29【悦读·漫时光】 美丽中国话 声律启蒙㊤ ·十灰❷

风雨兼程

《声律启蒙》填词赋诗畅其情，读书稽古溯其源！

【原文】

沙对水，火对灰，雨雪对风雷。书淫对传癖，水浒对岩隈。歌旧曲，酿新醅，舞馆对歌台。春棠经雨放，秋菊傲霜开。作酒固难忘曲蘖，调羹必要用盐梅。月满庾楼，据胡床而可玩；花开唐苑，轰羯鼓以奚催。

【注释】

1、淫：过分地（爱好）。

2、书淫：爱书入迷的人。

3、传：解释儒家经典的书，一般认为，《左传》是解释《春秋经》的。

4、癖，已形成习惯的嗜好。

5、传癖：好读《左传》成癖，比喻指勤奋读书，钻研学问。

6、浒：水边。

7、水浒：指河湖岸边；

8、隈：大山的弯曲处。

9、岩隗：山脚转弯处。

10、醅：未过滤的酒。

11、新（pēi）醅：刚刚酿造出来的酒。

12、曲蘖：酿酒或制酱所用的发酵物，俗称酒母；

13、调羹：动宾结构，调和羹汤的味道，与”作酒“对仗。

14、盐梅：盐和酸梅，用来调配食物的咸淡和酸味的调味品。

15、玩：欣赏、品味。

16、轰：象声词，鼓声，此处用作动词，使……轰响，即击鼓的意思。

17、羯鼓：古代羯族的一种鼓，两面蒙皮，腰部较细，形状像漆桶，下有鼓架，用两个鼓锤击打，声音高亢激烈。

18、奚：疑问代词，为什么。

【译文】

沙与水对应，火与灰对应，雨雪与风雷对应。读书入迷之人与喜欢读《左传》的癖好对应。水边与深山曲折处对应。唱旧歌曲，酿新美酒。观舞的场所与听歌的楼台对应。海棠经过春雨的滋润，绽放得格外娇艳。菊花傲立于秋霜的凄凉，开得特别的绚烂。酿酒时本来就离不开酒曲，调羹汤必要用盐和酸梅。月光撒满南楼，晋朝庾亮倚靠着交椅赏月；唐代宫苑里花朵初放，击打竭鼓催促花开。

△沙对水，沙代表沙子；水是水流。

沙子和水会有着密切的关系:沙这个字三点水加一个很少的少。它本义为极细小的石粒，《说文》:“沙，水中散石也。”古代造字的时候说沙是谁把石头冲散了的意思。其实说的是石块不断地被水冲刷，越来越小越来越碎，几百几千年以后，石块慢慢成为细沙，便是我们现在看到的沙子。后来引申成沙漠沙滩。

沙和水的关系，在中国俗语中也有:“成家好似针挑土，败业犹如水推沙”之说（亦有“找钱犹如针挑土，用钱好似水推沙”之变）。意思是要成家立业或积蓄财富，不可能一蹴而就，得像用针去挑土一样，要有足够的时间坚持，一点一点的去辛苦积攒；而要败家或者挥霍财产，就像大水推平沙子一样，却很快很容易。

古诗词中，沙和水成对出现很常见，如唐代韩愈长诗《八月十五夜赠张功曹》前两句:“纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。”

[唐] 杜牧 《泊秦淮》

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

[唐]吴融《东归次瀛上》:

暖烟轻淡草霏霏，一片晴山衬夕晖。

水露浅沙无客泛，树连疏苑有莺飞。

自从身与沧浪别，长被春教寂寞归。

回首青门不知处，向人杨柳莫依依。

[宋]白玉蟾《早春》

南枝才放两三花，雪里吟香弄粉些。

淡淡著烟浓著月，深深笼水浅笼沙。

[宋]邵棠《山傍废宅》

水没溪痕不见沙，小桥分路入山家。

一庭野景无人管，时倩东风扫落花。

[宋]张榘《春吟四绝》

沙渚清泠蒲叶水，野亭和暖杏花风。

此中佳趣无人会，牛背斜阳卧牧童。

△火对灰，火代表火焰，灰代表灰烬。

灰，本义为物体燃烧后的物质，请看灰这个字下面是一个火代表火烧过之后的残余就是灰烬。《说文》:“灰，死火余烬也。”

宋·王安石的《拟寒山拾得二十首》:李生场荡荡，所见实奇哉。问渠前世事，答我烧炭来。炭成能然火，火过却成灰。灰成即是土，随意立根栽。

火和灰的关系里，灰烬是火焰结束后的残留，是从热烈到冰冷的过程。

[唐]李商隐《无题》:

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

[唐]白居易《郭虚舟相访》

寒灰埋暗火，晓焰凝残烛。

[唐]韩愈《咏雪赠张籍》:

鲸鲵陆死骨，玉石火炎灰。

[唐]元稹 《城外回，谢子蒙见谕》:

寒烟半堂影，烬火满庭灰。

[宋]苏轼《答子勉三首》:

寒炉余几火，灰里拨阴何。

[宋]陆游《杂兴·昔我游庐山》

灰深火正熟，膏减灯半灭，

[宋]陆游 《戊辰岁除前五日作新岁八十有五矣 》:

灰深火可宿，炷小灯耐久，长流故不腐，易成必速朽。

[宋]郑刚中《焚香》:

覆火纸灰深，古鼎孤烟立。

[宋]王洋的《苦寒》:

平侵炉火晚成灰，稳闭斋扉不用开。

[宋]释心月《省行堂主往霅川化油》:

火冷灰寒老病身，一灯深夜伴孤贫。

[宋]赵长卿《念奴娇·夕阳底尽》:

霜风何事，绕檐吹动寂寞。

消散我已忘机，而今百念，灰了心头火。

△雨雪风雷俱为自然界常见之态，入诗亦多:

[唐]戴叔伦 《经巴东岭》:

瀑泉飞雪雨，惊兽走风雷。

[宋]释行海《夜坐》:

雨雪萧萧在异乡，冷看孤影百愁生。

江南江北春风好，坐对寒灯到五更。

[宋]苏辙《上元前雪三绝句》:

天公似管人间事，近事传闻半是非。

但使麦田饶雨雪，饥人得饱未相违。

[唐]杜甫《雷》:

大旱山岳燋，密云复无雨。

……

昨宵殷其雷，风过齐万弩。

[宋]杨万里《雨作，抵暮复晴五首其一》:

清平如席是淮流，风起雷奔怒不休。

一浪飞来惊落胆，早知秪要打船头。

[宋]彭郁《题万壑风烟亭百韵》

风乎与烟相得外，还有风雷千雨雪。

毛泽东《七律·和郭沫若同志》:

一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

毛泽东《满江红·和郭沫若同志》:

四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。

毛泽东《水调歌头·重上井冈山》:

风雷动，旌旗奋，是人寰。

诗家语中，常以景语作情语，会以雨雪风雷的天气，呼应心境情怀。如：

[唐]李白《北风行》:

黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

[清]龚自珍《己亥杂诗》:

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

△书淫对传癖，这是有关爱好读书之人的典故。

南朝梁学者刘峻，字孝标，本名法武，平原（今山东德州域内）人。刘峻经常终夜不寝，读书到天亮。成年后刘峻外出游学，遍求异书，人称他是“书淫”。刘峻注释了很多古书，其中以注释《世说新语》而著闻于世，其《世说新语注》 征引繁博，考定精审，被视为后世注书之圭臬，至今流传。还有一说，晋代学者、医学家皇甫谧也被时人称为“书淫”。

[唐]刘禹锡《乐天是月长斋鄙夫此时愁卧里闾非远云雾难披》:定知于佛佞，岂复向书淫。

[唐]刘兼《昼寝》:

花落青苔锦数重，书淫不觉避春慵。

[宋]楼钥《送蒋德常宰鄱阳》:

时时为寻访，归来共书淫。

[宋]张嵲《送赵郎》:

匡山太白书淫久，不但天才盖一时。

[明]祝允明《次韵表弟蒋烨及门生翁敏见赠喜予归田之作》:中条不改旧王官，犹喜书淫共士安。

[清]吴敬梓《遗园四首 其二》:

无聊爱坟籍，讵敢说书淫。

传癖说的是晋朝杜预的传说。晋代，王济是出了名的懂马和爱马，和峤则出了名的爱钱。杜预博学多识，文武双全，时人誉之为“杜武库”，著有《春秋左氏传集解》及《春秋释例》等。杜预很受晋武帝器重，有一次他与晋武帝聊天，聊到王济和峤，杜预说:“济有马癖，峤有钱癖。”晋武帝问他:“卿有何癖？”杜预说:“臣有左传癖。”传癖也泛指喜好注解古代经典的人。

[宋]李处权《再和》:

有心躭传癖,无意媚钱神。

[南宋]陆游《夜坐》:

辛苦空成左传癖，逍遥常媿大慈僊。

[宋]刘子翚《哭士特二首》:

苦心几传癖，老笔擅诗名。

[宋]仲并《再呈德邵》:

壮岁我今成传癖，清时君勿病官邪。

此处“淫”与“癖”相对，“淫”字左边是三点水，本意是水过多，书淫称嗜书成癖，好学不倦的人。古时，“传”特指“左传”，《左传》相传为春秋末年，鲁国的左丘明为春秋做的注解，后来成为儒学经典。传癖，好读《左传》成癖，比喻指勤奋读书，钻研学问。

[唐]皮日休《奉和鲁望早秋吴体次韵》 :

书淫传癖穷欲死，譊譊何必频相仍。

施蛰存《追怀》:

百城坐拥一身闲，传癖书淫几绝编。

[唐]杨炯 《卧读书架赋》:

士安号于书淫， 元凯称于传癖。

△浒本义为水边，指离水稍远的岸上平地，《尔雅·释丘》:“岸上平地，去水稍远者名浒。”水浒：河湖岸边。《诗经·大雅》中：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”。这是最早的典故出处。

[唐]李白《丁督护歌》:

万人凿盘石，无由达江浒。

[唐]高适《送萧十八与房侍御回还》:

匹马鸣朔风，一身济河浒。

岩隈（音微），指深山曲折处，源出隋炀帝杨广 《秦孝王诔》:“扈驾仁寿，抚席岩隈。”

[唐]陆龟蒙《奉和袭美茶具十咏·茶舍》:

门因水势斜，壁任岩隈曲。

[唐]孟翔《奉和郎中游仙山四瀑布》:

萝茑罥紫绶，岩隈驻朱轓。

[元]张纬 《结庐》:

却恐汉庭须羽翼，鹤书未许老岩隈。

△饮酒常以歌舞助兴，歌旧曲，或是化自唐代白居易的《杨柳枝词八首》前两句:“六么水调家家唱，白雪梅花处处吹。古歌旧曲君休听，听取新翻杨柳枝。”

酿新醅，“新醅”就是新酿的酒。白居易有诗《问刘十九》:“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”

歌唱旧曲，酿制新酒，歌对酿，动词。旧对新，形容词。曲对醅，名词，结构相同，词性相同，词义相对或相关，好对。

△舞馆:演出舞蹈的场馆。

[唐]虞世南《侍宴归雁堂》:

歌堂面渌水，舞馆接金塘。

[唐]李涉《醉中赠崔膺》:

隋家文物今虽改，舞馆歌台基尚在。

歌台:表演歌舞的楼台。

[唐]杜牧《阿房宫赋》:

歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。

[宋]辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》:

舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。

二者相提并论或是源自唐代李涉《醉中赠崔膺》:“与君兄弟匡岭故，与君相逢扬子渡。白浪南分吴塞云，绿杨深入隋宫路。隋家文物今虽改，舞馆歌台基尚在。炀帝陵边草木深，汴河流水空归海。”

舞馆对歌台，舞蹈的场所与表演歌舞的楼台对应，也是一目了然。

△春棠经雨放:海棠经过春雨的滋润，绽放得格外娇艳。唐代刘禹锡《同乐天送令狐相公赴东都留守（自户部尚书拜）》:“尚书剑履出明光，居守旌旗赴洛阳。世上功名兼将相，人间声价是文章。衙门晓辟分天仗，宾幕初开辟省郎。从发坡头向东望，春风处处有甘棠。”

[唐]温庭筠《菩萨蛮》:

池上海棠梨，雨晴红满枝。

秋菊傲霜开:菊花傲立于秋霜的凄凉，开得特别的绚烂。

唐代宋之问在《早入清远峡（一作下桂江龙目滩）》中写道:“传闻峡山好，旭日棹前沂。雨色摇丹嶂，泉声聒翠微。两岩天作带，万壑树披衣。秋菊迎霜序，春藤碍日辉。”

[宋]苏轼《赠刘景文》:

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

这一句海棠对秋菊，经雨放对傲霜开。诗词常“伤春悲秋”，这一联却是十分昂扬，春棠也好，秋菊也罢，风雨霜雪，只是让它们在各自的季节里开得更娇艳。

△作酒固难忘曲蘖，调羹必要用盐梅。蘖，音聂，曲蘖即酿酒用的酵母，盐梅，是调味的作料。源出《尚书·说命下》:“尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟红蘖；若作和羹，尔惟盐梅。”这是殷商高宗武丁告诫傅说要尽心辅佐自己成就大业时所用的比喻，意思是说，如果我酿酒，你就是那发酵的酒曲；如果我做肉羹，你就是那调味的盐和酸梅。

唐玄宗《端午》:

盐梅已佐鼎，曲蘖且传觞。

中国的饮食文化堪称世界之最，一饮一啄，一期一会，耕食烹调，都需珍重以待。

△月满庾楼，据胡床而可玩：月光照满庾楼，在楼上可以倚靠在交椅上赏月消遣。这讲的是东晋庾亮的典故。

庾楼，一名庾公楼，在江西九江，传说为庾亮镇守江州时所建。唐代白居易《庾楼晓望》中有:“独凭朱槛立凌晨，山色初明水色新。竹雾晓笼衔岭月，蘋风暖送过江春。子城阴处犹残雪，衙鼓声前未有尘。三百年来庾楼上，曾经多少望乡人。”

胡床，也称交椅，是一种可以折叠的椅子，携带和存放十分方便，古时皇室贵族或官绅大户外出巡游狩猎时，都带着这种椅子，以便于主人可随时随地坐下来休息。交椅在古代也是身份的象征，所以古话里有用“第一把交椅”代表首领的说法。

[宋]陆游《蓦山溪·穷山孤垒》:

啸台龙岫，随分有云山，临浅濑，荫长松，闲据胡床坐。

[南宋]张孝祥《庾楼和林黄中韵》:

楼头今古无穷事，醉倚胡床月满空。

[宋]葛郯《水调歌头·年来惯行役》:

胡床兴不浅，人在庾公楼。

[宋]晁补之《洞仙歌 泗州中秋作》:

更携取、胡床上南楼，看玉做人间，素秋千顷。

[宋]魏了翁《卜算子·携月上南楼》:

携月上南楼，月已穿云去。莫照峨眉最上峰，同在峰前住。东望极青齐，西顾穷商许。酒到忧边总未知，犹认胡床处。

[宋]李弥逊《夏日与妙现老堂二公晚步江皋露坐月下夜分乃》:

胡床兴不浅，未肯庾公贤。

[宋]罗公升《庾楼》:

万里淮山万晨江，庾公曾此据胡床。

[南宋]楼钥《王给事挽词（信）其二》

胡床庾楼在，残月堕江皋。

[宋]苏轼《点绛唇·闲倚胡床》:

闲倚胡床，庾公楼外峰千朵。

与谁同坐。明月清风我。

[明]王世贞《为胡元瑞题绿萝馆二十咏·胡床》:

胡郎坐胡床，却发庾公兴。

冉冉南楼月，徐徐破残暝。

花开唐苑，轰羯鼓以奚催：唐宫里百花齐放，羯鼓敲打的那么响亮是在催促什么呢？羯鼓，一种两头皆可敲打的细腰鼓。这是有关唐玄宗李隆基的一个典故，也是成语羯鼓催花的出处。

[宋]苏轼《虢国夫人夜游图》:

宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。

[明]陆采《明珠记·巡陵》:

立傍衮衣，满身香气；回瞻宝座，一朵红云。惟将羯鼓催花，赐得貂裘拖地。

[宋]杨万里《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》:

一声白雨催花鼓，十二竿头总下来。

[明]唐寅《花月吟效连珠体》:

月中漫击催花鼓，花下轻传弄月箫。

[明]高启 《废宅芍药》:

昔年花发要人催，今日无人花自开。

[清]唐孙华《杨晚研翰林招同观杏花》:

灵妃一笑启玉齿，不须羯鼓催春雷。

[宋]陆游《芳华楼夜宴》:

难觅长绳縻日住，且凭羯鼓唤花开。

[明]徐渭《又图卉应史甥之索》:

惊花蛰草开愁晚，三郎羯鼓催?

[宋]范成大《题开元天宝遗事》:

一曲打开红杏蕊，须知天子是天公。

这两个典故，讲的都是绝不辜负自然美景的资深玩家。

荷尔德林有诗，“人，诗意地栖居在大地上”，引发哲学大家海德格尔的长篇大论。其实古代中国文人是最得其中三昧的。林语堂在《生活的艺术》中介绍了许多，古人如何品茗，如何行酒令，如何观山、玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨，吟风、弄月……这最末的几句，讲的可不就是“诗意的栖居”。

《水浒传》书名传奇

作为中国四大文学名著之一的《水浒传》享有着极高的世界声誉，它有如一幅长长的历史画卷，展示了宋代的政治文化，市井风情，社会景观。据不完全统计，自明嘉靖始，迄今《水浒传》在国内的各种版本有53种。著名学者胡适将《水浒传》看作是一部奇书，把对《水浒传》的研究看作是“大事业”，并把《水浒传》列为我国文学的正宗。《红楼梦》问世之前，《水浒传》便被传到国外，以后又陆续译成多国文字走向世界，日本的译本更是多达20多种。日本汉学家仓石武四郎称:“《水浒传》是中国小说史无前例的杰作，……对赤手空拳、孤立无援的老百姓，产生了强烈的共鸣。”《苏联大百科全书》对《水浒传》作了如下的评价:“《水浒传》是14世纪中国文学的纪念碑，……小说中具有形象的画廊。”

然而，这样的一部名著在传播过程中却有着不小的尴尬，那就是它的书名。因为东西方文化的隔阂，《水浒传》的英译名总是不能恰到好处地传情达意，有啼笑皆非版的《105个男人和3个女人的故事》，有一地鸡毛版的《河边发生的故事》……最靠谱的要数赛珍珠翻译的《all men are brothers：blood of the leopard》即：四海之内皆兄弟：豹子的血。即便如此，人们还是不满意，总觉得这些译名没有翻译出名著的精髓和思想。其实，就是在国内，大多数人对此书的命名也是只知其一，不知其二，不明白书名的深意。

那么，施耐庵为何将原名为《江湖豪客传》的这部小说改名为《水浒传》呢？

施耐庵生活在元明之际，当时朝廷黑暗，统治者昏庸，政治腐败，社会动荡不安，他曾在钱塘（今浙江省杭州市）为官三年，因不满官场黑暗，不愿逢迎权贵，弃官回乡。张士诚起义抗元时，施耐庵参加了他的军事活动。后因张贪享逸乐，不纳忠言，施耐庵离去。不久，张士诚身亡国灭。施浪迹天涯，漫游山东、河南等地，后隐居白驹不出。有感于时政的衰败，根据自己半生的阅历和幼时听闻的宋江等人的故事，创作《江湖豪客传》以抒写胸中的愤慨。

书成后，施耐庵感到书名太浅露、太露骨，缺乏艺术感，且易引起当朝统治者的猜忌，寻思着要改名。据说是他的学生罗贯中给他提议改名为《水浒传》，书名如此一改，较之直白的《江湖豪客传》可以说是意境大开，不但简明上口，而且文辞典雅，含蓄蕴藉，富有象征意义。

对于取名的缘由，历来有这样几种说法：

一是根据《诗经·大雅·文王之什·绵》:“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”的典故，并暗合了故事发生的情节、背景。

二是认为宋江等人栖身水泊是像姜太公在渭水之滨等待机会辅助文王一样等候宋朝招安，为朝廷效劳。宋江等人不是贼人，水泊也是“王土”，故名“水浒”。

三是认为宋江等人是贼子、凶物，像扔在水边的垃圾一样。水浒英雄即水边的垃圾。这是金圣叹的解释。

四是认为“水浒”没有什么特殊的含义，它泛指水边发生的种种故事。

比较上述四种说法，第一种解释比较合适:

其一、水浒，即水边的意思，水浒的故事最主要的发生在“周洄港汊数千条，四方周围八百里”（《水浒传》78回）之地，书名点明了故事发生的地点，让人意会神传，水浒英雄的种种英风豪举能离得开这八百里水泊梁山吗？

其二、水浒还有“在野”、“流落”的含义，所谓“身在江湖，心存魏阙”，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。时逢乱世，诸多人才、英雄因为种种原因流落江湖，未能成为国家柱石。施耐庵创作此书的目的就是希望乱世中江湖要有正气，这些人要“路见不平一声吼，该出手时就出手”，应该为百姓尽自己的一份心力，有机会的话更要为国家做出自己的贡献。

其三、也是最重要的一点，这个书名还切合《诗经》里的典故。出自于《诗经·大雅·文王之什·绵》，这首诗是歌颂周朝的发祥史的。周文王的祖父古公亶父广积善行、以仁厚待人，得到了人民的拥护。他不忍心看到人们受到外族的侵略，所以决定要迁徙。百姓们扶老携幼，追随他路经漆、沮二水，迁于岐山，奠定了周王业的基础，使国家渐具规模。古公亶父带领人民建设家园，定立了官员制度，人们作诗作乐来歌颂他的德政。

公亶(dǎn)父，一名古公或古公亶父，古代周族首领，传为后稷第十二代孙，周文王祖父。因其在迁岐以前为豳公，故称古公。古，言久。父，旧说或以为古公字。公亶父是使周族兴盛的一位重要人物，后武王有天下，追尊古公为周太王，太吴姓族谱中，尊古公为先祖。《诗经·閟宫》说:“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。”迁周族于岐山之阳的周原和开始翦商的事业，是公亶父两项最大的功绩。

当值殷商之世，西北戎狄屡犯邠地（今陕西彬县和旬邑县一带）。“古公曰‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地以民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’”（《史记》周本纪第四）。为此，“商小乙二十六年，古公亶父率姬姓族周氏二千乘，循漆水逾梁山来到岐山（箭括岭）下的处于渭河流域的周原（今陕西岐山县）。豳和其它地方的自由民，视古公为仁人，扶老携幼皆来归附。”（《岐山县志》。）

这里土地肥沃，水草丰茂，适宜农作物生长。公亶父改变了游牧民族的风俗，建筑城邑房屋，设立官吏，改革戎狄风俗，开垦荒地，发展农业生产，把民众分成邑落定居下来，建立诸侯国，得到了商王朝认可。“（商王）武乙六年，邠迁岐周。命周公亶父，赐以岐邑”《竹书纪年》。因地处周原，故姬姓从此称周人，“定国号为周，粗皆国家雏形。”

公亶父使周族逐渐强盛起来，奠定了周人灭商的基础。古公卒，少子季历继位，是为公季，后周人追称王季。王季的儿子昌，即周文王。

诗句中正好有“水浒”二字，同时借这个典故表达了施耐庵的政治理想:一为希望出现有道明君，带领百姓推翻乱世，兴邦立业；二为铭记我们民族出身黄河文明的事实，天下百姓是一家，江湖有豪客，人间有正气，正基于此。

可是，事实并不如施耐庵所想，《水浒》成书后名气不胫而走，传入宫中，朱元璋见而恶之，曰:“此倡乱之书。是人胸中定有逆谋。不除之必贻大患。”下令将施耐庵关进天牢一年多，经刘伯温多方营救，于明洪武三年释归，途中病逝于淮安。也有一说:太祖兵至日，耐庵先已遁去，莫知所终。但不管怎样，《水浒传》正是代表着人们的一种理想，因此才广受人们的喜爱。

《水浒传》不仅是农民起义的壮丽史诗，而且是中国古代英雄传奇的光辉典范。它身后的秘密，让人明白古代的辉煌和黑暗。

【典故】元规啸咏

庾亮，字元规，颍川郡鄢陵县（今河南鄢陵）人，东晋名士，姿容俊美，善谈玄理，举止严肃遵礼，咸康六年（340年）逝世，年五十二，获赠太尉，谥号“文康”。据《世说新语·容止》记载:庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏。音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之。公徐云:“诸君少住，老子于此处兴复不浅！”因便据胡床，与诸人咏谑，竟坐甚得任乐。后王逸少下，与丞相言及此事。丞相曰:“元规尔时风范，不得不小颓。”右军答曰:“唯丘壑独存。”

东晋中书令庾亮，其妹为明帝的皇后。他任荆州刺史时，驻镇武昌，建起“庾公楼”（今之“南楼”）。猜想当年，南楼正是整座城视野最好的所在，地方也宽敞，那是一个秋天的夜晚，庾亮和他随行人员一起去南楼上赏月色，而恰巧当时南楼上还有其他人在，他们看到庾亮等人上来，便急忙回避。月亮高高挂在空中，这样的场景让庾亮不自觉就愉悦起来了，他坐在胡床上，甚是惬意。

庾亮一夜没有睡觉，他和友人谈论的兴致勃勃。于是庾亮登楼便成了一个典故，这个典故其实就是形容庾亮登楼赏月的情景。因此庾亮登楼的典故已经成为了一个借代，只要一提到庾亮登楼就是表达在秋天的夜晚登上南楼去赏月，愉悦身心。

不过，胡床可不是床，而是方便折叠的交椅，因此，搬上南楼也不会觉得困难，他与当时的好友们在南楼之上，赏着明月，吟诗作对，想来也有茶酒点心，还有丝竹悦耳，这一赏月就赏出了大名，以至于南楼从此就被称为庾楼，赏月楼了。说到这里，刚好说一句，李白的“床前明月光”，这个床也不是今天的床，是指交椅，想来李白写这首诗时也是在一处视野极佳的楼台，望着一轮明月，遥念家乡的亲人。

这个典故也作胡床待月、胡床老子、胡床谈笑、胡床邀月、今古一南楼。

【典故】羯鼓催花

这是唐明皇与杨贵妃的故事。这两位都是艺术家，唐明皇不仅是演奏乐器的行家里手，更是作曲家，杨贵妃是舞蹈家，还是服装设计大师。他二人没事就切磋音乐，是名副其实的知音，他们合作的《霓裳羽衣曲》，更是唐代歌舞集大成之作。

据唐代南卓《羯鼓录》记载:上(唐明皇)洞晓音律……尤爱羯鼓玉笛，常云八音之领袖，诸乐不可为比。尝遇二月初，诘旦，巾栉方毕，时当宿雨初晴，景色明丽，小殿内庭，柳杏将吐。睹而叹曰:“对此景物，岂得不为他判断之乎？”左右相目，将命备酒，独高力士遣取羯鼓。上旋命之，临轩纵击一曲，曲名《春光好》。神思自得。及顾柳杏，皆已发拆。上指而笑谓嫔御曰:“此一事不唤我作天公，可乎？”嫔妃侍官皆呼万岁。

大意是:“玄宗特别喜欢羯鼓和玉笛，常称它们为八音的领袖，认为其他乐器都达不到这样的境界。有一次在二月初的清晨，玄宗刚流梳完，来到小殿里，看到雨下了一夜刚停，景色明丽，小殿里柳芽杏蕊将放未放。玄宗不禁感叹:‘面对此情此景，怎么能不为他们助兴呢？’左右侍从都打算准备酒食给皇帝助兴，只有高力士叫人去取来羯鼓。玄宗马上就命人在轩亭中放情击鼓一曲，定曲名叫《春光好》，他自己则神思悠游其中，自得其乐。等到再看柳芽杏蕊时，发现它们都已经舒展开放了。玄宗指着柳杏笑着对嫔妃侍从们说:‘就从这一件事看，还能不叫我天子吗？’众人皆高呼万岁。”后以此典形容音乐高妙感人；或咏花事。

此典也作催花鼓、花发要人催、羯鼓催春雷、羯鼓唤花开、三郎羯鼓催、天子是天公、羯鼓彻明催、催花击鼓、天公须羯鼓。

后来这个典故就演变为酒令:鼓声响时传递花朵，鼓声停时，拿着花没能传去的人就要喝酒。时至今日该典故又进化为广为人知的击鼓传花游戏。

成语羯鼓催花，意思是敲击羯鼓，使杏花早开。

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