罗马皇帝《沉思录》110句

G.HUANG_lt

2000年前古罗马一位号称凯撒的皇帝，他的内心世界在想些什么呢？ 《沉思录》110句 马可·奥勒留（公元121年—180年），是近两千年前古罗马帝国的皇帝，拥有凯撒称号的大军事家，统治着跨越欧亚非三洲的大帝国。 他的《沉思录》今日读来却仿佛会误认他是当代人，而且不大会看出居然是一些皇帝的想法，倒似乎好些地方与老子、庄子相通。很难想象，这位连年征战的君王，在戎马倥偬之际，在刀光剑影之中，竟会依然继续他对宇宙人生究竟的思索，留下这样一部《沉思录》。 也许，马可·奥勒留见过太多的辉煌与毁灭，早已超越生死，从宇宙这个更高维度的视野来俯瞰世界与人生的无常。这也是斯多葛派哲学的基本立场，只是马可·奥勒留说得直白简单，直指人心，痛快淋漓，完全没有学者文人那样的咬文嚼字、故弄玄虚。 马可·奥勒留生活的时代，相当于中土的东汉，我们的秦皇汉武，是如何看待世界与人生的呢？我不如道，但肯定大不相同。 《沉思录》是世界名著，温家宝总理说他天天看。该书是语录体，译本有好几种，梁实秋有译批本。 摘录: 1. 他既不会刻意去追求死亡，也不会在死亡面前当逃兵；无论寿命有多长或者有多短，他都毫无牵挂。就算在此刻就要离开人世，也能做到坦然面对，俨然一副即将去做一件既体面又自然的事情的样子；在整个人生中，应该只关心一件事，即：自己的思想有没有偏离了一个理性动物和文明社会成员的正道。 2. 在一个已经经过心灵磨砺和净化的人身上，你是找不到什么腐朽的或者不洁之物以及溃烂的伤口。当命运召唤他离开人世的时候，他的人生早已功德圆满，人们不会说他是一个没演完戏就退了场的演员。而且，在他心中既没有奴才心态，也没有矫揉造作之处。他会与事物保持合适的距离，既不会太近，也不会太远。他无可指责，同时也没有什么好逃避的。 3. 无论什么事情对你发生，都是在整个万古永恒中就为你预备好的，因果的织机在万古永恒中织着你和与你相关联的事物的线。 4. 人生之过程不过是一个点，其本质是变动的，其知觉是模糊的，其整个身体构造是易于腐朽的，其灵魂是一个漩涡，命运是不可测度的，名誉是难以断定的。简言之，身体方面的事物像是一条河之逝水，灵魂方面的事物像是梦、像是云雾；人生是一场战斗，又是香客的旅途，死后的名誉只是被人遗忘。 5. 每日清晨对你自己说：我将要遇到好管闲事的人、忘恩负义的人、狂妄无礼的人、欺骗的人、嫉妒的人、孤傲的人，他们所以如此，乃是因为他们不能分辨善与恶。但是我，只因已了悟那美丽的“善”的性质，那丑陋的“恶”的性质，那和我很接近的行恶者本身的性质一一他不仅与我在血统上同一来源，而且具有同样的理性与神圣的本质，所以我既不会受他们任何一个的伤害（因为没人能把我拖累到堕落里去），亦不会对我的同胞发怒而恨他；我们生来是为合作的，如双足、两手、上下眼皮、上下排的牙齿。所以彼此冲突乃是违反自然的，表示反感和厌恶便是冲突。 6.一个人的灵魂之堕落，莫过于把自己尽量变成宇宙的赘瘤。对任何发生的事情都抱怨，便是对自然的忤逆，因为一切实物都不过是自然的一部分。 7. 要记取，一切事物均取决于我们的看法。犬儒派的蒙尼摩斯（Monimus the Cynic）所说的这句话，其意义是明显的，其效用亦是很明显的，如果我们在其合理范围之内撷取其精华。 8. 一切的事物消逝得多么快，他们的形体消失在这宇宙里，在永恒中他们亦很快地被遗忘，那一切的感官方面的事物，尤其是那些用快感诱惑我们的，或用苦痛威吓我们的，或被虚荣所艳羡的一一多么无价值、可鄙、龌龊、短暂、无实一一这都是我们应该运用智慧加以体认的。还有，那些靠着言谈见解而博得声誉的人们究竟算得是什么人？死究竟是怎么回事？如果一个人把死参究一下，靠理性的分析把那虚幻的恐惧撇开，他便会觉得那不过是自然的运行而已。 9. 由于欲望而产生的过错比由于愤怒而产生的过错更为可厌。因为激于愤怒的人之违反理性，好像是很苦痛的，不自觉地良心不安；但是由欲望而犯过错的人，被快感所挟持，好像是在做错事之际有一点较为放纵、较为缺乏男子气的样子。 很明确的，与快感有关联的过错，比起与苦痛有关联的过错，应受更严厉的谴责；并且，一般而论，一个人先受了委屈，被苦痛所驱使而生愤怒，总还有一点男子气概，至于由欲望而入邪途的人，则是自作孽了。 10. 这一点必须要记住，整个宇宙的性质是什么？我的性质是什么？二者之间有何关系？我是怎样的一个整体中的一个怎样的部分？没有人能妨碍你，令你在“言与行”方面不与自然协调，而你正是那自然的一部分。 11. 吾人内心之主宰，在与自然之道相吻合的时候，对于一切发生之事均能适应；凡是可能的，凡是所遭遇的一切，均能从容不迫地适应之，它并不需要某一种固定的物质。 12. 你对什么怀有瞋恚之意呢？是不是人心太坏？你心里要这样想：理性的动物是为了彼此互助而生的，忍耐便是公道的一部分；做错事都不是本愿的。试想在此以前，多少人于度过仇视、猜疑、嫉恶，甚至拔刀对杀的生活之后，不都是已经死去变成灰尘了吗？请想一想这桩子事，你最后便不复有什么瞋恚了。 13. 是不是那个无聊的东西一一名誉，使你不能忘怀呢？试看，一切事物多么快地就全被遗忘！过去与未来是什么样的一片空虚！赞美之辞是何等的虚妄！对我们恭维的人是如何的善变与缺乏判断！这一切活动的场所又是如何的狭小偏隘！整个的大地不过是一个点，我们走动的地方更是何等渺小的一个角落！其中能容得多少人？称赞你的人又是何等样的人？ 14. 所以从今以后，你该退隐到自己那块小天地里去，不要过分紧张、不要急躁，要从容自持，要像一个人，一个有人性的人，一个公民，一个尘世凡人，那样地去面对人生。但是最方便的宗旨当中，有两项你要注意：第一，客观的事物并不能涉及灵魂，只是在外面静止着；烦扰皆由内心而起。第二，眼见的世界瞬息万变，然后趋于消灭；要不断地想念你自己亲见的有多少事物在变。“宇宙即变化，人生即主观。” [ 梁实秋批注：“人生即主观”一句是毕达哥拉斯派哲学家Democrates的格言。出现在莎士比亚《哈姆雷特》第二幕二景二五六行。原文是“There is nothing either good or bad，but thinking makes it so.” （世上事，本无所谓好坏，只是我们这样想而已。）] 15. 如果不管别人心灵里进行着的是什么事，一个人便很难得不快乐；但是如果不密切注意自己心灵的活动，则必定是不快乐的。 16. 死，和生一样，是自然的一项秘密，几种元素的组合，又离析成为那几种元素，绝不是什么可羞耻的事，完全合于理性动物的本质，与人生的法则亦无任何抵触。 17. The happiness of your life depends upon the quality of your thoughts. 生活是否幸福取决于思想的品质。 18. 人是一点灵魂载负着一具肉体。 19. 如果一位神祇告诉你说：“你明天就要死，无论如何总逃不过后天。”那么你究竟是明天死，还是后天死，你必定认为那没有什么重要性，除非你极度卑鄙，因为那分别实在是太小了！那么你究竟是若干年后死，还是明天死，你也同样地当作一件无关紧张的事去看待吧！ 20. 人的死亡并不可怕，可怕的是从未活过。 21. 为自己复仇的最佳办法，就是不要变成像对你做恶的那个人一样。 22. 一个好人是不要窥察别人内心的黑暗，而是“目不斜视地直赴目标”。 23. 驱散想像，克制欲望，消除嗜好，把支配能力保持在它自己的力量范围之内。 24. 不要像一个摇桨的奴隶那样忙个不停。 25. 你是由三种东西组成的，一个小小的身体，一点微弱的呼吸（生命），还有理智。前两种东西属于你是仅就照管它们是你的义务而言；而只有第三种东西才真正是你的。 26. 永远记住：你的心灵是不可征服的。 27. 减少妄念，不必需的动作也就无从而生。 28. 不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。 29. 铲除“我是受了伤害”的观念，受伤害的感觉立刻就消灭了，铲除那感觉，伤害立刻也就消灭了。 30. 记住：过了今生今世，人就再也得不到什么来生来世。眼前的人生，对谁都无二致。我们浪费或得到的，恰恰都是正在飞逝的光阴。 31. 他的一生无所追求，亦无所闪避。 32. 环顾历史，那些赫赫有名的人都到哪里去了？他们像一股青烟消失了。 33. 毫不狂妄地接受，毫不踌躇地放弃。 34. 一切遭遇都是适当而公正的。 35. 我常常觉得这是多么奇怪啊：每个人爱自己都超过爱所有其他人，但他重视别人关于他自己的意见，却更甚于重视自己关于自己的意见。 36. 让身体拥有感觉，让灵魂有所归依，让理性遵从法则。 37. 经常把自己呈现在神灵面前的人，实际是已经与神同在了。 38. 遇事不慌，临事不惧，从容不迫但亦不拖延，从不手足失措，从不沮丧，从不强做笑容，更从不发脾气或是猜疑。 39. 全都是朝生暮死的，记忆者与被记忆者都一样。 40. 一般人隐居在乡间、在海边、在山上，你也曾最向往这样的生活，但这乃是最为庸俗的事，因为你随时可以退隐到自己心里去，一个人不能找到一个去处比他自己的灵魂更为清静一一尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顾，立刻便可获得宁静。 41. 对整个蜂群都没有用的东西，不会给其中一只蜜蜂带来好处。 42. 你在现今拒绝使用上天的秉赋，而斤斤计较将来别人对你的议论，那是不合实际的。 43. 人的心灵一旦收敛起来，并且发现其力量之所在，便与实际生活中的顺利与坎坷全无关系。 44. 铲除“我是受了伤害”的观念，受伤害的感觉立刻就消灭了，铲除那感觉，伤害立刻也就消灭了。 45. 命运之神赐给他的生活上的享受，他一概接受，既不得意扬扬，亦不觉受之有愧，有的享受的时候尽量享受，视为当然，没的享受的时候亦不觉得遗憾。 46. 我还学得了如何接受朋友们的恩惠，既不可因此而丧失自尊，亦不可漠然地视为事之当然。 47. 长寿的与夭折的人所放弃的是一样的多；因为一个人所能被剥夺的只有现今，事实上只有这个是他所有的，而他所没有的东西，他当然也不会失掉。 48. 要像是一个全心信赖神祇，既不骄纵凌人亦不甘为奴仆的人那样打发你的余生。 49. 要记取，人的生命只是目前这么一段时间，其余的不是业已过去，便是可能永不会来。 50. 不要浪费你的残生去空想别人的事，除非你能把那些空想联系到共同的目标上去，因为那实在是耽误了你做别的事情。 51. 以愉快的心情等候死亡，须知一切生物都由几种原质组成，死亡不过是那几种原质的解体而已，如果每一件东西不断地变成为另一件东西，其间并没有什么可怕，那么一个人对于一切事物之变动与解体又何需恐惧。 52. 记住：过了今生今世，人就再也得不到什么来生来世。眼前的人生，对谁都无二致。我们浪费或得到的，恰恰都是正在飞逝的光阴。 53. 我们有权利对事物不发表任何意见，更有权利使我们的灵魂不受骚扰；因为事物本身并没有迫使我们形成判断的天然能力。 54. 一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候。 55. 每个人的生命都是足够的，但你的生命却已接近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别人的灵魂。 56. 绝不要去猜测别人的心里在想什么，琢磨别人心思的人从来都不是幸福的。每个人都应该关注自己的内心的所思所想，如果连这一点都做不到，那是很可悲可叹的。 57. 不要去注意别人心里在想什么，一个人就很少会被看成是不幸福的，而那些不注意他们自己内心的活动的人却必然是不幸的。 58. 真正的美，源于自身的内在美，这种美的全部原因皆来自于它本身，而外在的溢美之词并不能成为它美的原因，任何事物既不会因人们的夸赞而变得更好，也不会因为人们的贬低而变得更坏。 59. 其实一个人只要把握住自己所有的东西，哪怕只是一丁点，他就能过上一种内心静谧的生活。 60. 不要对事物抱一种那错待你的人所抱的同样的意见，或者抱一种他希望你有的意见，而是要按其本来面目看待事物。 61. 记住你已经把这些事情推迟得够久了，你从神灵得到的机会已经够多了，但你没有利用它。你只有有限的时间，如果你不用这段时间来消除你灵感上的阴霾；它就将逝去，你亦将逝去，并永不复返。 62. 你碰到的外部事物使你分心吗？给出时间来学习新的和好的东西而停止兜圈子吧。但你也必须避免被带到另一条道路。因为那些在生活中被自己的活动弄得精疲力尽的人也是放浪者，他们没有目标来引导每一个行为，总之他们的所有思想都是无目的的。 63. 对你曾研习过的技艺应该始终热忱不减，而且要做到心无怨言，虽然它本身并不丰富多彩；以那些把自己全部灵魂寄托给神灵的人为榜样，让你的余生就这样安然度过，既不要做一名暴君，也不要做任何人的奴才。 64. 在这个漆黑一片、污秽不堪并变幻无常的物质世界和时间洪流之中，有什么东西值得我们高度评价和孜孜以求呢？ 65. 看一看几乎所有的事情都会在转瞬间被人遗忘，看一看在当下两端的无尽时间中有着怎样的混沌状态，看一看世间褒贬之声皆会归于空洞，虚假的阿谀奉承者如同墙头草只会按风向做出夸赞之词，那么平静下来吧，就算是偌大的一个地球，也不过是宇宙间的一个小点，而蜗居于其中的你，何其渺小，我们所拥有的东西实在不值一提，既然如此，你想一下究竟会是什么人才会对你大加赞美之词呢？ 66. 从戴奥吉纳图斯，我学会了不使自己碌碌于琐事，学会了亲近哲学。从拉斯蒂克斯，我领悟到我的品格需要改进和训练；对于那些以言词冒犯我，或者对我做错了事的人，一旦他们表现出和解的意愿，就乐意地与他们和解；从他，我也学会了仔细地阅读，不满足于表面的理解，不轻率地同意那些夸夸其谈的人。从克特勒斯，我懂得了当一个朋友抱怨，即使是无理的抱怨时也不能漠然置之，而是要试图使他恢复冷静；懂得了要随时以好言相劝，正像人们所说的多米蒂厄斯和雅特洛多图斯一样。 67. 所以从今以后，你应该退隐到自己那块小天地里去，不要过分紧张、不要急躁，要从容自持，要像一个人，一个有人性的人，一个公民，一个尘世凡人那样地去面对人生。 68. 每时每刻都要坚定地思考，就像一个罗马人，像一个赋有完整而朴实的尊严，怀着友爱、自由和正义之情感去做手头要做的事情的人那样，你要摆脱所有别的思想。如果你做你生活中的每一个行为都仿佛它是最后的行为，排除对理性命令的各种冷漠态度和强烈厌恶，排除私有虚伪、自爱和对给你的那一份的不满之情，你就将使自己得到解脱。你看到一个人只要把握多么少的东西就能过一种宁静的生活，就会像神的存在一样。 69. 人生是一场战斗，又是香客的旅途，死后的名誉只是被人遗忘，那么在人生的路途中能帮助我们的是什么呢，只有一件东西——哲学。 70. 你是个老年人了，不要再做奴隶，不要再做被各种私欲所牵扯的傀儡，不要再令他怨恨现世的命运，并且恐惧未来的命运。 71. 一些事物仓促降临，而另一些事物则飞逝而去；即使是那些刚刚降临的事物，其中有一部分也已经归于消亡，运动和变化不断地更新着这个世界，恰如连续性的时间进程在不断更新着岁月。 72. 从我父亲的名声及对他的追忆，我懂得了谦虚和果敢。从我的母亲，我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴生活方式。从我的老师那里，我明白了不要介入马戏中的任何一派，也不要陷入角斗戏中的党争；我从他那里也学会了忍受劳作、清心寡欲、事必躬亲，不干涉他人事务和不轻信流言诽谤。 73. 那些与我们生活在一起的人都不遗余力地展现出他们各自的美德，是最令人愉快的事情，永远将这些印象置于眼前。 74. 惟一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。 75. 人们都在为自己寻找着隐退之路，寻找一种隐居于乡野、海滨或山林的生活，无论一个人退到什么地方，都不如退入自己内心灵魂深处，那样能获得更多的宁静并摆脱所有的烦恼。 76. 死亡也不是什么奇怪的事情，其实就是一堆生物的组成元素解体而已，既然在事物不断变化的过程中不会使元素本身受损，那么我们又何必去牵挂和担忧所有组成人体的这些元素的变化和分解呢？ 77. 如果你对上天恩赐与你的有限的物质份额心满意足的话，那么你就不会再对有限的生命时间存有遗憾。 78. 只要将你的成见与不满抛到一边，那么你就不会再有这样的抱怨：我被伤害到了，而只有你把这样的抱怨抛诸脑后，你所受到的伤害才能最终烟消云散。 79. 汝等倘若细细观察，将见万事之发生，乃如其所应当之势。 80. 吾人内心之主宰，在与自然之道相吻合的时候，对于一切发生之事均能适应；凡是可能的，凡是所遭遇的一切，均能从容不迫地适应之。 81. 凡不能使得一个人本身变得比以前坏的，必不能使得他的生活变得比以前坏。 82. 我们所听到的不过只是一个观点，而非事实。我们所看到的不过只是一个视角，而非真相。 83. 如果一位神祇告诉你说：“你明天就要死，无论如何总逃不过后天。”那么你究竟是明天死，还是后天死，你必定认为那没有什么重要性，除非你极度卑鄙，因为那分别实在是太小了！那么你究竟是若干年后死，还是明天死，你也同样地当作一件无关紧张的事去看待吧！ 84. 永远记住：你的心灵是不可征服的。 85. The happiness of your life depends upon the quality of your thoughts. 生活是否幸福取决于思想的品质。 86. 我坚持认为，宁静不过是心灵的井然有序。更新你自己吧，让你的原则简单又基本。 87. 不要只注重形式上的修辞而放弃了实质上的思考。 88. 广袤无垠的欧亚大陆，在宇宙不过是一角落；海洋之大，不过犹如一小水滴；马其顿的埃索斯山，与全宇宙相比，不过尘埃一粒；而此时此刻，在无尽的时间序列中，也只是无穷中的一点。所有一切存在物，都是渺小的，变化着的，无任何稳定性可言的东西。 89. 仔细地审视所有的事物，你会看到它们一直在凋萎和变易。也可以说，一直在腐败和离散，换一个说法，事物的一再形成，一如它们之前的一再瓦解。 90. 名医希波克拉底治愈了好多疾病，但他自己终究也病倒而死去。占星家查尔丁之流预言别人的大限之期，最终自己却没有躲过死亡之日。亚力山大、庞培、恺撒一生征战，毁灭了多少城市，在战场上砍杀了成千上万的马匹士卒，可他们自己终归仍然追随死人而去。赫拉克利特曾大谈宇宙之火，却因水肿病而死亡。 91. 经常思想一下往昔的古人吧。他们一心一意地为自己的怨恨和家族的世仇作报复，并且无所不用其极；他们有的声名显赫一世，有的则罹难蒙灾、创巨痛深。然后你问自己一句：似诸人等，而今安在？他们消失得无影无踪，如一缕烟逝去。 92. 不用多长的时间，你将释怀于整个世界；更短的一点时间内，世界也就忘记了你。 93. 如果外部事物使你烦恼不安，那么请你注意，使你心情烦乱的并非事物，而是你对事物的看法，而只要你愿意，你是很可以将它打发掉的。 94. 不要忘了，一切事物说到底都是一种意见。只要你乐意 , 都属于你的思想所支配。因此，去掉你的见解，就好像你绕过某个危险的海岬，你不会损失什么 , 但你却获得了安全的航线，平静的海面 , 还有风平浪静的海湾。 95. 人们习惯于凡欲隐退，便寻找那人迹罕见的地方，或乡间，或海滨，或山中。而这也是你一心向往的。可归根结底，这是一种俗不可耐的向往，因为你自身当中便有这样的力量，随时可以隐退的，只要你希望如此。一个人的心便是他回避喧嚣世人的最自由的宁静去处。如果你心中宁静，那你就已获得了内在的和平；这种和平安宁在于听从自心的吩咐。 96. 当你清晨不愿早起时，可以简短地对自己说这么一番话：我要起床去履行一个人所负有的责任，难道我会不乐意履行我之被塑造，我之被生于此世间而应该负有的责任吗？ 97. 可以说，生死、荣辱、苦乐、贫富——所有这一切都是善者和恶者会共同遭遇的东西，从本质上说，他们并没有内在的高尚性或卑鄙性，因而，如果说它们是非善非恶的，也就没有任何不妥了。 98. 我确定地相信，没有人可以真正地伤害我，因为没有人可以迫使我错误地行动；我在自己的内心深处也不怀有对什么人的仇恨，我也不会对自己的本性和家人生出愤怒。 99. 不管你将自己摆在什么地位上，你都是宇宙目的的参与者。 100. 当心的活动符合自然时，它便处在良好的状态下，它从容地接纳事物。无论逆顺，心都能应付裕如。诚然，这样的心并不是完全冷漠的，无倾向性的，它有自己的选择性和趋向性。但如果遭遇什么，它便会全力以赴，就像火将落入自身的东西转为燃烧一样。 101. 啊，大自然，凡对你来说是适宜的，于我也是如此。 102. 只要你是同宇宙的利益一致 , 那么你便不会遭遇意外的事情。 103. 一块石头抛上或掷下，对石头的自身言，并无什么区别。上升时于它无益，下落时于它无损。 104. 请给予我你乐意的，请拿走你所乐意的。 105. 衷心地热爱那些命运将他们带到你身边的人。 106. 如果人死后灵魂依然存在，那么自古及今，天空以怎样的方式为他们腾出地方来呢？ 107. 实际上，神的存在和他们对人世的关心是无从讨论的事。 108. 哪怕你活上三百年，或者，如果你乐意，你会要求活三千年，但要记住，除了现时的生活，人不会失去别的什么；人除了现时失去的，也不可能还拥有别的什么。从而，我们可以说，我们通常所谓的长生不老同随生即死的夭亡，计算起来都没有什么分别。因为就当今而言，它的持续是相同的。因此，可以说，死亡的损失对每一个人说来，其严重性是一样的。没有人能达到当今之外的时间之点，因为没有人会失去过去或将来。人怎么能够被剥夺他还没有或已失去的东西呢？ 109. 不要因为虚荣而撰写冥思玄想的文字，或慷慨陈词地谈论道德，不要故作热情洋溢。 110. 让命运成为你惟一的意向吧，因为此外再没有更合理的事情。 <a href="https://www.meipian.cn/1rnysrbk?share_from=self&user_id=11332435&uuid=ca1f679aac7432aa87705a3235c5728b&share_depth=1&first_share_uid=11332435&utm_medium=meipian_android&share_user_mpuuid=b692ad656d1d8cd26212db84fa4fa95f" target="_blank">《读书笔记》（哲言录）</a>