大明宣府民谣

梁向东

大明宣府民谣

《毛诗诂训传》称“曲，合乐为歌，徒歌为谣”，即没有音乐只是唱歌叫做谣。
《诗·魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。”
《汉书·艺文志》“自孝武立乐府而采歌谣，於是有代赵之讴，秦楚之风，皆感於哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”
歌谣是百姓的口头创作，贴近生活，以押韵为主，往往表达了一些有趣的小事，或阐述了一个深刻的道理，篇幅较短，易于传唱，直接表达了人民的思想感情和意志愿望。
北魏贾思勰《齐民要术》序称，“今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事，起自耕农，终於醯醢，资生之业，靡不毕书。”
民谣是社会现状的反映，从上古开始，各个时期都会有民谣。比如唐朝关于科举方面的“槐花黄，举子忙”、“三十老明经，五十少进士”，关于谏院台省官员有“遗补相惜，御史相憎，郎官相轻”等等；关于隐射安禄山造反有“两角女子绿衣裳，端坐太行邀君王，一止之月必消亡”；皮日休为黄巢造势传出“欲知圣人姓，由八二十一。欲知圣人名，果头三屈律。”

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。这就是收集民谣的初衷。

明朝进士蔚州人尹耕在《朔野山人记》中收录了部分民谣。这些民谣流传时间大约是明嘉靖年十九年--二十四年，流传地点是当时宣府、大同一带。结合尹耕的经历看，这一段时期尹耕频繁调动，五年间在四地任知州，后来在蔚州闲居、守孝三年多。多地历练、仕途不顺，闲居的尹耕有时间对社会现状进行深刻思考，形成了自己的看法，他大部分文章都是在此后的一段时间完成的。收集这些民谣是借百姓之口，反映他的思想。那么嘉靖二十年前后，宣府、大同的现状就是民谣产生的社会背景。
　　大明宣府民谣产生的背景。嘉靖十二年（1533）十月大同发生兵变，叛军多逃塞外投靠俺答，为其刺探诸边及京师虚实。此后，蒙古部落几乎年年都会进入长城进行抢掠。社会矛盾日趋激烈，偶发事情就可能成为压死骆驼的那根稻草，使得明朝官场上下，怕字当头，混日子的思想严重，繁荣景象下暗流涌动。掩败冒功，兵习为欺蔽，粉饰太平，大明朝政之腐败可见一斑。这些问题体现在七个方面。

1是朝廷与边镇的矛盾。嘉靖年间朝廷重文轻武，主政的文官集团不了解边镇真实状况，或为建功立业或为朋党之争，对于北方蒙古部落是战是和、是攻是守政策摇摆不定，决策往往脱离实际。2是镇巡官之间的矛盾。镇巡官三驾马车中，巡抚以文臣提督军务、以御史察按官员，权力较大，但大多缺乏军事才能；镇守太监多是无能之辈，权力极大，既参与军事，又掌握粮饷供应，飞扬跋扈；总兵官及边镇将军了解情况，但处处受到掣肘，且朝廷对武将赏薄罚重，或赏罚不均，动辄得咎，边将畏敌避战。3是边镇文臣与中下级武将的矛盾。外来的巡抚、巡按、兵备道、口北道等文官与中下级武将，没有直接隶属关系，但有节制或监察权力，容易产生矛盾，而这些中下级军官多为世袭武将，社会关系盘根错节，有时会政令不畅。4是镇守宣府总兵官与万全都指挥使之间的关系。以总兵官为首的边镇戍守武将专职打仗，与负责屯田训练提供兵源的都司系统矛盾日益凸显，将不知兵。5是朝廷财政问题。朝廷财力有限，造成边镇军费不足，欠军饷严重，有时士兵的粮食供应都存在问题。为解决财政问题，会增加赋役，加重了军户和民户的负担。6是兵制问题及士卒心理因素。嘉靖朝时军户制已经漏洞百出，屯田戍卒时有逃亡，但募兵制尚不成熟，兵力严重短缺，武将开始大量豢养家丁，造成家丁和戍卒、民兵间赏罚不均，士兵普遍厌战。7是百姓心理因素。当时生产力低下，以农耕为主，靠天吃饭，连年战争，百姓生命安全难以保证，且赋役繁重，渴望和平。

书稿有残缺，收集整理出31首民谣，让我们听听当时百姓的心声。

　　民以食为天，抵御自然灾害，期盼风调雨顺是民谣永恒的主题。民以居为安，宁做太平犬，不做流离人，战争创伤是民谣悲愤的旋律。国不能无防，修整边备就得服役，对或不对，民谣中有哀有赞。民谣反映了百姓的喜怒哀乐。

百姓喜。

春天到了，又是播种希望的日子，农民早早就在陇头谋划，万物复苏了，歌声飞扬“陇头流水陇头声，塞上草枯塞下青。春风不作常年态，才到清明白鸟鸣。”

岁事有常，百姓勤而不怨，战争间隙，终于盼来了好年景。看到青青的麦苗，不禁唱到“麦青青兮，边役与兮，安我生兮。”如果丰收了，交了赋役，就能过个安生年了。

苦旱肆虐的蔚州人也盼来了瑞雪，嘉靖二十五年十月大雪深盈尺，人们欢呼跳跃，太难得了，“和气结，天雨雪，匪天雨雪，我畴盈麦。”

百姓哀。

当时生产力水平低下，农业生产受灾害影响极大，遇有天灾，百姓只能哀叹命不好。

古代宣府土燥风烈，边人平素对蝗虫没什么概念。480年前的嘉靖十九年，也是庚子年。那年有蝗虫从北方沙漠而来，在空中如乌云遮日，落地如暴雨袭来，所过之处颗粒无收。边民作《飞蝗谣》，“飞蝗飞蝗来自朔方，胡不粒食，塞草茂长。塞草茂长，实尔是戕。毋戕我麦，我麦可以供蒸赏。毋戕我禾，我禾可以足军粮。”哀叹：你们为何不去祸害胡人的草料？为什么要祸害我们的麦子？我们都不舍得吃，那是祭祀神灵和先人的。为什么要祸害我们的禾苗？那是要用来缴军粮的。

如果说蝗灾是局部的，那年战事刚停，旱灾就来了，家家缺粮，小康的书生咏叹《白粲谣》，“白粲复白粲，灶突无烟甑无爨。黄云亘天四月旱，胡风吹沙无际畔。呜呼，有才不救沟中饥，凭谁为觅周公旦。”粲是上等白米。按《说文》解释：二石稻可折粟二十斗或米十斗，可出粲（精米）六斗或大半斗。做梦吧，现在蒸锅中连饭都没有，更何况精致的白粲？只能期盼周公式的人物出现。

第二年是牛年，牛马年好种田，应该是好日子了。没想到蔚州人在八月粮食成熟前，竟然遇到霜灾，禾菽全部死亡，又是颗粒无收，故而有《殒霜谣》，“九月刈禾未了，八月殒霜太早。天高高在上，意安讨乎？”老天爷你还让人活吗？

　　百姓恨。
嘉靖二十年，蒙古部落三次越过长城进攻深井，官军作战不利，百姓遭殃，只能逃难，作《深井谣》“深井井深百尺强，妇女号泣男走藏。一年三犯如虎狼，终须渴死东南乡。”
敌人来了，我们的军队在那里？民谣嘲讽那些贪生怕死的将领。还是嘉靖二十年，蒙古军队大举入侵肆虐杀掠，有百姓进入蔚州南山躲避，发现此处竟然有军队潜伏，疑为敌军，惊呼“是邪？非邪。彼南山者寇也。”仔细打听却是来躲避的明军。
如果不逃会怎么样？请君听我《清水河谣》：“清水河冰万顷，下马胡儿齐照影。革囊累累弃素绠。哭声渐入阴山境，将军者谁江不省。”说的是嘉靖十七年冬，蒙古部落入侵，宣府总兵官江桓率兵抵抗。敌人进犯深井堡，杀掠甚惨，回师至清水河，江桓率宣府镇兵及大同援兵二万余，列阵清水河北岸。当时河水结冰不久，滑不可渡。敌人望见明军，大惧，急忙丢弃所掠财物，堆积如丘。明军诸将商议：等敌人行进到冰面一半时发起攻击。但是总兵江桓素来畏敌，又因为不久前的隆庆之战不利刚刚受到处罚，益发的不敢与敌交战，命令部队坚守阵地不得出击。游击章镇、参将李彬踊跃请战，被江桓骂回。敌人见明军坚守不动，就派出数支小股部队分头进攻明军，大部队戒备着慢慢绕道渡冰而去，被抢掠的百姓皆向南号哭，声闻数里，江桓竟率兵撤退。民谣中的“江不省”就是镇朔将军、总兵官江桓。
被掠到蒙古干苦役的百姓，心中有苦恨，我们本是川里的汉人，却来到蒙古地，穿毡衣、住毡房，干不完的活，还要担心被虎狼或鹰吃掉，我们怎么就来到这青草滩？传唱着：“上三川，下三川，有天不戴去被毡。前被毡，后被毡，天公罚尔体不完。饱恣虎啖，饥鹰食，于何相求青草滩。”边郡儿童无知，竟然鼓掌唱此谣为戏，像极了鲁迅笔下的少年闰土，长大了才知道自己也是闰土。

　　百姓赞。
修边是为了百姓，虽劳不怨，但二年三役，是悲是喜？“去年修边君莫喜，血作边墙墙下冰。今年修边君莫忧，石作边墙墙上头。边墙上头多冻雀，侵晓霜明星渐落。人生谁不念妻孥，畏此营门双画角。”劳役虽苦，但总归还是修筑边墙后，戍守的人少了，屯种的人多了，毕竟是多了些家人的团圆。
顺圣川人现身说好，自从大同阳和边墙修好后，敌人来犯的少了，百姓也就免于奔命，安心劳作，丰收时节徼了赋役，还有余粮，可以开开心心听听戏，“万山萝萃屏，粉堞与山平。昔日沙场地，今朝萧鼓声。”戍卒这两天也可以忘记羁旅的身份乐和乐和。
百姓怨。
宣大边境大部分都修筑了长城，但独石口等敌势险要、边远的地方，因财力有限，没有修筑。独石口人发声了：为什么没有我们？明年春天一定要修。“嗟边氓兮，生齿同兮，奚为后我。我迩戎兮，微黎与村，相率起舞。春来修边，以御我侮。”不给修，我就唱。
百姓苦。
国防不仅要修长城，还要解决交通问题，桑乾河东下，弘治年间曾有僧人募集资金在西城（今阳原县城）南面东西南北通衢余瓛庄渡口处建石桥，历经数年水壅桥坏，往来蔚州、西城的人只能涉水过河，“渡口桥若成，杂虏向南行。渡口桥若坏，杂虏向南拜。”不修桥可以阻止敌人南侵，渡口人黑色幽默了一把。
渡口人唱完歌还得干活，桑乾河渡口，初春冰薄，人们涉水时，冰茬会划伤人，官府命令渡口一带的人服役除冰，以便行路。乐观的渡口人依然在歌唱“除旧冰，步今泥。冰冻鱼儿散，泥融燕子归。”
但也有人认为修边设险、增派士兵意义不大，关键是国力和军队战斗力、官员执政能力有问题，就传出了“胡来谣”，“五月征兵，西野连营，胡来不战，岁缗徒筻。三年筑边，千里如弦。胡来不留，军政用偷。”估计尹耕就是借歌谣来表达政见。

　　百姓忧。
各地长城修建完毕，但是百姓还是担忧敌人从大同方向进犯内三关，故而传唱“大同城下古战场，大同城北石子冈。何年修边入云长，免令黠虏窥晋阳。”
百姓悲。
军户家庭自然有人去当兵，民户亦有人服兵役。谁去？但凡老人身体允许，往往老人前去，留下妻儿在家中，或者把家中的顶梁柱派去，家庭生活越发窘迫。每逢佳节倍思亲，思念戍边的老父亲，穷则呼天，痛则呼翁，“悲思翁，翁在远，四壮騑騑驰俊坂。翁思活我，我不知，衮服明明梦见之。南州铜柱何所极，瀚海狂波空尔为。悲思翁，翁在远，未明求衣难，临河具舟晚。”
百姓怒。
遇到天灾，百姓无法生活，朝廷应该会发救济或减免一些税赋。天灾流行，所司稽察后报朝廷，皇恩浩荡，蠲免令来了，因为官府冗员太多、工作懈怠，百姓并没有得到实惠，屯种人唱道“黄纸放，白纸催，声如雷。粟既输，泪潜坠，远黎空负君恩大。”“十羊九牧”入木三分，都是官爷，黄色的圣旨减免，白色的通告催收，徼了的粮还能哭回来？

　　战争是解决问题的极端手段，是为了达到和平的目的，有战争就有英雄，赞歌永远是民谣的主旋律。
嘉靖二十四年秋，蒙古部队数万骑入侵大同中路，准备从铁裹门入侵太行山以东，铁裹门本是汉朝时的雁门关（西陉古关），唐朝时今天的雁门关（东陉古关）位置凸显，明朝时铁裹门依然有兵戍守。面对敌人，被罢免总兵官张达扼险死守，命士兵用强弓射杀敌人，敌人只得绕道鹁鸽峪。戍卒非常高兴，传唱“生铁铸门楣，熟铁裹门扇。古来夷夏交，不废疆场战。疆场征战何时已，将军三发天山矢。霹雳鸣弦胡阵奔，铁面之称从此始。”
敌人见攻不下铁裹门，掉头绕道鹁鸽谷，秀才（诸生）王邦直听说敌人来攻，急忙赶来协助参将张凤出谋划策。敌人倾全力进攻，混战一昼夜，最后展开白刃战，王邦直手持铁棍，独自击杀数百人，力竭而死，参将张凤也战死。敌人见伤亡惨重，撤兵进攻他处。看着敌人撤了，戍卒把王邦直的事迹编成歌谣，“鹁鸽峪，鹁鸽飞，书生画地谈兵机。一身耻溃重围，千重围，战不止。力渐竭兮，鼓声死。胡儿马上羡大刀，南向掷箭齐竖指。”
听说王邦直虽死，但敌人也撤离不敢南下，他的故事在边镇传开，“铁棍铁棍七尺长，独驱群虏如群羊。近者骨烂远者伤，箕踞大骂声堂堂，天寒日暮筋力伤。呜呼，委身恣贪狼，将军身死名益扬。生为人豪没骨殇，千年何忝王铁枪。”
嘉靖二十五年八月，蒙古部落乘大雾从独石口清泉堡潜入长城，进攻云州，守军仓卒迎战，以指挥佥事出任云州守备的易纲，闻讯立即率领家丁数骑前往迎敌，与敌在永镇堡遭遇，据险与敌对射。敌疑有伏，不敢进。恰逢陕西游击将军陈言率兵来救，二人合兵打败敌军，敌退后，易纲因伤而死。百姓闻之，赞道“黄雾塞云州川，止有独石无新边。无新边，虏伺便堪怜，小校能迎战。头二刀，臂双箭。西军来，若雷电，汉廷飞将何足羡。”
我们的将军指挥也有出彩的地方。嘉靖二十四年，蒙古部落进攻陕西，宣大总督翁万达下令诸军在边境集合，准备出塞攻击敌人巢穴，敌人得报，退兵回防，演了一出围魏救赵，“陕西门，燕北牖，螳螂在前黄雀后。尔窥西，我且北，尔归向何出寻巢穴。”

　　军人也是人，有情感、有故事，民谣一样可以表达军人的喜怒哀乐。
戍卒怨。戍卒中有些是外地来轮训备战的客兵（当地兵称镇兵或主兵），这些人基本是半年轮换一次。从繁华的内地辞别家人，来到穷苦的边疆，有时粮草转运不及时，还要挨饿，撤防的日子总觉得遥不可及，无事时思念家人，敌人来时，因为粮草缺乏，有时眼看着敌人杀掠，竟然无法组织战斗。“我亲干戈兮于彼朔兮，自冬徂春兮不我归行。我思我家兮雨雪载扬，我家思我兮涕泪其滂。啾啾胡骑猎于垣下，我欲追之饥不能马。我张我旗，我鼓我鼓。虏骄且醉兮，胥歌胥舞。胡为我囚兮，不我击虏。”

军士愁。运输粮草的军士听后很感慨，防戍士兵因为战事经常不能按时轮换，为了保证供顿无缺，我们运输部队那次不是限期完成任务，但这样作是长久之策吗？“黄河九曲长曲曲，绕羊肠万里赴征战。所忧在糇粮，糇粮朝食暮复继，何必家中绝粗糠。安得君恩念远离，移家早作屯田计。”

　　军壮喜。嘉靖二十四年，翁万达出任宣大总督，听说翁万达为人刚介坦直，勇于任事，履艰危，意气弥厉。临阵身先士卒，尤善御将士。军士非常高兴，“阿翁阿翁朱衣白马来，军中塞南塞北皆华风。”不想当将军的士兵不是好士兵，有志之士希望在沙场上建功立业，“雄剑四顾西北风尘，壮士有怀殒首酬恩。”来个好总督，也把我派到前线去打仗吧。
战士乐。也有反映胜利场景的歌谣。嘉靖二十四年，蒙古部落突破长城防线，明军与敌在阳和城南交战，三战皆胜，我军鼓乐齐鸣，士气大振，乘夜暮敌人撤兵。战士沸腾“战城南鼓声沸，胡阵如蛇前最锐。三卫五合令转严，仰面看天斜日坠。胡去不苦追，胡来不发矢。大开阵角卧中军，凯吹如雷四壁起。”

有民谣就会有籖语，籖语介于谣言和预言之间，往往不知所云，事后被穿凿附会。
“胡入东井，绳系其颈”。据说，有占天者认为“虏不利东井，疑秦地有功。”恰好，天成卫有东井堡（在今阳原东城西南），当地人作此民谣。
“弄王孙，王孙弄人，人弄王孙。”闻者莫解，后大同城内朱姓宗人有谋逆伏诛，疑此应也。

尹耕以抄录民谣的形式把其收入自己的作品集，不仅反映的是民情民意，也体现了尹耕的民本思想，同时借助民谣的形式阐述了尹耕的从政理念。
大明宣府民谣，唱的是故事，品的是生活。