Jia Xin的美篇花鸟世界，诗词王国

Jia Xin

      春恋

最喜春風更恋梅，

一生半世往来飞。

紅濃白浅消魂色，

不废奔波萬里回。

    燕子因通体黑色，古人亦称之为玄鳥。

《诗经·商颂·玄鸟》中有“天命玄鸟，降而生商,宅殷土茫茫。”因此，商部族把玄鳥作為祖先而加以祭祀，并以燕子為图騰。

      归燕

劳燕双归喜事頻，

啼开百卉是新春。

銜泥累草居巢就，

秋尽南飞多一人。

    燕子在中國古代文学作品中有濃厚的怀旧之意。晋代文人傅咸在其《燕赋》的序文中说：“有言燕今年巢于此，明年故复来者，其将逝，剪爪识之，其后果至焉。這种怀旧，其實既是燕子的生物属性，也是千百年来人类對燕子的感情体验。

梦后楼台高鎖，

酒醒帘暮低垂。

去年春恨卻來時。

落花人獨立， 微雨燕雙飛。

記得小蘋初見，

两重心思罗衣。

琵琶弦上說相思。

當時明月在， 曾照彩雲歸。

（晏几道之臨江仙）

    宿酒半醒，隔窗望燕；劳燕双飛，情人難見；去年春恨，今日自怨；恨去愁来，惟酒是恋。

     安家

春燕春風春日斜，

窗前桃李佈新芽。

承玉露，

綻鮮花，

春泥和雨建新家。

（調寄「漁歌子」）

    归家

归燕来千里，

枯桃傾刻花。

春風依舊在，

故地筑新家。

   五代王仁裕所撰《开元天宝遗事》中的《传书燕》中記載了长安女子绍兰,「适巨商任宗,为贾于湘中,数年不归,复音信不达。绍兰目睹堂中有双燕戏于梁间····遂小书其字系于足上,燕遂飞鸣而去。任宗时在荆州,忽见一燕飞鸣于头上,宗讶视之,燕遂泊于肩上,见有一小封书系在足上,宗解而示之,乃妻所寄之诗。宗感而泣下,燕复飞鸣而去。」

     歸禽

塞北花紅又是春，

一年一度往来頻。

東風不阻歸家路，

野色招回萬里心。

    晨鳥

花开晨霧里，

鳥卧枝中央。

非待觀光客，

四圍翠有香。

    雨微花艳

紅冠绿樹百花丛，

几度秋黃几度荣。

香飛不断春方醒，

棲彩凤，戶啼鶯。

一時風雨一時情。

雨闲花易睡，

風緩葉传声。

正是春浓。

（調寄「水仙子」）

    花箋仿古

獨卧山顛百丈崖，

臨風細数半凋花。

都疑絕頂有佳处，

只得孤鷹伴晚鴉。

   花笺仿古

方知古意是金黃，

草木皆衣透骨裝。

白脉牵来几点墨，

且隨候鳥舞霓裳。

    老樹昏鴉

莫疑老樹棲昏鴉，

只待春風融雪花。

蓄銳养精會有時，

一飛沖天走天涯。

      乌鴉属留鳥，没有喜鵲的羽毛，没有黃鹂的鸣喉，加上名子起的不好，使人一听到其名就皱眉头，大都用它形容厌恶的東西。如「天下烏鴉一般黑」等。其實，烏鴉的生長過程和羊一样，羊有跪乳，鴉有反哺，   《本草纲目·禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”  算是有情有义了。也因此，李密在陈情表中有「乌鸟私情，愿乞终养。」

    

     回眸

浮生難料莫回头，

多看詩書勤作謀。

只恐白駒過隙走，

几番風雨又臨秋。

    花箋古意

一任風凋玉樹，

枝禽落莫徬徨。

秋陽刻意流金，

難掩蕭瑟凄凉。

      人們一般都不愿見到烏鴉，  总認為它不祥。其實，根據歷史記載，烏鴉非但不报丧，反而报喜。董仲舒曾经引用过《尚书传》中的一句话，"周将兴时，有大赤鸟衔谷之神而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜"这句话中的大赤鸟就是乌鸦。

      另外，武当上著名的"乌鸦接食"也可证明。乌鸦曾经被武当山的道教认为是神鸟，他们认为乌鸦非常神圣，每当乌鸦出现就会是一种吉兆。

      因此，可以得出結论：乌鴉不祥应属無稽之談。

       秋深

風雨一年变几回，

殘阳靜伴落花飛。

孤鴉見慣秋蕭瑟，

也盼東風送春归。

    啼鳥

啼鳥棲幽樹，

桃花曳好風。

十分春不瘦，

千朵共一丛

       晨鳴

梅花零落半枝空，

晨鳥啼天又不同。

惟嘆陽春和者寡，

清音一缕送春風。

     振翅

鐵刺枝身立，

初生難拒鷹。

春急色未改，

眾綠拥殘紅。

     尋春

棲懸空之寒木，

望四野之肅荣。

尋春風之来处，

待萬物之崢嶸。

      蝉

羽扇道說道，

紗衣禅论禅。

一知得百了，

玄道本天然。

    

    蝉因其名而被詩家，佛/道家反复拿来做喻世之用。其中一联堪称絕對。「蝉鳴知了意，猴續悟空緣」。

    蟋蟀

百日不惜生，

高低長短鳴。

西風吹送遠，

断續入王城。

     苏门学子黃庭坚据此為蟋蟀总結了五德：鳴不失時，信也；遇敵即斗，勇也；重伤不降，忠也；敗則不鳴，知恥也；寒則归宇，識時務也。

     南宋奸相賈似道專好此道，並為此著書立說，一本「促織經」竟分上下兩卷，几萬字之繁，無意中反而成了世界第一部昆虫专著。

     蟋蟀也称百日虫，生命周期只得三秋。詩經中用它最多的是关于节气。隨着秋由淺转深，蟋蟀的生理也發生变化， 音节由高轉低，頻律由快变慢，直至它生命的終結。這也使我們油然产生「聞彼蟋蟀唱，悟此劳者歌」之感。

    天牛

六足八角怪，

鐵甲閃星斑。

辛苦半生命，

清秋独自闲。

    天牛俗称八角儿，鐵嘴鋼牙，以樹為生。虽面目猙狞，但其幼虫却是白皙可愛，詩經《硕人》篇中夸卫庄公的夫人庄姜，说“领如蝤蛴”，蝤蛴就是是天牛的幼虫。这句詩古人是讲庄姜的脖子白得像天牛的幼虫蝤蛴一样。

    觀魚

池里尋春意更濃，

云蒼乾墨畫天生。

漆身纤体朋相聚，

戲春風。

水月鏡花看似明，

髙枝難上要真功。

一朝探首貪心起，

夢成空。

（調寄「攤破浣溪沙」）

    庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：」子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。」看魚游的多愜意，它們怎么知道濠梁之上，庄子和惠子因為它們乐与不樂已展开了最拗嘴的辯論。連他們自己都没想到，這場辯論被人类咀嚼了几千年。

    浮世图

竹下春眠浮世图，

身存河洛两極書。

莫言黑白等閒事，

大道天机此外無。

      身背太極图的熊猫，融汇了中华两大国宝。熊猫是滚动的太极图，太极图是静止的熊猫。一是中國特产，一是中國遺产，一是稀有動物，一是精深文化。都需要我們重点保護和研究。

雞有五德

騎慣楊州鶴，

今聞雞早鳴。

雉翎羞鳳羽，

金距愧蒼鷹。

一唱白天下，

誰能禁尔声。

都言生似梦，

大道平凡中。

    作者引古人言：头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守時不失者，信也。故其有尾生抱柱之信而無孟嘉落帽之憂。

     春鴨

一色春浓一树花，

一池碧水一闲鴨。

一支妙笔一幅画，

尽是源来古大家。

    宋初画僧惠祟以画洲渚，水禽著称。《图画见闻志》這本记录绘画理论和绘画历史的专著对惠崇是这样记载的：“建阳僧慧崇，工画鹅雁鹭鸶，尤工小景。善为寒汀远渚，萧洒虚旷之象，人所难到也。”其有一幅《春江晚景图》甚得苏東坡青睐，為示欣賞，苏東坡留下两首題画诗。

其一：

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

其二：

两两归鸿欲破群，依依还似北归人。

遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。

    想必原作上必有鴨雁花湖之属。可惜詩是传了下来，画却湮没在歷史長河中。可能是名气使然吧！

   花中四君

四時俱有种，

五色各爭荣。

三品春秋乱，

梅傲冬独紅。

    花中四君子：

得名于明朝黃鳳池所輯「梅、竹、蘭、菊四谱」。

順序：應該是梅、蘭、竹、菊，而非四譜所列。

喻示：冬、春、夏、秋。既是時間之延續，四季之更迭，也是人類對生命的熱愛。

寓意：做人應該具備的品和德。

「集雅蔡梅竹蘭菊四譜小引」有讲：文房清供，獨取梅、竹、蘭、菊四君者，無他，則以其幽芳逸致，偏能涤人的穢腸而澄莹其神骨。

梅花

含章殿下梅花妝

（劉裕女壽陽公主）

案底修容只掩傷

（上官婉兒，張昌宗）

誓為紅顏畫十萬

（彭玉麟与梅姑）

暗香疏影詩留芳

（姜夔）

只因不舍掦州草

（何遜任洛陽，思舊居之花，求歸）

納入家中作妻娘

（林和靖，林逋）

断袖何能歸此類

（陳維崧為徐紫云吟梅百首）

羅浮山上話綿長

（隋趙師雄梦會梅仙）

    梅花一品，古今愛之者眾，詩画者多，留下許多故事。詩中只抽出有代表性的八人。  「太平御览」記載了梅花妝的故事。讲的是南朝宋武帝劉裕女兒壽陽公主小睡于宫中檐下，有梅花飄落額頭，醒來揮之不去，擦抹留痕，反顯得越发嫵媚動人，惹來宫中人爭相仿效。其后由宫中傳入民間。

      賞梅

只道觀花数九冬，

如今暖室亦梅紅。

一蓬香粉無穷媚，

誓与群株竞春風。

    南朝齐、梁文人何遜應是最早的梅痴。本是扬州法曹的他，升任洛陽令后，因思念扬州院内之梅花，竟自請降調原職。獲准后，日夜兼程趕回扬州，其時，適值梅花盛開，其在梅下徘徊三日不忍離去。他有一首「咏早梅」傳唱后世：

兔園標物序，驚時最是梅

銜霜當路發，映雪拟寒開

枝橫却月觀，花繞凌風台

朝洒長门泣，夕駐臨邛杯

應知早飄落，故逐上春来

（兔園=睢園=梁園為景帝劉恒弟梁孝王刘武所建）

     醉中天·咏大蝴蝶

弹破庄周梦，两翅驾东风，

三百座名园、一采一个空。

谁道风流种，唬杀寻芳的蜜蜂。

轻轻飞动，把卖花人搧过桥东。

    這是元朝詩人王和卿填的一闕有关蝴蝶的詞，收录在元朝記录瑣聞碎事的筆記見聞「南村輟耕录」中。

    有关蝴蝶的故事，人都知道讲述愛情的梁祝，讲哲理的庄周。但以這種擬人形式填的小詞至少在當時獲得了極大成功。

     据元陶宗仪《辍耕录》载，世祖中统（1260—1264）年间，在大都（今北京市）出现一只蝴蝶，其大异常。作者于是填写了这支小令，获得了很大的名声。这无疑是因为作品充满了丰富的想象和新奇的夸张，而使人耳目一新。三百座名園，一采一個空。這得是多大的蝴蝶呀！

    蝶恋花

空谷蘭开第一家，

清幽素雅不奢华。

有花当放直須放，

誰見蝶来恋落花。

    兰花是一种以香著称的花卉。它们幽香清远，家养一盆兰，常常满屋飘香。古人形容它＂兰之香，盖一国＂，故有＂国香＂的别称。

    孔子劝导弟子，交人首先要结识有兰花品格特点的人，要注意环境对人的潜袳默化的影响，＂与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣＂。如遇挫折，则以＂芝兰生于深林，不以无人不芳＂而自勉。

        清香

九畹移根江芷兰，

空山幽谷本悠閒。

灵鈞自紉花為佩，

無限風姿竞自然。       

    愛國詩人屈原更是与兰花有不解之緣。有人统计过，在巜离骚》中有九处描写兰花；在巜九歌》中有七篇描写兰花。后来的儒学大师们对兰花的描述也基本是以孔子和屈原为范本。

     菊

天廐無瘠馬，

凡塵多盛花。

秋叢几許墨，

疑似到陶家。

蝶恋花

聚翠擁花盞，

迎風火欲燃。

蝶来姿有态，

鼓翅舞輕烟。

    蘜,治蘠也。——《尔雅·释草》。春秋時已經有了對菊花的記載。

    春兰兮秋菊，长无绝兮终古。——《九歌·礼魂》。

    朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英——《离骚》。這是战國時屈原對菊的描述。

    待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。——《不第后赋菊》。然最霸道的却是屡試不第，揭竿造反的黃巢這首詩。喜怒哀樂皆賦之菊花，古人何爱之如此深也。

　　秋菊清韵

陶令九華草，

秋標却露寒。

絲珠搖欲墜，

玉蟹卧冰盘。

陶家九华菊

史上第一個愛菊成癖的文人-陶淵明，他所喜歡的菊叫九华菊（指秋菊）。菊以黃色为顏，文人筆下黃花則是菊花的代名詞。白菊是后起之秀。九华菊為白瓣黃心，花朵大，有清香。此品种今已無从考核。紅楼梦中咏菊：一从陶令評章后，千古高風說到今。其所評章诗為：芳菊開林跃，青松冠岩列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰

因菊開秋，故有「桂叢慚并發，梅蕊妒先芳」詩。

     綻放

本在仙家苑，

花開辭上天。

須金危欲坠，

蒂腊泪初干。

   「 何秋菊之可奇兮，独华茂乎凝霜。挺葳蕤於苍春兮，表壮观乎金商。延蔓蓊郁，缘坡被岗。缥干绿叶青柯红芒。芳实离离，晖藻煌煌。微风扇动，照藻垂光」。這是三國魏钟會所作「菊花賦」之一段。足見金秋菊盛。姹紫嫣紅，雍榮華貴，色俱香浓。無怪古今文人騷客趨之若鶩了。

    双清图

几枝高瘦一蓬扬，

雅逸嬌姿各是王。

竹下吟梅求妙語，

花容作句節分章。

   书法家王羲之五子王徽之，字子猷，愛竹甚。 世说新语》中有一段，“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君？可見其爱竹之深。

     梅竹

疏葉清高瘦，

橫陳是自由。

江山非一色，

梅竹共風流。

    宋代文豪苏东坡爱竹已到极致，曾写诗曰：“宁可食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹使人俗。

     竹

清香何必春，

高雅自生神。

孤不染俗媚，

傲逐凡世塵。

      鄭板橋一生愛竹。他还對竹做了如下贊譽：

      痩勁孤髙，是其神也；豪邁凌雲，是其生也；依于石而不囿于石，是其節也；落于色相而不滯于梗概，是其品也。

    竹韵

孑然獨立亦成群，

制簡成書留古文。

一片汗青一段史，

一身骨气铸其魂。

  《魏氏春秋》中曾有关于竹林七贤的记载：“嵇康与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于嵇康等七人相与友善，号称七贤。

    选择上等的青竹（此“青竹”指绿色之竹），称其为“青”；然后，削成长方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是为了便于书写，另方面也为干燥防虫。烘烤之时，本来新鲜湿润的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一样。这道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了。“汗青”的原意是青竹出汗的工序，渐渐成了竹简的代名词了。

     桃花

三月春桃一樹花，

紅芯粉瓣醉孤鴉。

清香解語吹還在，

倩影徘徊不弃家。

      觀桃

難待葉生佔早枝，

桃開五色恨春遲。

風情萬種花仙子，

百媚千娇二月詩。

    桃花盛开春天到，桃之夭夭美人来。桃花既用来形容貌美，也提醒人們可能由美貌带来的災難。崔护因人面桃花而获愛情，是桃花运，周幽王因峰火戏諸侯而失了大好江山，是桃花劫。故世人要善待桃花，警惕桃花。

    桃花之別有情趣，除因其花开五彩外，還有其与眾不同的先花后葉生長周期。

    枇杷山鵲

五月枇杷桔样黃，

独存四季养生浆。

冬花五瓣春实落，

夏果飄出第一香。

    枇杷是我國南方珍稀水果。秋蕾冬花，春实夏果，其以一年之生長期被稱為初夏第一果。其承四季雨露，藴四時之气，不仅是食用佳果，亦極具养生保健功效。

    我國枇杷以洞庭湖地区東山白沙枇杷為最优。

    桑

紫葚穿喉過，

桑衣蠶作絲。

潔身羞百草，

色盡余空枝。

    桑和蚕与我們中華民族有千絲萬縷的關係。早在三千多年前，黃帝的妻子—嫘祖就開始了种桑养蚕。北周后被祀為蚕神。唐趙蕤所題「嫘祖聖地」碑文称：嫘祖首創种桑养蚕之法，抽絲編绢之术，諫諍黃帝，旨定农桑，法制衣裳····弼政之功，没世不忘。是以尊为先蚕（蚕神）。

    桑樹的果實是桑椹，其最著名的产地應該在山東德州的夏津。夏津椹果味甘似蜜，汁若醍醐，其中白椹果粒大、汁液浓，品味尤佳，为椹中之上品。

     垂纶

贤在青山綠水間，

扁舟一葉作書軒。

垂纶未系魚香餌，

不釣浮云只乐天。

    

    我國垂釣歷史悠久，在新石器时代，人们已会磨制骨质钓钩；铁制钓钩則出現在商、周以后。《说文解字》里对“钓”解析为：“钩鱼也。钩者曲金也，以曲金取鱼谓之钓。”

    至于钓竿，古代的人常用细而长的竹子来制作，从《诗经》里就可找到根据，《国风·卫风·竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇。”

    钓线，除麻线、丝线，古时将结茧的蚕体内的丝浆收集后，人工拉成单股粗丝，天然干燥后使用。这种丝线，柔软、光滑、透明、强度大。

    釣魚歷史如此悠久，不知姜子牙用的什么竿、线和鈎。

     獨乐

扁舟載酒任流連，

買断江潮千里烟。

七尺竿头絲十丈，

縱情游戏水中天。

    

    釣魚之愛好不分男女老少，釣魚之乐趣亦無貴賤高低。可以单，可以群，皆可钓得其所。能至物我两忘，則已達最高境界。

    文人雅士釣魚或是觀光賞景，或是避世逃俗；王侯將相垂釣則多是附雍風雅，寻歡做乐而已。朱元璋喜釣魚，一次久釣無魚，只能由解瑨奉上一馬屁詩才能解圍。詩云：数尺絲纶落水中，金鈎拋去永無蹤。凡魚不敢朝天子，萬岁君王只釣龍。這种钓魚已經没有任何趣味可言了。

     漁父

孤舟暮岭殘紅，

鸬鷀漁叟江風。

水佇空山倒影，

悠閒恬靜，

老翁詮釋人生。

（調寄「天淨沙」）

人在水中沉浮，

船行天地之間。

獨得自然之乐，

盡享傲然之歡。

    

屈原在名篇漁父留下两句警句“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”然渔父用濯纓濯足之滄浪水，告其「圣人不凝滞于物，而能与世推移，似更高一筹。

    釣叟

削竹玉為竿，

絲纶丈几弦。

遠山够不到，

獨釣水中天，

    捕魚為生者，漁民也，釣魚為乐者，雅士也。

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

霅溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。

江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷。

   這两闕漁歌子是唐朝以此調著称的張志和千古流芳的名作，在经历官海狂波后看破红尘，索性渔隐，自称烟波钓徒， 唐肃宗曾赐给他奴、婢各一，称“渔童”和“樵青”，他照单收妥后偕两婢隐居于太湖霅溪一带，扁舟垂纶，浮三江，泛五湖，尽享渔樵之乐。

     秋容

登高送目一身秋，

不尽黃涛滾滾流。

臨水怀人思旧物，

烟拥寒岭凑新愁。

    春芽

蕾枝探首几分嬌，

只待風前扮雪飄。

昨夜寒潭一丈水，

今晨十里賴春潮。

    春游于郊外称踏青，春游于水上叫泛舟。踏青者多是才子佳人，如江淹的「江南二月春，東風轉綠蘋。不知誰家子，看花桃李津。白雪凝琼貌，明珠点絳唇。···」而泛舟水上却是以隱士和名流居多。他們或是尋幽探秘，或是逸興湍飛，不能以常人之心态度之。苏東坡又是其中表表者。他的「石鐘山記」应属前者，两篇赤壁賦則應归于后者。寓創作于游玩之中，真仙人也。

      空色

情陷松姿千丈岩，

烟涛着意画溪山。

帆伏渊下寒潭水，

御浪往来空色間。

    借假道学可笑谈風月，惟真隱士能洞悉人生。友之為畫題了個好名「溪山真我归休處」。

    隱逸傳中描述了晋朝隱士孫登一、二事，頗有意趣。「孫登，無家屬。為土窟居之。夏則編草為裳。冬則被髮自覆。性無恚怒。人或投諸水中。欲觀其怒。登出便大笑。稽康從之遊。三年。問其所圖。終不答。康將別。曰。先生竟無言乎。登曰。火生而有光。不用其光。而果在乎用光。人生而有才。不用其才。而果在乎用才。故用光在乎得薪。所以保其耀。用才在乎識真。所以全其年。今子才多識寡。難乎免於今之世矣。康不能用。果遭非命。作幽憤詩曰。昔慚柳下。今愧孫登。」

     夜坐

對月攤書不必燈，

空山靜坐賦人生。

分甘夜漏三更后，

拋却虚浮路路通。

      於今夕者，凡諸聲色，蓋以定靜得之，故足以澄人心神情而發其志意如此。且他時非無是聲色也，非不接於人耳目中也，然形為物役而心趣隨之，聰隱於鏗訇，明隱于文華，是故物之益於人者寡而損人者多。有若今之聲色不異於彼，而一觸耳目，梨然與我妙合，則其為鏗訇文華者，未始不為吾進修之資，而物足以役人也已。

     聲絕色泯，而吾之志沖然特存，則所謂志者果內乎外乎，其有於物乎，得因物以發乎？是必有以辨矣。於乎，吾於是而辨焉。

    這是由沈周「夜坐图」題跋摘录两小段，是其通過靜夜思而对陶潛「形為物役」的理解。其中心应在「物之益于人者寡而損人者多」。也可以讲，人通过知識積累和修為的提升，可以触类旁通，對好多問題自有独到之見解。

    

    遁世

山拥水抱一家村，

茅舍粗衣世外人。

詩酒漁樵多乐事，

無求無欲遠凡尘。

    山村野色

云衢時短又時長，

烟樹藏花难隱香。

千里風来添野色，

一潭碧水聚天光。

   溪亭晴雨图

  两湾洲渚一亭烟，

  最愛蒼蒼古意燃。

  入夜天河浴浩水，

  晨早旭日綠群山。  

把酒絕峰

捫葛攀蘿遁世途，

松山絕頂叩書屋。

無塵有酒當須醉，

可否廬中小住無。

山頂人家

山坡羊：

山巒如簇，

江流如訴。

千尋絕壁登天路。

風烟图，

凌虛步，

仙居峰頂林深处。

百年之后都变土，

贏，化成霧，

輸，化成霧。

    這闕山坡羊韵律完全按元大家張养浩潼关怀古詞，有点「婢作夫人」之感。維画面不同，意境有异，聊作抒發不同情感而已。

    虞山訪友

為探桃源問遠峰，

清岩拂水朦朧中。

黃公作畫七十二，

烟雨湖桥伴落楓。

      常熟虞山，春秋吳國也。立國之祖乃周文王之叔伯。有悠久的歷史和深厚的文化积淀。虞山景色变化多端，春夏秋冬，早晚中昼，风雨阴晴，变化各有不同。据傳元朝畫家黃公望曾在此流連往返三年，直至真正了解了虞山神鬼莫測的变化之后，才一揮而就，作画七十二幅，传為一時美談。几千年的風風雨雨，至明、清時，虞山正式形成流传后世的十八景，為此而形成的詩書畫作更是不胜枚举。可見虞山美色絕非一詩一画可概而括之，必自亲往或可窺一二。

      归帆

春陽玉樹水輕寒，

白露橫江几点帆。

烟波十里螺峰遠，

舟行鏡里天。

小橋領去孤岩，

高吟誦，

意未闌，

如此河山！

（調寄「水仙子」

    石湖烟水

一湖秋水两重天，

半渡云霞半著烟。

浪送游鱗風助兴，

波搖樹影乱扶山。

    祝枝山是吳門書派中明中期三大家之一。因右手有枝生手指，故自号枝山。唐伯虎的畫，祝枝山的字。可見他的字好过他的畫，且俨然大家。當時有人是这样评价祝枝山晚年的书法的，“点画狼藉，使转精神，得张旭之雄壮，藏真之飞动”。他的草書杜甫詩卷，古詩十九首均是傳世之精品。作者在画下有意留墨，几首祝枝山的詩也是證明其在書畫界份量一樣重。

     幽居

輕烟埋蟹屿，

浩水抱螺洲。

凡世千般色，

推窗一望收。

《七碗茶歌》原文

日高丈五睡正浓， 军将打门惊周公。

口云谏议送书信， 白绢斜封三道印。

开缄宛见谏议面， 手阅月团三百片。

闻道新年入山里， 蛰虫惊动春风起。

天子须尝阳羡茶， 百草不敢先开花。

仁风暗结珠蓓蕾， 先春抽出黄金芽。

摘鲜焙芳旋封裹， 至精至好且不奢。

至尊之余合王公， 何事便到山人家？

柴门反关无俗客， 纱帽笼头自煎吃。

碧云引风吹不断， 白花浮光凝碗面。

一碗喉吻润， 二碗破孤闷。

三碗搜枯肠， 惟有文字五千卷。

四碗发轻汗， 平生不平事，尽向毛孔散。

五碗肌骨清， 六碗通仙灵。

七碗吃不得也， 唯觉两腋习习清风生。

蓬莱山， 在何处？ 玉川子乘此清风欲归去。

山上群仙司下土， 地位清高隔风雨。

安得知百万亿苍生命， 堕在巅崖受辛苦。

便为谏议问苍生， 到头还得苏息否。

   

   這是与茶圣陆羽同時的亚圣卢仝所作的七碗茶歌，已被友之兄書于畫面，配合畫面意境，維妙維肖，真乃絕配。

    按后漢書記載，沁園最早是东汉明帝送給其女兒沁水公主的陪嫁。全称应為「沁園公主田園」，是耕种，休閑和居住的混合体，应无花園含意。建初二年被窦宪所夺。著名詞牌「沁園春」即出于此。后泛称公主的园林为“沁园”。

    今天的沁园有五十五眼泉。西湖的桃花岛，四面环水，百竹拥翠，岛下有一泉眼，从入岛的拱桥边喷出，翻涌数尺之高，落入泉组河。其水质清沏甘甜，旧时人称桃花泉。相传卢仝的茶歌作于此。

    策杖行吟

策杖行吟，

清風寒水花团簇。

暗香頻度，

尽在林深处。

一碧懸天，

变幻云中路。

添杯盏，

賦山吟樹，

酒醉詩如注。

（調寄「点絳唇」）

      據說沈周的畫是摹仿和发展了倪瓚的畫風，原作上存沈周题诗一首：“山静似太古、人情亦澹如。逍遥遣世虑，泉石是安居。云白媚崖容，风清筠木虚。笠屐不限我，所适随丘墟。独行因无伴，微吟韵徐徐。”可見沈周確是詩書文畫俱佳。

     携琴訪友

携琴带瑟探幽深，

松壑隐仙人。

葱峰翠岭，

层峦叠嶂，

天地有清音。

韓娥一唱声含泪，

綠綺醉文君。

汇友同奏，

高山流水，

妙曲藴純真。

（調寄「少年游」）

   八音是我国古代对乐器的统称。指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。

   五音，也称五声，是对音調的設定，分別為宫、商、角、徵、羽。

     六律我国的古代律制。古称六律，实则十二律，即古乐的十二个调。

     我國在隋、唐有科舉制度之前，音律乐理是作為考核王侯將相晋職升迁的最重要條件。因此，我們所了解的古先贤們無一不是個中高手，甚至今天有些乐器還是用他們的姓作名子呢。

     論道

芦蒿立一蓬，

訝問樹何橫。

非欲断流水，

只因仰二翁。

   秋色

寒水觀閒木，

秋山看落花。

風襲香入袖，

野色带回家。

    归隐山林，吟風啸月，聚一、二好友，傲游山水之間，暢飲疏林秀木之内是古時文人雅士仰慕想往之道。南宋文人罗大经在其「山靜日長」小作中就曾感叹：“唐子西云："山静似太古，日长如小年。’余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下，午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。····多好的一幅桃源图画呀！可見，古今有陶潛之意者多，能達陶潛之境者少，多為留书后人呻吟耳。

    白瀑天河

一練千寻百丈河，

擁山抱嶺掃殘柯。

飞流界道两分色，

浪吐白烟十里波。

   

    讲瀑布，不能不讲天台山瀑布，“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”，东晋大文豪孙绰在其《游天台山赋》里，把它同赤城山并列为天台的地标性景观，并留下「擲地有聲」典故。李白亦有诗云：“日出红光散，分辉照雪崖。”宋代杨齐贤注云：瀑布山，天台西南峰水。从南岩注望之如曳布，即雪崖也！李白笔下的雪崖即天台山大瀑布，可见水量之大，景之壮。

     山居

凌波懸水小桥斜，

領去山中宰相家。

松鸣谷應無冬夏，

推窗四季花。

閒詩浓酒香茶，

吟風月，

浴晚霞，

如此生涯。

（調寄「水仙子」）

    南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。

    窗月雪色

蒼岩缟素，

绿水寒如故。

雪浪搖松花如雾，

忘却家居何处。

新月清明若初，

小橋依旧斜伏，

檐下烹茶代酒，

窗前作賦吟書。

（調寄「清平乐」）

      鸚鵡

嶺南紅喙鳥，

鳳闕雪衣娘。

鸚語宣佛道，

清音唱釋章。

修来无上意，

悟得涅盘香。

浮華空亦色，

般若方能航。

                 雪衣娘

    唐朝时，岭南进献了一只白色鹦鹉，唐玄宗李隆基十分喜爱，取名“雪衣娘”。每次玄宗和诸王玩博戏，眼看要输，雪衣娘便会双翅挥舞，打乱棋盘，为玄宗挽回颜面。

    杨贵妃教雪衣娘背《多心经》，雪衣娘很快烂熟，昼夜背诵，流利清晰。不过，雪衣娘最后被猎鹰袭击而亡，杨贵妃特立“鹦鹉冢”，表达思念之情。

    東坡春游

荑英細柳水浮烟，

坐攬清輝賦遠山。

二月芳菲不负酒，

香茶三碗頌春天。

      蘇轼的“东坡”之号，是由“东坡雪堂”而来。

      被苏轼称为“东坡”的地方在黄州东门外，故云东坡，在他因乌台诗案贬为黄州团练副使时，带领家人开垦城东的这一块坡地，种田帮补生计。

苏轼在这里灌注了辛勤劳动、结下深厚感情。他不只经营起禾稼果木，还在这里筑起居室——雪堂，亲自写了“东坡雪堂”四个大字，并自称东坡居士了。

介子園太湖石

鐵色纤身皺几重，

玲瓏八面太湖英。

凡尘見慣混闲事，

二目能容十斗風。

    瘦、漏、皺、透是太湖石的四种特色美，在此画中已展露無遺。

    作者讲，此画「在勾皴点染中用尽了浓淡干湿焦五色，阴阳虚實气韻意境四理，疏密疾徐向背大小錯落工写六法」。