古往名梦

怀想仁人

　　做梦是人的一种生理现象，是睡眠时局部大脑皮层还没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动。我们日常生活中的做梦，或喜或悲，大多如过眼云烟，有时略记情节，有时全然忘记,总之，对个人生活影响不大。然而，有三个著名的传世之梦，中华成语词典中赫然在列。它们分别是：黄粱美梦、南柯一梦和庄周梦蝶。这传世三梦姑且不论它们的真伪，能够成为辞典中的成语典故，自然有它的意义所在，足以说明它们在社会、思想和文学发展史上的影响。

　　一、卢生的黄粱美梦（邯郸梦）

唐朝沈既济《枕中记》中记载说，有一个姓卢的年轻人醉心于功名富贵，常常感慨自己不得志。某日，与前来度他入仙的吕洞宾相逢在邯郸赵州桥西一个小店。卢生谈话间向吕洞宾叹诉自己的困穷，谋求一生得意的愿望十分强烈。吕洞宾遂赠他磁枕度其进入梦乡。卢生缥缈入梦，先得艳遇，娶得富家千金崔氏，已而崔氏重金助其贿试，使卢生夺得状元功名，授翰林编修兼知制诰。权臣宇文融侦知卢生任上谋私之破绽，向上反映将卢生贬为陕州知府，负责难度很大的河道工程。但卢生却轻易化解，高质量地完成了工程。皇上东巡时见到河道盛况，大加赞赏，对卢生恩宠有加。不久，吐蕃犯边，来势迅猛，满朝文武，束手无策。宇文融趁机推荐卢生率兵靖边，欲置之于死地。卢生无奈挂印西征，用反间计轻取强敌，于天山勒石记功，凯旋回朝。正当封妻荫子、春风得意之际，宇文融又诬告其“通敌”之罪，钦命立斩。生死之际，还是崔氏死命鸣冤，权监通力说情，皇上特给恩赦，免于一死，流放岭南。不久，沉冤昭雪，卢生回朝，被尊为上相兼掌兵权，可谓位极人臣，恩宠无以复加。晚年的卢生，沉溺于博戏宴乐，身体严重透支，终至一病不起。大限到来，还在忧虑自己在国史的位置，子孙之封荫，哀叹一声“人生到此足矣”后而溘然去世……。

一场历经数十年的荣华富贵梦醒来之时，店小二为他煮的小米饭尚未熟透。 卢生大梦惊醒，感慨不已，终经吕洞宾点化，领悟了人生真谛，随仙翁到蓬莱山门顶替何仙姑扫落花去了。后世用其比喻好事或希望最终落得一场空。宋朝赵以夫《沁园春·次方时父》词有句：“脍炙功名，膏肓富贵，举世黄粱正酣。”《聊斋志异·吕无病》也有：“妾今日黄粱之梦已醒，特借斗室为出家计，何用相猜。”金朝王寂还有“有酒须当痛饮，百岁黄粱一枕。”的诗句。

　　二、淳于棼的南柯一梦（槐安梦）

淳于棼的南柯一梦出自唐·李公佐《南柯太守传》。说的是唐初有个姓淳于名棼的人，嗜酒任性，不拘小节。生日这天，他在门前大槐树下摆宴，邀集众朋友饮酒庆贺，喝得酩酊大醉，友人扶他到廊下小睡。迷糊间仿佛有两个紫衣使者请他坐上马车，朝大槐树下一个树洞驰去。进洞见晴天丽日，另有世界。车行数十里，看到行人络绎不绝，一派繁华。又见前方一朱门悬着金匾，上书“大槐安国”。门口有丞相相迎，并说槐安国君愿将公主许配，招他为驸马。淳于棼十分高兴，遂与金枝公主结亲，并被委任“南柯郡太守”。他到任后勤政爱民，把南柯郡治理得井井有条。前后20年，上获君王器重，下得百姓拥戴。这时他已有五子二女，官位显赫，家庭美满，春风得意。不料某日檀萝国突然入侵，淳于棼率兵拒敌，屡战屡败，金枝公主又不幸病故，遭到国君猜疑。淳于棼辞去太守职务，扶柩回京，从此失去国君宠信。君王准他回故里探亲，仍由两名紫衣使者送行。车出洞穴，家乡山川依旧。淳于棼返回家中，惊醒过来，眼前仆人正在打扫院子，两位友人在一旁洗脚，落日余晖还留在墙上，而梦中经历好像已经整整过了一辈子。淳于棼把梦境告诉众人，大家感到十分惊奇，一齐寻到大槐树下。果然掘出个很大的蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。梦中“南柯郡”“槐安国”，其实原来如此！淳于棼想起梦里南柯的一切，觉得人世无常，所谓的富贵功名实在很容易就消失，于是，他最后归隐道门了。

南柯一梦比喻不切实际的功名富贵和虚幻梦想。元代郑光祖《倩女离魂》三折中就有“分明见王生，说得了官也，醒来却是南柯一梦。”宋代范成大也有“一枕清风梦绿萝，人间随处是南柯。”这个成语告诉我们，世事无常，所有的荣华富贵终有一天会离我们而去，不要执着于此。生活中还有很多东西值得我们去珍惜，不要一味地追求财富和权利，一切荣誉可能瞬间即逝。

　　三、庄子的庄周梦蝶（蝴蝶梦）

庄周是战国时代的思想家、散文家，他运用浪漫的想象力和美妙的文笔，写了一个寓言：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”故事的大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。比喻人生虚幻，变化无常。一般人所看，人在醒时的所见所感一定是真实的，梦境是幻觉，一定不真实。庄子却以为不然。他认为醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。在庄周看来，它们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。

人首先必须存在，然后才有思想。人只有现实的存在需求得到满足、存在得到保证以后，才会产生虚幻的思想。庄周所提出的虚幻问题或思想本身，即“我是不是存在？”其实是一个只有在现实中才能得到证明的问题。有研究者说，“庄周梦蝶”的问题之所以至今无解、之所以成为雅谈，就是因为人们并没有到现实中去寻找证明，而是试图在虚幻的思想中追求答案，最后只能是沦为空想或雅谈。

　　黄粱美梦、南柯一梦和庄周蝶梦三个成语故事，都反映出老庄学派的学说观点。黄粱美梦、南柯一梦通过卢生、淳于棼在梦境中功名富贵、梦醒后复归自然，已而领悟人生真谛，归隐道门。而庄周梦蝶作为一个最简单的寓言，提出了人如何认识真实的哲学问题。也有研究者说，老庄的这些观点，对逆境中的弱者，是一副止痛的药方，而对一些热衷名利的贪欲之徒，则是一剂促其清醒的良药。