大道无形，妙用一心：《道德经》（篆书硬笔书法）

阿涛Ajita

书法：阿涛Ajita

编辑：阿涛Ajita

（注释与译文参考南怀瑾先生《老子他说》）

（韩金英翻译吕祖解《道德经》）

题 记

青葱岁月少年时，尝读《道德经》于课余，但见其文辞古奥，不知所云。待三十而立，循业感，随潮流，学佛修道，再读《道德经》，方知天地之间有道，混沌杳㝠，其体无形，其用万有。然下手功夫不力，知见不应于身心，茫茫然不得入其堂奥。今有心书法其全文，按章排列。体验中华古文字书法之余，寄望成为求证《道德经》之阶梯。与有缘人同赏，愿皆共成佛道。

简介

《道德经》是春秋时期太上老君（老子）所著，是中国古代道家思想的代表作。

本书法作品以王弼注解的《道德经》为版本，字数为5162字。分为81章。

《道德经》以“道德”为宗旨，论述修身、治国、用兵、养生之道，为“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》

老子

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名①。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼②。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注释】

①名可名，非常名：《德道经》“非恒名”。黄帝曰：“形名已立，聲号已建，则無所逃蹟匿正矣。”依据道法对道的命名、定疑以及对隠顯萬物的命名和定義，使后天意识能够掌握，通过名而感格形，認知形。名可名，即呼唤自己身国中非恒形的名，依照方法恭敬、肃穆诵读。

②徼：边际，故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

【译文】

要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察、体察到有生于无的妙用。如果要想体认到无中如何生有，又得从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。

【内在小孩解道德经】

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚贤，使民①不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【注释】
①民：泛指人们，人类。（不是老百姓之意）

第四章

道冲①而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。

【注释】

①冲：谦冲，冲和谦虚。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥①乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【注释】
①橐龠：（tuó yuè）风箱，古代农业社会用作鼓吹通气的工具。

第六章

谷神不死，是谓玄①牝②。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【注释】

①玄：通“元”，元始，元来。万物的初始根元。

②牝：母性、雌性生殖机能。与“牡”（男性、雄性生理机能）相对。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

第八章

上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几①於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【注释】故几于道：水的德性，几乎近于道的修为。

第九章

持而盈之，不如其已。揣①而锐②之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

【注释】

①揣：比喻很突出的，很尖锐的东西。

②锐：通枘，梁上加楹，引申为锋锐的利器之意。

第十章

载营①魄②抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览③，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【注释】

①营：中华上古传统医学，指人体生命中的血液和养分等作用。与“卫”相对，“卫”指人体中的本能活动，属于元气的功能。

②魄：与“魂”相对，指肉体生命中德活动力。“魂”指人的精神活动。

③玄览：能使身心神气相互发挥为用，需要靠无名无相的睿智。

（“爱民治国，能无为乎？明白四达，能无知乎？”无知，保持一念不生。）

第十一章

三十辐共一毂①，当其无，有车之用。埏②埴③以为器，当其无，有器之用。凿户牖④以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【注释】

①毂：gǔ，车轮的中心。

②埏：shān，把土捏拢来。

③埴：黏土。

④牖：窗户。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽①，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【注释】

①爽：口腔舌头的味觉出了毛病。口爽，口腔乏味，食欲不振。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

视之不见名曰夷①，听之不闻名曰希②，搏之不得名曰微③。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦④，其下不昧⑤。绳绳⑥不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

【注释】

①夷：平坦无阻。把视之不见，还有非见所及的存在，特别命名叫“夷”。

②希：非人类耳目所及的大音。把听之不闻，还有非听闻所及的作用，特别命名叫“希”。

③微：细微，但不是绝对的没有。把感觉触摸不到，还有非感官所知的东西，特别命名叫“微”。

④皦：徼然光明。

⑤昧：晦昧不明。

⑥绳：象绳子一样，看似无关却有关的永远不断不续地连在一起。

【韩金英翻译吕祖解《道德经》】

（能知古始，是为道纪：明白这个道体，了解大道的希夷微妙，在阳生之前恍惚等待，阳生之际恍惚迎之，归炉入鼎，以恍惚养之。即使到了阳神出窍，通玄达微，还是要知若无知）

第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫！唯不可识，故强为之容。豫①兮若冬涉川，犹②兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清③，孰能安以动之徐生④。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽⑤不新成。

【注释】

①豫：有所预备。

②犹：一种猴子属的动物，出洞或者下树前，一定小心翼翼把四面八方的动静看得一清二楚才敢行动。

③孰能浊以静之徐清：谁能够在浊世中慢慢修习到身心清静？

④徐生：生生不息，永远长生。

⑤蔽不新成：保护很好的旧东西，不需要新的。（在新旧之间，旧的不去，新的不来。于是处于不生不灭的长生之道）

第十六章

致虚极①，守静笃②，万物并作，吾以观复③。夫！物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王④，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【注释】

①致：做到，达到。致虚极，做到空到极点。

②笃：专一坚持，精神集中，心无旁骛。

③复：复卦，生命发展的本源。返回根本，追求生命最初来源的那个东西。

④王：旺，望。相助，兴旺。

第十七章

太上①，下②知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言③。功成事遂，百姓皆谓我自然。

【注释】

①太上：形而上者之谓道。

②下知有之：下，看似愚笨的下等人，知道有一个东西，曰天，曰佛，曰上帝，曰命。

③贵言：再怎么高明的语言文字，都很难形容出道的境界。

第十八章

大道废，有仁义①。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。

【注释】

①大道废，有仁义：中国文化上古以来，就是一个道，道衰微了，后来的人才提倡仁义道德，结果越强调越糟糕，适得其反。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文①不足，故令有所属。见素②抱朴③，少私寡欲。

【注释】

①文：代表思想、理论。

②见素：见，观念、思想之见。素，纯洁、干净。

③朴：未经雕刻、质地优良的原始木头。

第二十章

绝学无忧，唯①之与阿②，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢③，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽④兮若无所归⑤。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂⑥兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

【注释】

①唯：是的，内心真诚，态度上诚恳接受。

②阿：是的，虚伪造作，表面上迎合对方的说法。

③牢：牛，古代祭祀以牛作为大祭的牺牲供品。

④儽儽（léi）：“确然而不可拔”，自己站在那里顶天立地，如一座高山，不可动摇。

⑤无所归：“君子不器”，不自归于任何典型。

⑥飂（liù）：在极其宁静的心境中，高远的太空里，高雅的清风，虚无缥缈。

第二十一章

孔①德之容，惟道是从。道之为物②，惟恍惟惚。惚③兮恍④兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物⑤；窈⑥兮冥⑦兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫⑧。吾何以知众甫之状哉？以此。

【注释】

①孔德：孔，大。德，代表真正有道者的行为。（张天师《老子想尔注》：道甚大，教孔丘为知。后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告后贤。）

②道之为物：物，这个东西，知道不知所以然的代名词。

③惚：飘然自在，活活泼泼。

④恍：心地光明。

⑤物：既非唯心，又非唯物，而是心物一元德那个东西。

⑥窈：形容其深远。

⑦㝠：形容其高大。

⑧甫：父，男性。众甫就是众人，众生。

第二十二章

曲则全①，枉②则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫！唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

【注释】

①曲则全：宇宙万物都是曲线的，为人处事，善于运用巧妙的曲线方式，那就是圆满了。

②枉则直：枉，纠正，把歪的东西矫正过来。

第二十三章

希言自然。故飘风①不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道，德②者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

【注释】

①飘风：台风。

②德：代表用，德者，得也。

第二十四章

企①者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘②行。物或恶之，故有道者不处。

【注释】

①企者：踮起脚尖行走的人。

②赘：多余，累赘，脖子长瘤变粗。

第二十五章

有物混成，先天地生，寂①兮寥②兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝③，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然④。

【注释】

①寂：绝对的清虚，清静到极点。

②寥：形容广大，广阔无边。

③逝：永远向内外四面八方延伸发展，宇宙无限扩张。

④自然：自，自在的本身，然，当然如此。“道”是本来如是，原来如此。

道大天大地大，王亦大。从轩辕黄帝修道飞升成仙的榜样开始，自古以来，王都是领导民众修道成仙的实践者。后期的王都还是向往和传播道和仙的，出于共业感应，不少王无能道德败坏，还是有辅佐者半仙比如姜太公、诸葛亮、刘伯温等。故曰“王亦大”。对历史上的各位领袖我们要恭敬和寻找学习他们引领修道成仙的痕迹，反思阴神一面的后宫王位争夺的记录。

第二十六章

重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎①重；虽有荣观，燕②处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

【注释】

①辎重：辎，车上装载行李或物件。“终日行而不离辎重”，是说志在圣贤的人们，始终要戒慎恐惧，随时随地存着济世救人的责任感。

②燕：通“晏”，安静。

第二十七章

善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策①；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明②。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资③。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

【注释】

①筹策：计数用的码子和工具。

②袭明：袭，延伸。在不着痕迹的状态中，慢慢将光明延伸出来。

③善人之资：不善之人，跟着善人学习，观察不善人的坏处，可以帮助善人修正毛病。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式①。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴②散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

【注释】

①为天下式：式，心理行为的标准。

②朴散则为器：朴，原始的没有经过雕琢的木头。朴实无华散解了以后，就变成物质文明兴起。

知其白，守其黑的一种理解：看到考古的表面现象，比如马王堆汉墓当年埋藏帛书黄帝四经和德道经，只是为了陵墓或者个人爱好，这是“白”，大家可以明面看到的；而后世出土于1973年则有大事因缘，对应八十年代之后中华复兴的新阶段和功能显像。这是“黑”：奥秘和内藏的命运。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或歔①或吹，或强或羸，或挫或隳②。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【注释】

①歔：把气吸进来。

②隳：hūi，毁坏，崩毁。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强①。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【注释】
①强：不以兵强天下，强，侵略别人。不敢以取强，强，强盛壮大的武力。果而勿强，强，逞强好胜。

第三十一章

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左①，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。

【注释】

①君子居则贵左：道德修养高明的人，以正治国，喜欢在左边。

第三十二章

道常无名，朴①虽小，天下莫能臣②。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名③，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【注释】

①朴虽小：朴，朴实无华，代表最初的运用，道的原始运用。

②臣：臣服，降服。

③名：刑名，代表法令，制度，人类文化制度的成立。

第三十三章

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿①。

【注释】

①死而不亡者寿：真正学道的人，修证到自己的肉体生命含藏有一个不生不灭的本能，永远存在。

第三十四章

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养①万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【注释】
①衣养：加庇，保护，覆盖，像穿衣服一样，庇护着万物。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平太①。乐与饵②，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

【注释】

①安平太：太，原始的基点，既无进也无退，不是前也不是后。永远就在人生的本分上。

②饵：诱饵，诱惑人的东西。

第三十六章

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明①。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【注释】

①是谓微明：从微弱渺小的地方，有智慧的人能看出大道理。

第三十七章

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之，而有以为，上礼为之，而莫之应①，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识②者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此③。

【注释】

①莫之应：真正的大礼是形而上的，是看不出心怀的。

②前识者：预知，认识未来的社会发展趋势。

③去彼取此：去掉那些外表的华丽知识，找回生命本来的朴实。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之。

天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷①。此非以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石②。

【注释】

①不谷：没有吃饭的资格。

②琭琭如玉，珞珞如石：玉圆润漂亮却没有实际用处，恢复石头的原始本来才是真实。

第四十章

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣①；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷②，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷③且成。

【注释】

①夷道若纇：纇，lèi，丝上的结，引申为不平，堆积起来，没办法开发。

②建德若偷：偷，偷工减料，使用奸巧。

③善贷且成：善于假借知道东西，假托一个东西，勉强看出它的效果。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷①，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教②，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

【注释】

①唯孤寡不谷：不谷，不食人间五谷。

②人之所教：教通“效”，效仿，人效仿天地大自然的运行法则。

【德道经】万物负阴而抱阳，中气以为和。中国，中气，中原，这个中字是关键，有秘意。佛门中观派，龙树菩萨著作《中观论》，当年翻译佛经的大德一定通达道德经，用中文远古含义翻译佛以及大菩萨所说的真理，佛和道表达方式是一致的。

第四十三章

天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有②入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

【注释】

①驰骋：克服，冲破，融化。

②无有：就是空，虚空。佛家以空的修法为最高，道家用至柔之阴，无坚不摧。

第四十四章

名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病①，是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆②，可以长久。

【注释】

①得与亡孰病：得与失哪个有毛病，两头都对也都不对。

②知止不殆：要在恰到好处时止步。（恰到好处——运用之妙，存乎一心）

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈①若冲②，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

【注释】

①大盈若冲：盈，充满。

②冲：真正的充满，会象瀑布一样，不停地丛山上流下来，天天都盈满流动，这就是“冲”的作用。

第四十六章

天下有道①，却走马以粪②。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【注释】

①有道：良好的人文文化。

②走马以粪：马闲着没用，像粪土一样没有价值。

第四十七章

不出户，知天下；不窥牖①，见天道。其出弥远，其知弥少②。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

【注释】

①牖：窗户

②其出弥远，其知弥少：普通的常识越多，智慧越是受蒙蔽。

第四十八章

为学日益，为道日损①。损之又损，以至于无为。无为而无不为②。取天下常以无事③，及其有事，不足以取天下。

【注释】

①损：放下，丢掉。

②无为而无不为：空掉一切，空到一无所有之处，才能达到无所不知无所不有的境界。

③无事：只以自己的功德、道德成就，不以谋略、手段等有为的功业取天下。

第四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之；德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙①，为天下浑②其心，圣人皆孩③之。

【注释】

①歙歙：xī，包含，合拢来。一个得道的人，始终是包容一切的。

②浑：浑厚，浑然，平等看待。

③孩：从圣人境界的角度，看世界上一切众生都是小孩，永远爱护他们。

第五十章

出生入死。生之徒①十有三；死之徒亦十有三；人之生，动之死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕②虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【注释】

①徒：即途，途径，机会。

②兕：音sì，头上有角的一种猛兽，后世说就是犀牛。

第五十一章

道生之，德畜①之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，亭②之毒③之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓元德。

【注释】

①畜：保养，培养。

②亭：站起来亭亭玉立。

③毒：治，治理。

第五十二章

天下有始，以为天下母①。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑②，闭其门，终身不勤③；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常④。

【注释】

①天下母：母，生命的根本，来源，根源。万物都是由母体而生。

②塞其兑：兑，兑卦。人体有漏洞的地方。

③终生不勤：不勤，不会忙忙碌碌的，始终从容不迫。

④是为习常：经常练习，复归那个永恒生命的本来。

第五十三章

使我介①然有知，行于大道，唯施②是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉！

【注释】

①介然有知：介，一个人顶天立地站立的姿势。

②唯施是畏：施，接受天地万物的恩惠布施。怀有恐惧之心。

第五十四章

善建者不拔①，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余②；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观①身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此④。

【注释】

①善建者不拔：一个真正会建筑的人，插根棍子在地下，别人也拔不掉。比喻思想道德精神领域的真理不可动摇，颠扑不破。

②其德乃余：余，家有余庆，剩余下来可庆的阴德。

③观：全神贯注，观照。收返视听，内照形躯。

④以此：此，指无为之道，这个又不建立，又不把握而永远存在的本位。

第五十五章

含德之厚，比于赤子。蜂虿①虺②蛇不螫③，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固④。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄⑤，和⑥之至也。知⑦和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【注释】

①虿：音chài，蛇、蝎之类的古称。

②虺：音hǔi，古书上说的一种毒蛇。

③螫：音shì，咬。

④握固：佛教密宗的手印，道家的掐诀，婴儿把大拇指捏在掌心，握拳。

⑤嘎：音shà，声音沙哑，人老了或者病了，声音就变嘶哑了。

⑥和之至也：和，气保持着平和，没有情绪激动，没有动妄想，精神就充沛。

⑦知常曰明：知，不是意识的知，而是修道明白了，神灵的发现。

第五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑①，闭其门，挫其锐，解其纷②，和其光，同其尘③，是谓元同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵④。

【注释】

①塞其兑：兑，卦名，代表嘴巴。老子说修道的人要不多说话，要含默不言。

②解其纷：纷，纷扰，分别妄想。

③和其光，同其尘：把自己外露的光明收起来，不要显露特别之处，和平常人一样平凡。最高明的就是最平凡的。

④故为天下贵：没有亲疏，没有利害、得失贵贱，永远站在宝贵的中庸之道。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏①；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴②。

【注释】

①民多利器，国家滋昏：利器，提供物质便利的各种器具，现代科技越发达，民众社会就会昏头、陷入诱惑难以自拔。

②我无欲而民自朴：自己没有私欲，社会、国家受到这种无欲的影响，就自然走到纯朴、厚道的路上去。

第五十八章

其政闷闷①，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极。其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿②，直而不肆，光而不耀。

【注释】

①其政闷闷：闷闷，温和老实，平和、慢慢渐进的，不耍花招。

②廉而不刿（guì）：刿，割，切开。

第五十九章

治人事天，莫若啬①。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国②；有国之母，可以长久；是谓深根固柢③，长生久视之道。

【注释】

①莫若啬（sè）：啬，俭省，不浪费。修道之人节省自己的精神和生命。啬的具体做法就是简约，不去绕弯子复杂化。

②可以有国：国，代表资产，也包括精神智慧等形而上的资产。

③深根固柢（dǐ）：柢，树木根的尖端。指修道者的胎息，内息。

第六十章

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神①，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人②。夫两不相伤，故德交归焉。

【注释】

①其鬼不神，其神不伤人：鬼能作怪的力量没有了。

②圣人亦不伤人：彼此同根，互存，互谅，彼此不相害。

第六十一章

大国者下流①，天下之交。天下之牝②，常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下③。

【注释】

①大国者下流：下流，谦虚之德，像水一样往下流，像大海包容一切。

②天下之牝：牝，母性。

③大者宜为下：下，谦下，包容。

第六十二章

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保①。美言可以市②，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧③以先驷马④，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免邪⑤？故为天下贵。

【注释】

①不善人之所保：保，救助。对不善的人更要教化。

②美言可以市：市，收买人心。

③虽有拱璧以先驷马：拱璧，古代一种大型玉璧，指极其珍贵之物。

④驷马，显贵者所乘驾四匹马的高车。

⑤有罪以免邪：有罪想免，要“反求诸己”，自己真忏悔，真反省，才能把罪错忏悔反省掉。

第六十三章

为无为，事无事，味无味①。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大②，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

【注释】

①味无味：本来的真味，淡味。

②圣人终不为大：大，说大话，吹大牛，狂妄。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之②，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，不慎终也。慎终如始③，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过④。以辅万物之自然，而不敢为。

【注释】

①其脆易泮：泮，融解，破碎。

②为者败之：不能忽略时空因素，非要立刻做到某种程度，过于有为，操之过急，反而会失败。

③慎终如始：到了成功的时候，要保持开始时的那个态度，不能自满。

④复众人之所过：恢复到一般人那样平凡的过程，不表现得过分。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚①之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式②。常知楷式，是谓玄德③。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【注释】

①将以愚之：愚，并不是愚民政策，诚实、朴素之意。

②知此两者皆楷式：楷式，一个原理，一个公式。具体运用不是呆板的，根据实情灵活运用，才是道德的运用。

③是谓玄德：玄德，历史政治的最高道德标准。

第六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下①之；欲先民，必以身后②之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争③。

【注释】

①必以言下之：下，态度低下平和，谦虚，谦下待人。

②必以身后之：后，把自己的利益摆在后面。

③天下莫能与之争：争，人类的领导，不去争夺大家的名利，而是带领大家争取利益。圣人接受（争）的都是倒霉的没有利益的事情，没有人会与他争夺这些。

第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖①。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇②；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍其后且先；死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之③。

【注释】

①似不肖：不肖，不大对，不太对得上。不像。

②慈故能勇：一个真具备了仁慈，爱天下人的心，才能大仁大勇，才有牺牲自我的勇气。

③天将救之，以慈卫之：真正有仁慈之心的人，上天将会救护他，以生生不息的天心来保卫他。（通过天神和人们的护卫体现天心元气之仁慈）

第六十八章

善为士者不武①，善战者不怒，善胜敌者不与②；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天③，古之极④。

【注释】

①善为士者不武：不武，勇武之士平常并没有粗暴的行为。中国哲学和思想是“止戈为武”。

②善胜敌者不与：不与，不给敌人任何机会，自己没有一点漏洞。

③是谓配天：行为以仁慈道德为基础，才能够与天一样伟大。

④古之极：中国上古老祖宗的传统文化，高明到极点，至高无上。

第六十九章

用兵有言：“吾不敢为主而为客①，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵②，乃无敌；祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

【注释】

①吾不敢为主而为客：客，被动应战。知己知彼，客观判断形势后，然后才会百战不殆。

②执无兵：手里拿着武器别人却看不见。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②。夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

【注释】

①言有宗：宗，宗旨。

②事有君：君，古时候的帝王，代指事情的中心，主宰。

③夫唯无知：智慧高到了极点，才通达无知的本体。（不是我等目前所用的思维意识能及，是不可思议的神灵的状态）

【修道感悟】

吾法甚易知也：大道至简，我们总以为老君还有另外一个很容易知道的奥秘之法没有告诉我们。其实，就是简单本身！在彝族单调重复的类似儿童的简单舞蹈动作中，就慢慢接近于那个“道”了。或者说，去除后天意识复杂的思维，还归先天孩子般简单纯朴的状态，那本身就是虚空。空中孕育万有。

第七十一章

知不知，上①；不知知，病②。夫唯病病③，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【注释】

①知不知，上：这个本我，知道自己还有不知道的知识和大道，所以是上等根基的人。

②不知知，病：根本不知，处处冒充什么都懂，这是人生的大病，通病。

③夫唯病病：第一个病是动词，讨厌生这个病。第二个是名词。

第七十二章

民不畏威，则大威至；无狎①其所居，无厌其所生。夫唯不厌②，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

【注释】

①无狎其所居：狎，玩弄。

②夫唯不厌：厌，同压，施加压力。

第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢①则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟②然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【注释】

①勇于不敢则活：勇，勇气，胆大。敢，逞强，冒犯。

②繟然而善谋：繟，音chǎn，宽松丝带，坦然，舒缓。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者①杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫②，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。

【注释】

①常有司杀者杀：司杀者，天地宇宙自有其管理生杀的权柄。

②是为代大匠斫：斫，音zhuó，代大匠斫，替天行道。

第七十五章

民之饥，以其上①食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者②，是贤于贵生。

【注释】

①以其上食税之多：上，统治人民的诸侯、领导人。

②夫唯无以生为者：做一个领导人，不要只为自己而求生。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强①者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下②，柔弱处上。

【注释】

①故坚强者死之徒：坚强，太刚强、太硬，容易折断。

②强大处下，柔弱处上：比如地球强大坚硬，被柔弱的生物踏在脚下。

第七十七章

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之①，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者②。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

【注释】

①有余者损之，不足者补之：天道公平，多了就给你拿掉一点，少了又会补上一点。

②孰能有余以奉天下，唯有道者：只有有道的人，菩萨道，才能做到这一点，把自己有余的布施给别人。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢①，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

【注释】

①受国之垢：担负国家的一切苦难。

第七十九章

和大怨，必有余怨①，安可以为善？是以圣人执左契②，而不责于人。有德司契，无德司彻③。夫天道无亲，常与善人。

【注释】

①和大怨，必有余怨：人都有爱埋怨的天生心理。

②是以圣人执左契：左契，大的原则。

③无德司彻：彻，意思是治，无德的人统治的方法是到处设规则。

第八十章

小国寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来②。

【注释】

①使用什伯之器而不用：虽有最好的物质文明，不太重视它，重视的是精神文化。

②民至老死，不相往来：百姓安于简单的生活，不作不安分的往来。

第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善①。知者不博②，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

【注释】

①辨者不善：要辩论就不是真理。

②知者不博：悟了道，智慧到了，不读书也万事皆知。

后记

《道德经》书法是从2018年临摹篆书、甲骨文开始的因缘，陆续抄写了2年时间到2020年才完成。依此因缘引导，后来又开始修学《德道经》。可见功不唐捐。