系列随笔《手心里的故事》之二：玉猫送福，梅开五瓣，五福临门摆件（下篇）

一间茅庐

文/图：一间茅庐

我的外婆生于晚清宣统年间，记忆中她常年穿着一件蓝布斜襟大褂 ，前襟上系着一块手帕的小脚女人。她一生勤俭善良，拉扯了四个儿女。在我小时候，外婆经常给我讲，狗“忠”，猫“奸”的故事。这些故事至今仍然留在我的记忆里挥之不去。长大了，我自然明白，猫狗原无忠奸之分，是人有忠、奸之心，便将这种根深蒂固的意识转嫁给了猫狗。

       

说起来，狗的个性“死忠”。一生只忠于一个主人，即便是主人一生只给它吃屎也不离不弃；甚者，将之剥皮剔骨下锅烹饪，它即便摇尾乞怜也不肯逃走。而猫本性高傲，放荡不羁，独来独往，若主人对它不好了，它便横眉冷对，一去不返，这种率性的态度，民间称之为“记仇”。因为这种“记仇”，猫的主人不得不尽量讨好于它。

        按照儒家文化思想的说法，狗的“忠”是一种对君、对师、对父，对主人的逆来顺受，而猫的“奸”则是用它不屑或高傲的态度对主人不友善的一种回应。

        说来也是好笑，尽管狗对主人尽忠职守，却并没有给世人留下好印象。在中国流传千年的成语中关于狗的形容基本都是贬义的。诸如：“狗续金貂”、“狗眼看人”、“狗仗人势”、“狗行狼心”、“飞鹰走狗”、“狗胆包天”等等不一而足。最可悲的便是“藏弓烹狗”这句成语了，倒尽了主子的无情，奴才的悲凉。不过，终究是此狗非彼狗，自古以来，奴才对主子的卑躬屈膝，摇尾乞怜、假以辞色，狐假虎威的作风让四条腿的狗背了千古骂名。

        与狗不同，猫的命运在古代却是非富即贵，唐宋时期可谓是集三千宠爱为一身。

　　

把玩着这件宋元时期“五福临门玉猫摆件”，我悠然自得地想起了南宋诗人陆游的《赠猫》诗：

盐裹聘狸奴，常看戏座隅。

时时醉薄荷，夜夜占氍毹。

鼠穴功方列，鱼餐赏岂无。

仍当立名字，唤作小於菟。

这首五言律诗的意思是说：我用一包盐作为聘礼换回来了一只（狸奴）小猫，它经常在我的座椅边上嬉戏。也时常看着它陶醉在薄荷的味道里不能自拔。这个小家伙每天晚上都要占据着我的（氍毹 ）毯垫。它刚刚立下了捕捉老鼠的功劳，我怎么可能不给它一顿丰盛的鱼宴做为犒赏呢？按例应该给它起个名字了，我就叫它（小於菟）小老虎吧。

盐在古代社会是官府专卖商品，它极其珍贵，私自贩盐是死罪。在这首五言律诗里，作者用了盐作为聘礼交换了一只猫，由此可见猫在南宋时期的尊贵地位！无独有偶，北宋诗人黄庭坚也写了一首《乞猫》的诗，诗中写到：

秋来鼠辈欺猫死，

窥瓮翻盘搅夜眠。

闻道狸奴将数子，

买鱼穿柳聘衔蝉。

在这首诗里，黄庭坚将聘礼写成了鱼。他家里的一只老猫在秋天不幸死了，家里老鼠成灾不仅窥视装粮食的（瓮）大缸，还爬到了盘子上上跳下窜，灶房里呯啪作响，让我夜夜失眠。听说邻居家里的一只猫产崽了，我急忙去买了几尾鱼用柳枝串起来作为聘礼来换取一只小猫（衔蝉 ）。

如果认为宋代文人用盐和鱼去交换一只猫的行为已经表达了猫在两宋社会尊崇的地位，那就大错特错了。早在春秋时期，猫就已经被封神了。

汉代《礼记· 郊特牲》中就有祭祀猫神的记载。在这篇一万多字的杂记中写到：

“天子大蜡八。古之君子，使之必报之。迎虎迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。”

周天子于腊月农事完毕后举行蜡祭，祭祀八种神灵，其中就包括猫。猫捕食田鼠，虎捕食野猪，都保护农作物免遭破坏，因此应当受到人们的报答。

在这段文字中，我们看到猫之所以被封神是因为它捕鼠有功，保护了粮食，在两千多年前的农耕社会，民以食为天，猫抓老鼠减少了粮荒，自然被统治者封神。

猫在中国被发现及驯养不过三千多年历史，这段文献记录说明猫被发现不久就走向神坛了。

到了唐代猫的地位进一步提高，在《旧唐书·礼仪志四》中对“祭猫”的礼仪进行了详细的记载，其中写道：

“五方之猫、於菟及龙、麟、朱鸟、白虎、玄武，方别各用少牢一，各座笾、豆、簠、簋、俎各一。”

每年冬天，唐朝的皇帝都会在都城南郊蜡祭百神，祭祀的对象除了先啬（神农氏）、司啬（后稷）等农业神，青龙、白虎、朱雀、玄武等神兽外，还包括猫神。

在年终大祭中，猫能与主宰农耕的神农氏等神灵被共同祭祀，且能享受诸侯、卿大夫才能享受的祭品——太牢（羊、猪各一只），可见猫在古代人心中的地位之尊贵。

从史料上的记载看，汉唐时期猫就走向了高高在上的神坛，宋代文人墨客以盐、鱼为聘礼迎回家一只小猫便不足为奇了。