严格禁止同姓之间嫁娶，这就做到了提早防止扰乱宗脉的行为发生(防混淆)。

凡修族谱，都有姓氏源流难考、长幼顺序难区别、和睦融洽的道理难写明白、扰乱宗脉之事难以防患的问题，而蔡氏族谱均分别做到了考之、别之、昭之、防之，这几乎是完美无缺的族谱了！

(接上段)原文：抑吾闻之：“莫为之前虽美弗彰，莫为之后虽盛弗传。”以瑶阶所言，其谱创自孝廉瑜公，稿成而未付梓，有开必先为之，前者也；今又历有年，所焕堂诸君子因其稿而厘定之，善继善述为之，后者也。

美必彰而盛必传。将见蔡氏子孙代有达人：在野则为孝子、为顺孙、为义夫、为节妇；在朝则为循良、为忠尽、为良将、为名臣；德行如元定，政绩如君谟，必不一其人焉，又岂徒考源流、别长幼、昭和顺、防混淆已哉！因援笔而序之如左。

光绪十有四年岁次戊子春正月吉旦

同知衔知重庆府南川县事云南庚午科举人张涛顿首拜序

释义：

我听人说：韩愈说过，如果没有人引荐，即便满腹经纶、有美好的才华也不会被彰显(虽美弗彰)；而没有人传承，即使功业鼎盛一时，到后世也会被湮没无闻(虽盛弗传)。以瑶阶所言，其谱创自举人瑜公(即握宾公)，稿已完成却没有雕版印刷。万事开头难，但必须得有人首先去做，这就是前者“虽美弗彰”；现在离瑜公首创族谱又经历了许多年，幸好焕堂诸君子因瑜公之稿而继续为之，善继善述地完成了蔡氏族谱的修订工作，这就是后者“虽盛弗传”。

在蔡氏族群里，美好的事物得到了彰显(美必彰)；鼎盛的功业得到了传承(盛必传)。因之，可以预见蔡氏子孙人才辈出，代代都有显贵之人。如果做为普通平民，当儿子的一定是孝子，当孙子的应该是顺从长辈意愿的顺孙，为丈夫的义字当先，做媳妇的贞节为本；如果在朝当官，则奉公守法，竭忠尽智；为武将，则是能征善战的将才；做文臣，则是有名的贤臣；族人的道德行为如蔡元定(蔡元定，字季通，号西山。南宋理学家、律吕家、堪舆家。其“独行不愧影，独寝不愧衾”与儒家“慎独”一脉相承)；族人如从政，其政绩如君谟(蔡襄，字君谟。北宋名臣，为官正直，所到之处皆有政绩。积书法家、茶学家、文学家于一身)。且不止一人啊！这样看来，一本族谱的影响又岂仅仅是考源流、别长幼、昭和顺、防混淆这样简单的事呢！特引笔作序放在族谱前。

光绪十四年戊子岁(1888年)春 正月吉旦(吉日)

同知(副职)衔知(感念时攀、即瑶阶公知遇之恩的谦称)重庆府南川县事 云南庚午科(1870年)举人张涛顿首拜序

五、以志公《蔡氏族谱世序字派》

长河堰以志公撰《蔡氏族谱世序字派》

族谱之立何为乎？上稽宗祧述遗，徽彰祖德也；下定班行字派，序人伦也；族虽繁而归宗一本，劝亲睦也；人有善则流芳百世，励品行也；前思慰夫宗祖，后垂训于子孙，诚重务哉。

噫！我祖鸿公自洪武来川至资，落业大佛坝。前明椒蕃瓜衍，派别分支世传◎而派有足据，人众而名无相同，诚以谱之修而派之定也。明末人丁不下数千，名多相同，于是始分字派。

至献忠贼屠川，我遇春祖偕弟逢春祖避难遵义府，迨大清定鼎，海宇清平回川。逢春祖仍回报恩寺观音坎。我祖住成都年余回州，前蔡六沟殊被张姓所占，始来长河堰居焉。即我两房遂各立字派，今已七、八代矣。

释义：

各姓氏的族人为什么都要建立族谱呢？建立族谱，向上能考核家族的世系，查看到先祖所述遗训，能夠彰显祖宗的丰功美德；向下，需要拟定班行字辈，厘清长幼尊卑之间的关系，能约束族人尊守行为准则；族人虽然众多，终归一本族谱将其全部录入，在修谱的过程中和修谱后均能促其亲爰和睦；族谱记录了先祖的善言益行，它将随同族谱一起流芳百世，从而激励后人品正行端；查阅族谱内容，向前可以思念和慰籍列祖列宗，向后能够垂示和教训子孙后代。这是一项多么重要的任务啊。

想我入川始祖鸿公，自洪武年间来四川资州，落业大佛坝。明朝前期，蔡氏族人繁衍昌盛，派别分支世系传承不紊，是字派给予了充足的依据，族人虽众多，但没有同名的现象，这就是修谱定字派所起的作用。到了明朝末年，蔡氏人丁不下数千，而同名者也多了，于是又开始重视支分派别。

至献忠贼屠川之时，我遇春祖携弟逢春祖避难贵州遵义府，待大清建国定都，一统天下后回川。逢春祖仍回报恩寺观音坎。(注：据光琼公《始祖序》记载：顺治十三年即1657年蜀平，在遵义避难三年后的逢春公仍回故地资西报恩寺观音坎。)我祖住成都年余后回到资州，想不到逃难前的故地蔡六沟，已被张姓所占，于是来长河堰择居，(注：当时在长河堰斑竹林建宅居住，并报垦一冲上下四方数十里定为世业。)至此，我两房即各立字派，至今已七、八代了。

1909年版长河堰蔡氏字辈排序前十六字为“以大光明，仁义忠贞。崇德绍祖，修文仕廷。”

1922年鉴良公抄1909年版长河堰《蔡氏族谱》其班行字辈排序前十六字为“正大光明，仁义忠贞。文章绍祖，道德仕廷。”

(接前段)原文：先考惧世远年湮，流迁递嬗，若不修谱议派，势必尊卑颠倒。古云：家乘失次序，从何稽字派差讹，尊卑难考。故此先考临危，命愚修谱议派之急急也。因约族酌议四言四句，俾同族依派◎名。虽传至数百年，亦可览谱而无紊。倘四句派完之际，更望后人◎其无重复者而继为之。庶谱长存而尊卑永据，非愚之厚望哉！

前人字派及近今班行：

春、世、毓、良。

单名有取山、水、艹、宀字头。

下取元字。

再下取四言四句以足之今，并录永传不讹：

以大光明，仁义忠贞。

崇德绍祖，修文仕廷。

派终同族复议四言四句：

言行承先，思慎希贤。

果达循礼，自然顺天。

宣统元年己酉岁季春月 裔孙以志撰

释义：

先考(指以志公已过世的父亲储元公，字道南。州庠生。)担心年代久远，族人迁涉移动频繁，人员逐步演变，则无法记忆，无从考证世系传承关系。若不修谱商议班行字派，势必导至尊卑颠倒。古人说：家乘失次序，从何查寻宗亲之间班行字辈之差错，还有老少长幼之尊卑秩序更难以考证。故此先考临危之际，命我(即储元公次子以志公，清朝正八品。)急急修谱议派。我于是邀约族人酌商，拟出四言四句，使同族人等依派取名，这样，即使传至数百年以后，也可查阅族谱而班行字辈不会发生紊乱。假如这四句字派用完之际，更望后人视其与以上无重复之字而继续议派，让平民之族谱与世长存，其尊卑次序永有依据，此非我一人之殷切希望啊！

前人字派及近今班行：

春，世，毓，良。

单名字头取：山、水、艹、宀。

下取元字。

再下取四言四句：

以大光明，仁义忠贞。

崇德绍祖，修文仕廷。

派终同族复议四言四句：

言行承先，思慎希贤。

果达循礼，自然顺天。

宣统元年己酉岁(1909年)季春月(阴历三月)裔孙以志撰

【注：长河堰这本1909年版老谱，是长河堰明字辈鉴铸前辈于2019年11月在奉安村四社明申之子仁庚家借得的手抄老本。这本老谱是在以鉴铸前辈为首编撰的长河堰2017年版《蔡氏族谱》新编之后发现的，而2017年版依据的是1937年鉴良公的手抄本，故两者班行字辈前十六字有少许差异。这些差异是否与遇春公和逢春公两房各立字派，久之互有混淆有关，今人不得而知。其差异是：

其一、2017年版记载有：如祥公长子遇春公、次子逢春公。故“春”字辈之上还有“如”字辈，而如字辈正是与如蕙公、如梅公同班，且与大佛坝横向比对则“如”字辈与其第四世“应、文”两字辈同班，故今采纳之。

其二、因两本族谱来源不同，故1909年版与2017年版的班行字辈首字和第九至第十二字有出入。2017年版依据的是鉴良公1934年手抄本，其首字是“正”字，九至十二字是：

“文章绍祖，道德仕庭。”

1909年版：首字是“以”字，九至十二字是：

“崇德绍祖，修文仕廷。”

因我族为遇春公后裔，而1909年版记录的正是这一族群，而鉴良公1934年抄本在1909年老本之后，所以当今班行字辈应采用1909年版九至十二字辈的“崇德绍祖，修文仕廷。”以下其余字辈则完全相同。请长河堰各位宗亲万万切记！

其三、以志公生于1797年，卒于1881年，有墓碑文字为证。上文以志公所撰序言的落款时间为1909年，显然这一时间应是雷学之抄誊的时间，而非以志公撰序时间。以志公撰序时间应是嘱郑辅德撰序时，即光绪丙子秋(1876年)左右。

特此注明。

长河堰仁字辈果仁于2021年元月】

六、长河堰郑辅德《蔡氏族谱序》

长河堰郑公辅德1909年撰《蔡氏族谱序》

蔡氏者肇于周，周公之侄胡公封于蔡，蔡氏子孙因以为氏，相传至今二千五百余年，由来远矣。噫！鼻祖鸿公自洪武二年由楚◎◎◎◎◎，落业大佛坝。继◎◎◎◎◎◎◎年后启有人，颇称◎◎◎◎◎◎初则有如蕙公◎◎◎◎◎◎殁于国难，(注：根据鉴良公1934年手抄本，此六字疑为“举义讨贼，不克，”)又◎◎◎◎◎◎◎少而请加四名◎◎◎◎◎◎◎而谷锡自天资学◎名◎◎◎◎蔡得其七，如◎诗◎◎◎耕读，其余发诚未艾焉。然宗功祖德既创于前，而木本水源当承于后。

光绪丙子秋，舅氏念劬劳修谱将成，嘱余为序，以昭来许。余思为一事而三善兼备。

其惟修谱乎？上继祖祢溯源为孝，旁分支派敬宗收族为悌，下逮及子孙启后贻谋为忠信，落落数大端皆人之要务。士之实行总由于厥谱之修。余劬承前人之遗嘱，概然为之。意谓支派益棼，柝居星散，久必源流无稽。爰约族人而兴冬丞之典，冬丞兴而众承先志，易如反掌耳。因援笔为之序。

时 清之皇上宣统元年己酉岁季春月二十一日

本州珠江廪善生郑辅德拜撰

侍生雷学之抄誊

【注： 《蔡氏族谱》 是当今最先发现的长河堰蔡氏第一本老族谱，它是献乱后蔡氏洪祖后裔长河堰分支1909年版光琼公抄本。族谱的前两页已残缺不全，但从仅剩的只言片语中，我们还是捕捉到了丰富的相关信息：

一、与同是洪祖后裔的大佛坝《蔡氏万俸家乘》所记“吾族自克庸肇封，国开于蔡后，即以国为姓……”相同，长河堰族谱记录的是：“蔡氏者，始于周。周公之侄胡公封于蔡，蔡氏子孙因以为氏……”两谱所说蔡氏起源相同。后者所说周公就是周文王姬昌第四子、周武王姬发的四弟姬旦。姬旦封地在周，故称周公旦。文中“周公之侄胡公”即指文王姬昌的孙子姬胡。姬胡史称蔡仲，字胡，是武王姬发五弟姬度的儿子，姬发首封五弟姬度于蔡国，世称蔡叔度，是蔡氏始祖。叔度公于成王初年曾参与“三监之乱”兵败后被流放异地而殁于居所，其子胡公因不计前嫌，与人和善，于是周公让其任鲁国卿士，辅佐鲁公治理鲁国。因政绩卓著，周公便将胡公续封于蔡国，以延叔度公之祀。所以胡公、即仲公是蔡姓第二代始祖，这就是“周公之侄胡公封于蔡”的历史由来。

二、族谱中所述“鼻祖鸿公自洪武二年由楚……落业大佛坝。”其叙述与大佛坝族谱所述洪公来川时间、落业地点等大同小异，但长河堰所述“鸿公”系口耳相传，其音同字不同。而大佛坝所述“洪公”是以神象座刻文字为依据，故两本族谱所述蔡氏入川始祖实为一人，即“洪公”。同时证明蔡氏俩分支实为同一入川始祖“洪公”之后裔无疑。

三、长河堰蔡氏先祖有如蕙公于明天启乙丑科（1625年)荣登进士，这在资中县志上有据可查，同时大佛坝《蔡氏万俸家乘》也有关于如蕙公的记录，并考证到如蕙公与其四世同班。与如蕙公同班的如梅公在该家乘中也有记载：“如梅：据其子孙云是始祖后裔，原由大佛坝移资西长河堰，向有来茔祭挂，但不知分于何代尔。”看来至少在1890年《蔡氏万俸家乘》出书前，蔡氏长河堰洪祖后裔还经常到大佛坝洪祖墓前祭祖。

以上三点证明：长河堰蔡氏与大佛坝蔡氏同宗共祖，其班行以《蔡氏万俸家乘》所述如蕙公与四世同班为据，以此类推两分支的派别、班行排序皆朗然！】

释义：

(第二段)光绪丙子(1876年)秋，舅氏(即以志公)惦记着众人辛苦劳累所撰写的《蔡氏族谱》即将落成，特嘱咐我为族谱写一篇序言，以明白的记录为后人存为依据。我想撰写族谱这件事，其三善都应具备，即臣事君、子事父、幼事长都要做到。

修谱是为了什么呢？往上追溯姓氏的历史根源，践行孝道；旁分宗支派别、和睦族群、敬爱兄长；往下训诲子孙承前而启后，做人要忠诚信实。这就是族谱的几个重大任务。为此，族人以他们的实际行动实现了其修谱之业。我体谅舅氏修谱的辛劳，承接了他要我为谱作序的遗嘱，慷慨的接受了这一任务并实行之。考虑到族人的分支、派别越来越纷繁，居住的地方越来越分散，时间久了其源流必然难以考核和调查。于是邀约族人参加冬季祭祀先祖的大典——冬蒸，兴起冬蒸以后，族人集中，大家承续前人的志向，修谱之事就易如反掌了！

因执笔为之序

时 清之皇上宣统元年己酉岁(1909年)季春月(阴历三月)二十一日

本州(即资州)珠江廪善生郑辅德拜撰

侍生雷学之抄誊

【注：

一、资州：昔帝尧九子名资，故其封地之山为资山，水为资水(今名沱江)。资子居于资水中游，故名资中。北周时始封资州，清雍正六年升资州为直隶州，辖今资中、资阳二地。

二、珠江：资水(即沱江)流于资中县这一段，被称作珠江。周大夫苌弘(孔子曾拜其为师学习礼乐)在资州被仇家所杀，死后三年，其心化为红玉，其血化为碧玉(成语碧血丹心出处)，其碧玉珠滚落河中而得名珠江。

三、廪膳生，简称廪生，秀才就读时，选其成绩优秀者由官府提供膳食而得名，是文生(即秀才)所分三级中的最高等级。】

这是资中县县志记载的报恩寺。报恩寺附近的观音坎、白崖、蔡六沟，是献乱前长河堰先祖聚居地，今地名已变。报恩寺大概地点在现今西门外上河坝自来水厂处。

这是资中县志记录的进士蔡如蕙故居观音坎，原名白崖。现在地名待查。

七、鉴良抄以志公《蔡氏族谱序》

【笔者注：2021年元月下旬，长河堰鉴铸前辈偶遇家住公民镇的蔡仪祥(长河堰义字辈)，在仪祥处寻得鉴良公于弱冠之年(约20岁左右)依据1909年版以志公所撰《蔡氏族谱》的抄写本。其开始抄写时间根据其自述是“弱冠之年”，再根据族谱记录鉴良公去逝时间推算，此时约是1922年。随时间推移，离1909年首修族谱时间已约三十年，族人亦有较大变化，鉴良公开始续谱，其完成续谱时间是1934年。今将该谱序言及相关内容补充在此，供族人研讨。

该谱序言已接近白话文，今只在原文个别生辟字词处稍加注释，今人即可理解。】

鉴良公所抄以志公撰《蔡氏族谱序》

蔡氏之谱亡于闯禍。(李自成号称闯王。)溯其先代世序茫然。侧闻老泉谱法云：以近所知者为始祖。(注：苏洵，字明允，号老泉。北宋文学家，与其子苏辙、苏轼合称“三苏”，均被列入唐宋“八大家”。)今推本寻源，当知苏氏之法耳！

余以遇春公为始祖，远虽无稽(稽：查考)，近犹可考。而遇春公避献贼祸，流离滇溟，(滇：云南；溟：潮湿。)蜀平仍回资中，夫以干戈余生，延兹一线，使不注其支派源流，传其陇墓丘墟，(地界、坟墓、土地、乡间房舍等等。)而猥(即苟且)以待后人，后人不能修又待后人。则谱止于兵者事犹小，绝于不能修者事更大也。

嗟夫！孰非人子？春露秋霜，数典忘祖，至使祖宗姓名不传，血食已斩，同若敖之鬼，长号馁；而如秦越之人，绝不置念。又安用子孙为哉？

(此段大意：唉！谁不是为人之子？看看大自然春秋两季之时令变迁，族人们岂能不追念先祖加以祭祀，如若数典忘祖，至使祖宗姓名不能流传，连杀牲取血用以祭祀祖先的血食也断绝了，如同春秋时期楚国的若敖氏被灭宗后，无人祭祀，其饿鬼长号；又如秦越两国之人相距甚远，互不将他国之人放在心里一样。那么，养育子孙有什么作用呢？

注：典：礼制；祖：祖先。"数典忘祖”：即谈论典章制度，却忘了自己祖先的职守。比喻忘本、对历史的无知。)

余固有志于斯焉。凡昆(昆：昆裔，即子孙后代。)本族属，皆当采摭，(采集摘录。)以襄厥事。(用以帮助不要失事。)若考据祥明，使前代之继继承承不相隔绝，是又属望(以后的事就期望)后世之贤子孙焉！

时 中华民国十一年岁次壬戌季春下浣日(1922年农历三月下旬)十世裔孙时年弱冠(20岁)鉴良德音沐手敬书以志公之撰

　　鉴良公1934年抄本记载：

如蕙：明末大义讨贼不克，殁于国难。至大清乾隆圣主亲封节愍伯。其弟如祥传派。

如祥：生子二，遇春、逢春。

蔡氏谱云：

夫资中之有蔡氏也，始于明初蔡鸿(即蔡洪)入川。传闻途中梦神人云：前去遇大人则止，子孙必昌。至资中是大佛坝遂家焉。逮明长传至如蕙公，遭献贼乱，举义讨贼不克，殁，无嗣。至乾隆四十一年(1776年)赐节愍伯。(节：操守，志节；愍：忧患，痛心的事。)闻其弟如祥公生子长遇春、次逢春避乱异域，及我朝定鼎蜀平，二公始回资中。逢春无考。而遇春报垦长河堰。故遂长诃堰为蔡氏焉。

　　鉴良公1934年手抄木记载：

震元公二配之次女是骆成骧状元的亲奶奶。长河堰蔡氏族谱震元公栏目内记载：

“次适三星桥骆朝珩之三子恩陞，其子腾焕己巳科州文生，其孙成骧亦叨州泮，后状元及第。”

《蔡氏万俸家乘》记载：三房第八世裔孙蔡泽棠，于"道光时经修资州文庙"。结合季琛公在该谱谱序中提到：″明之季也，吾族以甲科登显仕者数人，先工部其尤也，今其遗文见于浮屠氏之宫者甚奥峭有深息意。″之线索可知：

一、资州于道光时期确实重修文庙于城北，但至今未知其经修之人。

二、蔡氏族人在明朝登进士第(甲科)有据可查的有蔡如蕙、蔡子孝(资中县县志及蔡氏族谱均有记载。而其工部未见其它线索，仅季琛公在此提及″先工部其尤也″意即工部亦有蔡氏族人数人。

三、资州重修文庙，当经由工部核准。季琛公所言工部有蔡氏族人，那么泽棠公如依据其个人条件和上下人脉关系则应当顺理成章的担当起经修文庙的重任。

由此可知：《蔡氏万俸家乘》确实起到了与正史互补的作用。它补充了道光时期修建资州文庙的经修人是蔡泽棠。

图片来源：

大佛坝《蔡氏万俸家乘》1890年版雕板印刷本收藏者：启鹏。影印件提供者：义元。

长河堰《蔡氏族谱》1909年版手抄本收藏者：仁庚。影印件提供者：义元。

资中县县志册页影印件提供者：仁山。

长河堰鉴良1934年抄《蔡氏族谱》收藏者：仪祥。影印件：果仁。