扬州游（2）：个园

吴定远

　　个园，明清私家园林的经典之作，是扬州仅次于瘦西湖的著名景点。个园之得名，有人说是因为园主爱竹，将“竹”字从中劈开就是“个”字；也有人说是因为中国画里画的竹叶象个“个”字，取“个”字当园名是因为它像竹叶，比较形象。两种说法都是因为“个”跟“竹”有关系，问题是古代到底有没有“个”字？“个”字的繁体字是“個”，而国家汉字简化是从1956年才开始的，古人是用繁体字的，那么个园这个“个”到底从哪来就不免使人疑惑了。

个园是清代两淮盐业商总黄至筠（1770-1838）于清嘉庆23年（1818）在原明代“寿芝园”的基础上拓建成的住宅园林。黄至筠作为一名经商奇才，同时也是个有文化修养的儒商。他酷爱竹子，名字中的“筠[yún]”字原指竹子青皮，也借指竹子。整个个园一半是竹园，可观赏的竹子种类为45种，株数过万。

除了竹子以外，个园的另一大特色是假山，用四种不同质地、不同色彩的石头堆叠成的“四季假山”。

现在的个园分三部分，北部是万竹园，中部是四季假山，南部是住宅。历史上的个园范围有所不同，比如南部住宅区原本有“福、禄、寿、禧、财”五列建筑，目前只剩“福禄寿”三路住宅，福路居中，寿路在西，禄路在东。

我是从北门进园的，个园南、东、北各一个门，南门在步行街东关街上，不能行车，东门只出不进，北门只进不出，所以乘车到个园的大多从北门进。不过这样一来参观顺序好像是反了。 进入大门，万杆修竹迎面而来。

　　1997年，个园在四季假山北建“品种竹观赏区”，逐渐恢复当初有竹“百种万竿”的历史原貌。目前是扬州城内最佳赏竹处。总占地面积12000平方米，现有竹71种，近20000竿，人称“万竹园”。

竹历来为中国文人所爱，不仅是因为竹子姿态清雅，更因为它“坚贞、刚毅、挺拔、清幽、有节，谦逊”的品格。苏东坡说过“宁可食无肉，不可居无竹”，任何居所，只要屋前屋后有竹，品味立马上升。

万竹园的竹子品种繁多，什么乌哺鸡竹、桂竹、 黄秆乌、哺鸡竹、 菲白竹 、黄槽竹 、篌竹 、凤尾竹，毛鞘箬竹、平竹、光叶唐竹、 螺节竹、早竹、少穗竹、 斑苦竹、水银竹、红竹、琴丝竹、四季竹、罗汉竹、 黄槽石绿竹、金镶玉竹、长叶苦竹、孝顺竹、紫蒲头石竹、 辣韭矢竹、 花哺鸡竹、石绿竹、水竹 、方竹、 短穗竹、龟甲竹、高节竹、 铺地竹、曙筋矢竹、大明竹、斑竹 、花毛竹、福建茶秆竹等等，大部分听都没听说过。 这个是斑竹，认识的。本人对竹子研究甚少，兴趣也不是很大，再说时间有限，所以直接奔中部花园而去。 万竹园里景致很美。这里有亭子和长廊，叫做步芳亭和步芳廊。 万竹园中部有一池碧水，周围有黄石堆叠的假山。 池边“映碧水榭”与步芳廊相接，目前是“乱针绣”展示厅。乱针绣号称中国第五大名绣，主要特点是采用长短交叉线条，分层加色手法来表现画面。针法活泼、层次感强，擅长绣制油画、摄影和素描等稿本的作品。 人行幽篁里。 鱼游碧水间。 水池、假山、曲桥、连廊，一派江南园林景象。

　　说起“江南”两个字，往往使人疑惑的是：隋炀帝下江南看琼花，不就是到扬州吗？扬州明明在江北，为什么称江南？难道那时扬州在江南？其实古人说的江南是属于文化范畴的称谓，包含江浙、皖南及江西东部，并不完全是地理上的概念。江西大部和湖北、湖南、四川等省虽然也有大片区域处于长江以南，却是不能称为江南的。历史上几次“衣冠南渡”，大批士族文人向南迁徙，中原文化在江南地区生根发展，中国的文化中心从黄河流域逐渐转移到了长江流域，促进了江浙一带的繁荣，形成了江南文化，这才有了“上有天堂，下有苏杭”的美誉。在这种转移的过程中，江淮地区是第一个落脚点，而扬州在江淮南部靠近长江，是南渡长江的重要中转站。说起来，扬州的发达还早于苏杭，扬州当然属于江南文化的圈子。

至于什么是江南文化，江南文化有什么特点，这个让专家们去定义吧。

竹语厅，摘取了郑板桥诗《题画竹》的首两句作楹联：“两枝修竹出重霄，几叶新篁倒挂梢”。 过此门，就是中部花园。其实，真正的个园从这里才算开始，中部花园实际上是黄府的后花园，狭义的个园就是我们所称的中部花园。

个园遵循中国传统的前宅后园的布局，宅在南，园在北。

一进门，左侧就是灰色太湖石堆砌成的假山，假山上有“鹤亭”。 原来这座用太湖石堆叠的假山是个园“四季假山”中的“夏山”。

　　太湖石素有“皱、漏、瘦、透”之特点，是中国四大玩石之一，常被江南园林取之叠假山。历史上痴迷太湖石的玩家不少，例如上一篇提到过的唐朝淮南节度使牛僧孺就是一个，他收集了很多太湖石，痴迷到了“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝石，爱之如儿孙”的地步。另外一位玩家宋徽宗专门设立“花石纲”收集天下奇石，弄到民不聊生，自己完蛋。

画面中间立着的这块奇石有三个孔，像个“月”字，就叫“月石”，乃个园一宝。 夏山西面就是刚才进花园的小径。 夏山东面是“抱山楼”，再往东是“秋山”。抱山楼横亘在中部花园和北部万竹园之间，楼上两端各有蹬道连接东西两山，如伸出两臂拥抱两山于胸前。中间悬匾《壶天自春》，取自刘凤诰《个园记》中“以其目营心构之所得，不出户而壶天自春，尘马皆息”，其意是个园空间虽不及名山大川。但其景为世外桃源。

　　这个刘凤诰是乾隆年间的大才子，曾被封为太子少保，担任过吏、户、礼、兵四部的侍郎。七十岁时在扬州去世。

楼前有六角单檐小亭名“清漪”。

“秋山”由黄石堆叠而成，据说出自名家石涛之手。黄石假山是中国古典园林一种常见园林建筑，与太湖石假山齐名，一般由红、黄色砂及泥岩层岩石构成，材质较硬。与玲珑灵秀的太湖石相比，黄石显得憨厚、粗狂、大气、坚强。著名的黄石叠山有上海豫园黄石假山、扬州个园黄石假山（秋山）和苏州耦园黄石假山。

秋山山顶有“住秋阁”，那是全园的制高点。秋山黄石旁点缀着棵棵红色枫树，更是凸显了“秋”的主题。 秋山之上有崎岖蹬道上下盘旋，曲折辗转，构成了立体交通，忽壁忽崖，时洞时天。据说秋山蹬道“大不通小通，明不通暗通，直不通弯通”，它提醒人们，如果想超捷径，很可能就会走不通，前进的道路往往是曲折的。 黄石的堆叠难度比太湖石更高，特别是假山顶部。这样的叠石水平不由人不赞叹。 花园南部院墙旁是“冬山”，这是用产于安徽宣城一带的“宣石”叠成的。宣石色白，无棱角，象征冬雪。 冬山旁侧墙上（花园南墙）有一段有24个直径一尺的圆孔，分4排，每排6个，叫做“风音洞”，其所在高墙与南部住宅区的后墙间形成了一条狭长的通道，风从高墙窄巷之间穿过发出呼啸之声，冬日闻之，更添北风咆哮之势。 宣石既不似太湖石那般玲珑嶙峋，也不像黄石那样棱角分明，看上去一团团的，就好像什么动物蛰伏在那里似的。的确有人说那里有十二生肖，不过我看不出来，反正像什么由人看，你说像什么就是什么。 还有春山呢？找了一圈也没看到春山，只看到一些石笋立在土石中。原来，这些石笋就是春山。春天来时，满园的竹笋节节高伸，这石笋岂不就代表了万物生长的春天？这正是造园者立意高明之处。 院墙外也遍植石笋。

　　此月洞门本该是个园的入口，我由北向南游赏，走了个反方向。

个园的最大价值其实不是竹子而是四季假山。竹子到处有，在别的地方也可欣赏到，而且因为扬州地处江北，好多名竹怕冷过不了江，因此个园的竹子品种有限；而四季假山却是天下独此一家，陈从周先生在《扬州园林与住宅》中有这么一段话：“个园以假山堆叠的精巧而出名……采用分峰用石的手法，号称‘四季假山’，为国内唯一孤例。”能观赏到“国内唯一孤例”的四季假山，也不枉扬州一游了。

丛书楼背倚秋山，为园主读书藏书之处。

丛书楼匾额原本属于清代乾隆年间扬州大盐商马氏兄弟，就在个园对面的街南书屋，马氏败落后，个园主人购得马宅，其后又将街南书屋中一些厅堂匾额、楹联移入个园之中。马氏兄弟为儒商，曾藏书十万余册。乾隆年间编纂《四库全书》时，马家兄弟敬献书籍776种，为各地私人敬献书籍之最。

两边门柱楹联“清气若兰，虚怀当竹； 乐情在水，静趣同山”，语出东晋王羲之的《兰亭集序》。

楼内摆设简单，当年一定要完备得多。 楼旁一座八角门，上有“润碧”门额。 门内是一条桃树小径。小径尽头异形门上有石刻门额“竹西佳处”四字，源出于杜牧诗句“谁知竹西路，歌吹是扬州”。 现在来到南部住宅区，这是两列房子之间的夹道，叫“火巷”,是房屋之间为防止火灾蔓延而预留的巷道，也是平时两路房屋之间来往的通道。 住宅区分东、中、西三路，东路最北是厨房，不过并不是厨房原址，只是复原了当时景象。

与众不同的是灶台，一般人家是三眼灶，大户人家是五眼灶，吃饭人多。

厨房之南是楠木厅，构架全部用珍贵的金丝楠木，用料高级，制作考究。是园主举家用餐及小型宴会之所。 厅堂两厢均有通道。 楠木厅内两边抱柱楹联“家余风月四时乐， 大羹有味是读书”。 中堂和两边金农所撰对联“饮量岂止于醉， 雅怀乃游乎仙”漏拍了。 东路最南一座厅堂是“清美堂”，是管家处理一般事务的场所。清美堂体量不大，但等级较高。 清美堂匾下一幅山水中堂，两边对联“竹宜著雨松宜雪，花可参禅酒可仙”为扬州八怪之一的汪士慎所撰。两边柱上楹联“传家无别法非耕即读，裕后有良图惟勤与俭”，反映了中国传统的家族文化“耕读传家，勤俭为本”的思想。 中路南面第一进厅堂是“汉学堂”，是主人接待宾客的场所。构梁全部用柏木，是扬州最大最好的柏木厅。

“汉学堂”名字是黄至筠的次子黄奭 [shì] 起的。所谓“汉学”是指汉代学者对儒家经典的研究，汉学家多注重训诂文字，考订名物制度，治学态度十分严谨。黄奭崇尚汉学，所以把堂名叫做“汉学堂”。

中堂是一幅竹子，是仿郑板桥的画，两边对联“咬定几句有用书可忘饮食，养成数竿新生竹直似儿孙”是扬州当代书家熊百之书郑板桥旧联，意思是读到一本好书可以叫人废寝忘食，栽种几根新竹看上去就象儿孙一样讨喜。

两边抱柱上楹联是“三千余年上下古，一十七家文字奇”，下联中“一十七家”指的是“二十四史”自《史记》到《新五代史》的十七史。

　　厅里桌椅和琴桌都刻竹子花纹，寓意“竹报平安”。

中路第二进是“勤博堂”，曾经是黄奭的起居室。黄至筠有五子：黄锡庆、黄锡麟、黄锡麒、黄锡康、黄锡禧，黄奭就是黄锡麟，三子黄锡麒又名黄式燕。黄家五子命运各不相同，但俱学业有成。黄奭（1809—1853）师承扬州著名学者江藩，平生以辑刊古佚书为业，总数近三百种。黄奭治学孜孜不倦，学养深厚，交游广泛，成就卓著。 《勤博》匾为嘉庆、道光时的名臣阮元送给二公子黄奭的，阮元与黄奭有师生之谊。“勤”字少一横，“博”字少一点，意思是勤奋没有止境，学问也没有止境。两边篆文对联“漫研竹露裁唐句，细嚼梅花读晋书”文理高雅、情辞优美。 正厅侧墙边的摆设与中堂一样雕刻着鹤云图案。 勤博堂两厢次间陈列着个园的史藉资料，中间拓片是刘凤诰撰并书的《个园记》。

　　园主黄至筠任扬州盐商首总，历经嘉庆、道光、咸丰三朝，是黄家鼎盛时期。后来随着政府推行盐票法，任何人只要缴税都可以领盐贩运，扬州盐商的世袭专卖垄断权力丧失，从此一蹶不振。黄家也因此家道中落。同治年间，个园易主李家，其后又先后易主徐氏（徐宝山）、朱氏、陈氏、王氏、纪氏。对比文献记载，今日个园已非历史原貌。园林部门虽然尚无力完全恢复原貌，但已制作成原貌模型在个园展出。

中路第三进是黄家最小的儿子黄锡禧的起居室。黄锡禧是最后离开个园的黄家后人，晚年寓居泰州，据说其子后来在上海行医，颇有名望。 中堂一幅山水画，两边是当代书法家顾大风书黄锡禧诗句对联“云中辨江树，花里听鸣禽”，诗句含有一种朦胧的美。

　　家具均雕刻有荷花图案。

西路住宅为园主和小姐起居室，从北到南是小姐绣房、园主起居室和“清颂堂”。这是小姐绣房楼下。没听说黄至筠有女儿，但其他园主就不见得没女儿了。

　　古代女子满十三岁就得住到楼上，称“闺阁”，或者称绣房，不到结婚“出阁”就一直住下去，平时规定“大门不出，二门不迈”，而闺阁是常人不能造访的。

中进（第二进）是园主黄至筠起居室，有十间房间。

楼上是女眷住处。

最南面是西路第一进厅堂“清颂堂”，是黄家聚会和接待贵宾以及重大议事与祭祀的地方。此厅堂不但是黄氏三路住宅中最高敞的厅堂，也是扬州遗存古民居中最高的厅堂，厅檐、廊檐净高度达5.2米。

堂额“清颂堂”是卞雪松题写，卞雪松（1949-2005），扬州人，当代新安画派杰出画家、书法家、诗人。

抱柱楹联是“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”从这副楹联可以看出黄至筠非常推崇儒家思想，重视教育。

清颂堂中屏木刻为清代书法大家邓石如的隶书《易经 谦卦》六条屏。

家具雕刻图案是传统民间常见的“暗八仙”，即葫芦、团扇、宝剑、莲花、花篮、鱼鼓、横笛、阴阳板等八仙使用的法器。

至此，个园的游览告一段落，从南门出。

东、中、西三路住宅的宅门并不直接开在大街上，而是由一条横巷接纳。

个园的南门开在东关街上，门很小，不事张扬，但门房很大。 个园的北门外有石碑“中国四大名园之一”。对个园到底是不是“中国四大名园之一”，历来有争议。有权威人士和1992年的《人民日报》赞成，但也有人反对。“中国四大名园”，对前三者拙政园、颐和园、承德避暑山庄似乎无争议，争议的是第四者是留园还是个园。依我看没事么好争的，人家留园是5A级的，你个园是4A级的，那就只好委屈下了。话又说回来，评不评得上5A级，不光是你那个园子的价值如何，还跟其他因素，如景区的管理、游客中心、导游服务、交通便捷、停车场、环境卫生、厕所、安全措施、邮政、旅游商品等多方面的因素有关，甚至门票的设计也有影响，上不了5A不等于景点本身差。硬要计较，弄个“中国五大园林”不就皆大欢喜了？关键还是要自身过硬，把保护、管理工作做好，上对得起祖宗，下对得起子孙，不是吗？