愚公移山之番外篇

Alice

《列子 汤问》里有记载“太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。”出入之迂也，随之北山愚公提出移山主张，以全家之力来实施，终于感动神灵帮助他搬移了山。本文是古代寓言中的名篇，既有生动的故事情节，又带有神话色彩，通过愚公移山的成功，反映了我国古代人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。对于本文的寓意，历来有诸多解释。晋人张湛从哲学角度解释，认为大和小，多和少都可以向自己的对立面转化。若说晋、唐时人对愚公移山故事的理解在较大程度上是沿着道家哲学中“求道”“契真”思想的方向进行的，那现代人的解读则受到社会思潮的影响。蔡元培先生、傅斯年先生就分别从个人与群体、权利与义务以及人生意义的角度来进行解读的。

在一般的课堂讲解中，我们都把这个故事寓意解释为：只要认识客观事物发展的规律，充分发挥人的主观能动性，不怕艰难困苦，敢于斗争就能够改造客观世界。但在课堂上，孩子对这个故事却有着自己独特的见解，我就尝试让他们写下了些小片段。

（初二16班姚紫瀚）

河曲智叟笑而止之曰：甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
北山愚公长息曰：汝心之固，固不可彻！虽我之死，有子存焉。子又有子，子又有孙，子子孙孙无匮，而山不加增，何苦而不平？
河曲智叟责之：汝既知其艰巨，焉得加其于汝之子孙？子曰：“己所不欲，勿施于人”何况子孙何？且移山者难迁居易，汝何不迁于山南，避此地之塞乎？
愚公答曰：汝心之固，曾不若孀妻弱子！若我迁居，止便于出入矣；若移山，则众人将记我于心，铭我之功，犒我之劳，承我精神。流芳百世，岂不妙哉？
河曲智叟张目结舌，哑口无言。

（紫瀚笔下的愚公人物形象和原文是类似的，虽然可以换个简单方式进行搬家，但仍要移山，是因为这种精神能够激励后辈，流芳百世。梓瀚第一次尝试用文言来进行小创作，是值得鼓励的）

（初二16班姚星如）

在太行、王山上，大家“寒暑易节，始一返焉”，而愚公总是担心苦坏了那邻家遗孤，便背着箕畚，颤颤微微地走到小儿身旁，说：“哎哟，用别净是干苦活啊，吃得又少，咱先休息休息啊。”小儿听到，忙把愚公扶着坐下．却又站起来，一边挖士一边笑嘻嘻地说：“累不着累着，我得抓紧干活这样就能更早地移开这两座山了，那样妈妈干活就可以不用绕路那么远了！”说着，手中又忙活起来了。

相反，愚公家的三个壮汉却总是不满意，干活挑轻活干．还喃喃说：“这山怎么好似一点没变？”愚公听了，便气得挥起了拐杖，叫道：“咱们这是为大家服务呢！不能叫苦叫累！”壮汉们在愚公的潜默移化中变得更勒劳了。

（这里出现了跳往助之的邻家小儿，既勤劳又孝顺，也在第二段对愚公家三个壮汉进行了人物的对比。这里的愚公的行为就值得我们去思考，究竟移山是为何？从星如的片段描写中，我反而觉得移山结果并不是最重要的，反而是带动他的家人变得更加勤奋，用现在应景的话来说，这算不算是一种家风的传承呢？）

（初二3班曾筱雅）

“大智若愚”，这个成语似乎并不难理解，但，何为“怀大智者”？为何旁人又笑着说他的“愚”？我不禁将脑海中的思绪放飞，追溯到华夏富含神秘色彩的神话故事之一——《愚公移山》。

那是一个阳光明媚的早晨，两旁的槐树返青，桃花、辛夷，递次开放。愚公和他的家人们再次来到太行、王屋二山面前，深吸了一口气，撸起袖子、拿起锄头，敲石头挖泥土，再将泥块装进箕畚中。

附近村庄的一个河曲智叟从邻人的口中听说了这件事，非常好奇，决定亲眼去看一看“愚公移山”。烈日炎炎，晶莹的汗水划过愚公黝黑的脸颊，他微微皱眉，吃力地挥动锄头，却并未流露出不满之情。愚公身躯羸弱，此时更是显得弱不禁风。但那身躯似乎蕴含着某种力量，使他看上去又是那么的坚韧不拔。

一旁的河曲智叟看到这番情景，不禁向前走去，嘲笑他的“愚”：“你真是一点都不聪明，明知自己年岁已高，再无当年的意气风发，连一点草木都动不了，却还是不愿待在家里安心享福，反而跑来这里挖山。再说了，你也不一定移得动这两座大山！真是不自量力。”愚公稍稍迟疑了一下，摇了摇头：“你的心已经顽固到了不可改变的地步，我虽年岁已高却仍抱有鸿鹄之志。我的子孙无穷无尽，而山不会因为年岁的变化而增加，还担心挖不平这两座大山吗？”河曲智叟愣住了，竟一时想不到话语来回答愚公，只得默默转身离开。

对待同样的事情，愚公、河曲智叟的看法却各有不同：从现实方面来看，愚公耗费大量人力物力去移山确实是愚，智叟的劝阻是明智的。然而从精神方面来看，愚公移山是为了以后自己的子孙及居民不用再因“山北之塞”而“出入之迁也”。他懂得往长远去考虑，为了下一代人的便利而奋斗，而不止于岁月的消磨。更重要的一点是：他会脚踏实地地向自己的目标前进，且对自己选择的道路与责任义无反顾的负责到底。而河曲智叟只是从单方面为自己考虑，并未顾及他人。所以，在事情的表层上，怀大智者常若愚，往深层看，是愚者常怀大志。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。大智若愚，可不是吗？

（筱雅擅长写景，尤其是对细节的刻画，在这个片段中她充分展示的这些优点。通过语言、神态、动作来写愚公，并在结尾处有自己独特的想法——怀大志者常若愚。）

（初二16班 魏欣）

自愚公者率子孙叩石垦壤，日复一日，经久不息。顷刻，其雄心人人皆知。次日，邻人京城氏之孀妻，感其锐意。便命其儿助之。其儿乃跳往助之。
北山愚公见其儿，甚悦。问曰：“汝真愿与吾毕力平险？”其儿似胸有成竹，尽显锐意，浅笑而答曰：“吾虽稚子，而尝担大任也，何苦吾之举？”愚公颔之曰：“既汝有如此之举，便与吾并叩石，同垦壤罢！”其儿逐取一簸箕，装土石，与愚公者一家运于渤海之尾。

寒暑易节，使一反焉。

（魏欣从稚子的角度来进行片段描写，从简略的原文增加了符合人物形象的语句，既符合情节安排，连七八岁的小儿都愿意去帮助愚公移山，也为下文感动上苍相助移山埋下伏笔。）

（初二3班 徐丽盈）

愚公一家商量好后，愚公自己就二话不说地带着三个能挑担子的人上了山。他们四人中有两人用锄头先把大石块搬出在一点一点儿地敲打着小石块，有两人则用铲子大力往前，将泥土托起倒入箕畚中去。一个箕畚装完后，有几个强壮的男子组成搬运工队伍，秉着“我们不是生产土石，我们只是土石的搬运工”的宗旨，把这些土石又快又稳的搬到渤海之尾，隐土之北。其次，愚公的年有孙子与邻家小儿在炎热的夏天光着膀子把一些小石头与 泥土装入箕畚中。还有一部分身体较好的妇女也做一些挖泥土的活；而有一些妇女则在山脚下耕田做饭、带孩子，编制与储备箕畚。多团结的一群人啊！

一天忙活下来，腰酸腿疼。他们身上的衣服被泥土紧紧贴着，手上和脸上也被汗水冲刷着，汗水贴近嘴唇，领略到那是一种泛有苦涩的咸。即便如此，他们也不放弃、不妥协，持之以恒地干下去。

（这个片段颇具现代感，用了广告语的替换，“我们不是生产土石，我们只是土石的搬运工”，语言更加生动。）

（初二3班岳子屹）

愚公在取得家人的同意后，开始了他的挖山之旅。

一天，一个智叟路过一座高山时，听见了一阵阵响声。他追随着声音走了过去，发现一个耄耋之年的老人在吃力地挖一棵树，他笑着问愚公在干嘛？愚公说：“这座山挡了我的路，我要把它挪走！”“哈哈哈！就凭你，一个连树都挪不走的人还想把山移走?我估计凭你剩下的时光连这山上的野草，树木都挪不走，还能把土块，石头搬走？真的是痴心妄想，愚不可及。”智叟用鄙视的眼光看着愚公说道。

“唉......你的思维怎么就这么顽固呢？顽固得都没法改变，你是生物课上没听讲？还是智力有问题？人是具备繁殖能力的，即使我死了，我还有儿子，儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又有儿子，儿子又有孙子，儿子孙子无穷无尽，但是山又没有繁殖能力呀？又不会生个小山出来，用我无穷无尽的子孙去挖不会增加的山，不挖则已，一挖肯定会把这儿铲平！”愚公回应道。生物没学好的“愚叟”无话可说，面红耳赤地去补习生物了。

（活学活用的子屹，从生物学的角度来进行描写，人类可以子子孙孙延续，但山是不增的，所以他大概也认为移山是可取的，结尾智叟变了愚叟，灰溜溜补习生物，可见子屹身上的孩童气息，活泼、有趣）

（初二3班梁原）

一日，河曲智叟听说了愚公宛如天方夜谭的宣言：移山。他不禁在心中讥笑“这个小老头还想移山？让我来数落数落他”

于是他这么想着，来到了愚公家门口，大喊：“愚公啊！我看你还是别痴人说梦咯！”愚公听到后相当不服气，一手撞开了门，喊：“来！你说说，我怎么就痴人说梦了？”他的脸涨得通红，像是一个红色的皮球，河曲智叟幽幽地说：“你想想，以你这年迈的身躯，能有多少气力呢？连根草都拔不动！你这不是老公鸡要下蛋——闲的没事干吗？”（这是他极具乡土风情，自己编的）

愚公听了也不发愁，他反驳道：“你真是顽固！顽固到了极点！连寡妇和小孩都不如！就算我死了，我不是还有儿子吗？儿子不会有孙子吗？孙子又有儿子，儿子又有孙子……子子孙孙无穷无尽，还怕挖不平？！”河曲智叟听了，一下竟不知说些什么好，只是在心里想：“谁还跟你一直挖啊……就算挖完了关你什么事，真是不可理喻。”

河曲智叟翻了个白眼,悄悄地走了，背后传来愚公的大笑……

（梁原用到了自创的谚语，人物神态也刻画到位，活脱脱一个老顽童的感觉。）

（初二3班谢炜铧）

话说愚公一家与邻家小儿“移山”进展得风生水起时，河曲的一个智叟正巧碰见了正在移山的愚公，智叟攀上一旁的小山坡，以轻蔑的眼神俯视着正在埋头苦干的愚公，嘴角微微上扬，浮现出得意的笑容。
智叟轻摇手中的蒲扇，大笑：“你也太不聪明了!怪不得被称作‘愚公’!”愚公拉低了帽檐，“既然您有高见，可否与‘愚某’一谈？‘愚某’将洗耳恭听。”智叟大笑 ：“你看，就凭你这老迈的年纪与残余的气力，连山上的一棵树都动不了，又能把这坚硬的土块怎么样呢？何不省省气力，在家安享晚年？”智叟收起了手中的蒲扇，昂起头，趾高气扬地准备离开。
愚公停下了手中的活，抬起头，深邃的目光落在方欲行的智叟身上，长叹一声：“还以为是什么远见卓识，智叟，智叟，不过浪得虚名。”智叟停下了脚步。见状，愚公大喝：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上!”智叟眉头紧皱，又晃起了他手中的蒲扇。“即使我死了，还有儿子在。儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又有儿子，儿子又有孙子，子子孙孙无穷无尽，我家的香火就不会断，移山的信念就薪火相传。可山却不会增高加大，还担心挖不平。”话音一落，愚公又干起来手中的活。“道不同，不相为谋。”智叟收起手中的蒲扇，却并未对愚公作任何的驳辩，缓缓走下了山。
（炜铧的文字功底是非常不错的，记忆里这是个能在一篇文章里运用到近七八首古诗词的孩子，阅读背诵的积累造就了他文笔是颇为老练的，词语的把控也很到位，每次都期待读他的作文。）

（初二16王立川）

一天清晨，天蒙蒙亮，智叟被一阵敲打声吵醒。他很好奇，什么人竟然起得比太阳还要早，走出门一看，居然是愚公一家正在敲石头，挖泥土。智叟相当疑惑问：“愚公，你们这是在做甚？你家要盖新房吗？”见愚公一家并没有人放下锄头回话。“不吭声？这是在挖什么宝贝呢？好东西要一块啊，要不上我家歇会喝口茶先？”智叟说。“不了谢谢啊，毕竟活不长了，尽快把大山铲平才是，能挖点就是一点吧！”愚公喘着粗气说。“啥？你们要铲平这座大山？愚公你是老糊涂了吧，你剩下那几口气连棵树都移不掉，还移山呢。”智叟讥讽道。愚公指了指一旁的京城氏母子说：“你这人怎么这么顽固呢？连寡妇遗男都不如！虽然我死了，但我的子孙是无穷尽的，终有一日可以铲平这两座大山。”智叟听了沉默了一会，说：“要是嫌出入不便，可以搬家啊!总比你在这里蚍蜉撼树强。”愚公却坚定地说：“这是我们祖祖辈辈生活的地方，不能说搬就搬！”智叟又说：“那这山你也不可以随便移啊，这会惊扰到山神的！”愚公并没有回答，只是望着大山，眼里充满了坚定与信念。
智叟在回家的路上嘀咕道：“你怎么就确定你子孙会完成你的遗愿呢？”
（立川在这篇文言讲完之后就问过我，为什么能确定子孙会继续愚公的遗愿去挖山，说明这个孩子有在辩证地思考，世间的万事万物都在发生着变化，人的思想观念也在发生变化，人的意愿想法又如何加载到别人身上呢？他的文章也给了我启示，教学中有时候也要多倾听孩子们的想法，也能得到一些新的思路。文章的解读在每个时代不一样，唯一不变的就是——变的本身。）

孩子们的笔下，愚公形象变得更加生动、有趣，番外篇也融入了更多现代元素。以上文章在修改过程中，也尽量保护着她们的想象力。