26【悦读·漫时光】 美丽中国话 声律启蒙㊤·九佳❷

风雨兼程

《声律启蒙》文字之美，韵律之美！

【原文】

丰对俭，等对差，布袄对荆钗。雁行对鱼阵，榆塞对兰崖。挑荠女，采莲娃，菊径对苔阶。诗成六义备，乐奏八音谐。造律吏哀秦法酷，知音人说郑声哇。天欲飞霜，塞上有鸿行已过；云将作雨，庭前多蚁阵先排。

【注释】

1、丰：多。

2、俭：少。

3、钗：头饰的一种，可用来簪住头发。

4、荆钗：用荆棘的刺做成的头饰，贫家妇女用。

5、行：行列。

6、鱼阵：规模较大的鱼群。

7、榆塞：秦朝大将蒙恬攻打匈奴，种植榆树以为边塞，匈奴不敢越界。后以“榆塞”泛指边关、边塞。

8、荠：一种野菜，春天采食，味道甘美。

9、娃：女子的通称。

10、六义：《诗经》的风、雅、颂、赋、比、兴。

11、八音：古代的八种乐器，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木。

12、谐：和谐。

13、郑声：春秋时郑国的歌谣。

14、哇：指乐声十分靡曼。

15、蚁阵：蚂蚁战斗的阵势，往往是天将雨的预兆。

【译文】

丰和俭相对，相等和参差相对，粗布衣服和荆条制做的头钗相对。成行的大雁和成群的鱼儿相对，树榆为塞和山崖御敌相对。挑荠菜的少女和采莲子的小孩相对，开满菊花的小路和长满苔藓的台阶相对。《诗经》写成，从内容看，六义非常完备；雅乐演奏，需八个音阶和谐。制定法律的官吏都哀叹秦国的法律严酷，懂得音律的人会说郑国的音乐十分淫靡。大雁知道秋天就要到了，在霜降之前便飞离塞北；大雨将至，院前的蚂蚁纷纷出动，排成队匆匆往高处搬迁。

△丰对俭，

丰盛对节俭，这是反意词相对。

丰就是多，丰盛、丰富。俭，就是少，俭朴、俭素。

[唐]李翰《蒙求》:

田豫俭素，李恂清约。

[宋]苏泂《陋室诗》:

丰年仍俭食，岁晚得途穷。

[宋]陈师道《次韵回山人赠沈东老二首·其二》:随世功名非所望，称家丰俭不求馀。

△等对差chāi，

等是相等的，差，是有差别的，这两组又是相对的对仗。

其实这个“等”与“差”有两种意义的对偶关系。

其一，等待对差遣。等，是指等待，不主动做任何事情；差，是指差遣，也是被动地接受他人的支配。

其二，平等对差异。等，是指平等，相当，指两种事物或人可以形成对比，旗鼓相当，不相上下；差，是指差异，差别，指两种事物或人存在客观差距，有比较明显的不同。

两种解释都可以形成对仗，我们要根据文意来灵活运用就好。

[唐]杜甫《咏怀二首·其二》:

贤愚诚等差，自爱各驰骛。

[宋]周紫芝《李太白画像二首·其一》:

欲与天仙论等差，短长何止但词华。

[宋]方岳《梅花十绝·其一》:

尽道春风有等差，从前谩语待诗家。

△布袄对荆钗。

布袄对荆钗，粗布作的袄对应荆棘枝作的钗，粗布为袄，荆枝作钗，比喻贫家女子简陋的装束。唐白居易《青冢》中有:“无辞插荆钗，嫁作贫家妇。”荆钗，荆棘的树枝制作的，古代常常是贫苦人家妇女所用的头饰。

[唐]徐月英《叙怀》:

虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。

[宋]梅尧臣《代书寄王道粹学士》:

解装无复山阴兴，且对荆钗与布裙。

[明]于谦《采桑妇》:

自来不解施朱铅，但识荆钗与裙布。

△雁行对鱼阵，

大雁飞行时成一字或人字形，谓之“雁行”。规模比较大的鱼群，像旋窝一样，也像行军打仗所排布的阵法，谓之“鱼阵”，亦作“鱼贯”。有个成语叫“鱼贯而行”，像游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个跟一个单行前进。

天空中的大雁飞行时候一定是排成一排飞行，对应水中的游鱼们也是一只接着一只的游来游去。两者的共同点在于都是行进整齐有序，都代表着秩序井然。

[南北朝]鲍照《代出自蓟北门行》:

雁行缘石径，鱼贯度飞梁。

[清]季开生《关前志别》:

奄普滩平鱼阵浅，句离天阔雁行偏。

[清]龚翔麟《一箩金·八测》:

坠日红衔征雁影。两两三三，排不成鱼阵。

△榆塞对兰崖ái

榆塞，种植榆树当做边塞来抵御敌人。秦朝大将蒙恬抗击匈奴时，“累石为城，树榆为塞，匈奴不敢饮马于河。”榆塞因此也指代边塞。唐骆宾王《送郑少府入辽共赋侠客远从戎》诗中有：“边烽警榆塞，侠客度桑乾。”

兰崖，指以山崖做为天然的屏障，阻御敌人。兰是栏杆的意思，阻碍、阻隔。《战国策·魏策三》中有:“晋国之去梁也，千里有余，河山以兰（通阑，阻隔）之。”

[清]弘历《于兴安作》:

榆塞古王庭，雁碛今灵囿。

[唐]刘禹锡《酬太原令狐相公见寄》:

鹤唳华亭月，马嘶榆塞风。

[唐]王勃《陇西行·其七》:

烽火照临洮，榆塞马萧萧。

榆塞、兰崖这两个词都用于指代边塞边关。

△挑荠女，采莲娃，

荠是一种野菜，古人多在春天采摘食用，现在山里乡村之中也还有采摘食用的习惯，味道甘美。挑荠女，指挖采荠菜的女孩子。

[唐]卿云《秋日江居闲咏》:

检方医故疾，挑荠备中餐。

[宋]陆游《乍晴行西村》:

买鱼论木盎，挑荠满荆篮。

娃也是女子的通称。但也可以指小孩子。唐白居易《池上》诗：“小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。”

莲花盛开的夏日里，一个小孩子，撑着一条小船，偷偷地去池中采摘白莲花玩。兴高采烈地采到莲花，早已忘记自己是瞒着大人悄悄地去的，不懂得或是没想到去隐蔽自己的踪迹，得意忘形地大摇大摆划着小船回来，小船把水面上的浮萍轻轻荡开，留下了一道清晰明显的水路痕迹。

[唐]许浑《夜泊永乐有怀》:

莲渚愁红荡碧波，吴娃齐唱采莲歌。

[明]陆深《芙蓉》:

吴娃越女相思调，只爱银塘歌采莲。

挑荠女与采莲娃都是纯朴自然，天真无邪的可爱形象。

△菊径对苔阶，金黄色的菊花映衬这石阶上的绿色青苔。

菊径就是两旁开满菊花的小径。唐杜牧《折菊》诗:“篱东菊径深，折得自孤吟。雨中夜半湿，拥鼻自知心。”

[南北朝]庾信《示封中录诗二首·其二》:

葛巾久乖角，菊径简经过。

[清]屠苏《初冬病起》:

菊径人来双影瘦，柴门天爱一冬晴。

苔阶就是苔藓覆盖的台阶。唐鱼玄机《感怀寄人》诗:“月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。”

[唐] 刘禹锡《陋室铭》:

苔痕上阶绿，草色入帘青。

菊径与苔阶，指的都是幽静的隐逸风格，身在红尘之外的宁静与安稳，也都是古代文士所喜好的清静淡泊的居住环境。

上一联的春天里采摘荠菜的女孩，和夏天偷摘莲花的孩童，直到这一句的秋菊开放。春夏秋这几个季节的美景全集齐了。

△诗成六义备，这里的诗说的是《诗经》，三字经中有题:曰国风 曰雅颂，号四诗 当讽诵。诗的“六义”为风、雅、颂、赋、比、兴。前面的三种为诗歌的体裁，即国风(各国的民间歌谣)、大雅和小雅(周王朝王都的歌)、颂歌(庙堂祭祀用的乐歌)；后面三种为诗歌表现的艺术手法。“赋”是铺陈叙述，是最基本的表现手法。“比”指借彼物比此物，即我们所说的比喻，分明喻和暗喻；“兴”指借物或事来起兴，表达感情。

[隋]何妥《奉剌于太常寺修正古乐诗》:

闻诗六义辨，观漏八风平。

[唐]白居易《读张籍古乐府》:

为诗意如何，六义互铺陈。

[宋]王迈《人日六言五首·其二》:

诵诗心醉六义，读易梦吞三爻。

因此，当我们看到“六义”的时候，往往不仅仅指《诗经》的六义，有时候也指代《诗经》本身。

乐奏八音谐，多种乐器和谐合奏。

三字经中的原文是:匏土革，木石金。丝与竹， 乃八音。

按中国历史上最早的乐器科学分类法，西周时已将当时的乐器按制作材料分为八类:

金是青铜类的打击乐器，比如编钟。

石头制成的乐器，比如磬。

丝弦做成的弹拨乐器，比如古琴和瑟。

竹管做成的吹奏乐器，如箫和笛子。

匏瓜也就是葫芦制成的乐器，笙和竽。

土便是陶土烧制的乐器，例如埙。

革就是皮革制成的乐器，比如鼓。

木头制作的打击乐器，柷。

八音是按照制作材料来分类的，是乐器的统称，后来，便常常用“八音”来指代音乐。

[魏]晋傅玄《历九秋篇》:

歌声上激青云，穷八音兮异伦。

[宋]周紫芝《次韵仲平斋宿慧照》:

周王五礼久不作，后夔八音今复谐。

[宋]赵佶《宫词二首·其二》:

方响新成白玉牌，叩声仍与八音谐。

△造律吏哀秦法酷

制定法律的官吏感叹秦朝的法律太严酷，造，是制定，哀是哀叹，感叹。

提到律法严酷，我们会想到战国时期的秦国，秦国的强大也正因此而奠定了基础，才能够称霸诸侯，最终统一了六国。

[唐]杜甫《述古三首·其二》:

秦时任商鞅，法令如牛毛。

[宋]陆游《追忆征西幕中旧事四首·其四》:

亦知虏法如秦酷，列圣恩深不忍忘。

[宋]司马光《悯狱谣》:

况于秦汉任酷吏，死人籍籍如乱麻。

知音人说郑声哇

懂音乐的人说郑国的歌曲过于柔靡。

郑声，亦作“郑卫之音”。哇，指乐曲十分颓废。

春秋时郑国的歌谣。儒家认为郑国的歌谣追求享乐太过分，扰乱了正统的音乐。

《礼记·乐记》:“郑卫之音，乱世之音也。”

孔子认为郑国的音乐过于柔霏，不符合当时正统的音乐风格。

[唐]吴筠《听尹鍊师弹琴》:

郑声久乱雅，此道稀能尊。

[明]苏葵闻《和陈正郎学之乡友见寄》:

韶方觉郑声淫，信有朝阳彩凤吟。

[明]王洪《羯鼓歌》:

乃知自古戒郑声，不独颜色能倾城。

其实，这也是如今的一种现象，许多流行歌曲，都是毫无意义的“郑声”，但却在我们身边不断的传唱。如果有人在还没有树立正确、高尚的人生观之时，就一直在这样的环境里长大。所以，这样的孩子都拜金，更注重物质的享受和需求，完全忽略思想境界。这样的人将来终是要走上各种工作岗位的，如果整个社会都是在这样的人的服务之下运转，我们就应该考虑如何提高公民的综合素质！

或许有人会说，没那么严重吧，你这是想得太多了。其实，并不是我想得太多了，这的确是礼崩乐坏的一种体现。中国曾经是最高贵的礼乐文明，所有的事情都讲究仪式感，因此，在任何场合所演奏的音乐都是有特定的规矩的。大雅之乐方可登大雅之堂，在这样的雅乐的熏陶之下，文化之风也都比较庄重典雅，百姓自然也是会受到启发，更容易教化。

这就相当于现代的流行歌曲与交响乐的区别，听流行歌曲，有的甚至带有说唱，这样的音乐，你穿什么衣服都可以听，破洞牛仔，印着大骷髅头的衬衫……但是，去音乐厅听交响乐，你一定会特意选一套比较庄重的礼服，我不细说它们的区别有多大，大家自己分析吧。

社会在进步，我们的思想境界也要跟上时代步伐，不要觉得古圣先贤们的生活太麻烦、太教条，而不屑一顾！

△天欲飞霜，塞上有鸿行已过；

快要到霜降了，成行的大雁排成一排飞过北方边塞。

 宋·沈括《梦溪笔谈》云:“北方有白雁，似雁而小，色白，秋深则来。自雁至则霜降，河北人谓之‘霜信’。”

这种白雁比鸿雁体形要小，每年霜降前十日，由塞北过河北，成行飞往南方。这时人们就知道天要下霜了，故称白雁为“霜信”。霜降来之前的信使。

[唐]杜甫《寄韩谏议》:

鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。

[元]成廷圭《闻中原河决盗起有感》:

飞霜萧萧鸿雁来，禾黍漂流桑枣死。

[明]周是修《一壶酒歌》:

飞霜落尽衡阳树，哀鸿叫下潇湘浦。

飞霜过雁，这便是秋日最明显的特征，也往往象征着离家的游子对故乡的思念。

云将作雨，庭前多蚁阵先排

天空中乌云密布，庭院前的蚂蚁已经做好搬家的准备。

这是一种有趣的自然现象，阴云天，蚂蚁为防蚁穴进水，会成群成行忙着搬家，见此情形，人们就可以预知天要下雨。

[宋]刘才邵《暮春苦雨》:

鸣鸠逐妇蚁移窠，众山戴帽垂云幕。

[宋]刘克庄《穴蚁》:

穴蚁能防患，常于未雨移。

[元]张雨《自笑》:

骤雨欲来移蚁穴，落花多罢分蜂窠。

诗人们对四季对自然的变化，总是一点一滴的记载在诗文中，直到今天看来依旧如此让人印象深刻。白雁南飞代表秋风来袭，蚂蚁搬家表示天将下雨，这都是动物和自然界的互相联系，产生的一种呼应。飞霜过雁，是顺应节序的变化；行雨迁蚁，是遵循天气的规律。其实两者所要传达的，无非是万事万物皆有一定的规律，只要顺应自然，一切都是合理的。

【典故】田豫俭素

《三国志·魏书·田豫传》有载:“「豫清俭约素，赏赐皆散之将士。每胡、狄私遗，悉簿藏官，不入家；家常贫匮。虽殊类，咸高豫节。」南朝宋·裴松之注引《魏略》：「鲜卑素利等数来客见，多以牛马遗豫；豫转送官。胡以为前所与豫物显露，不如持金。乃密怀金三十斤，谓豫曰：『愿避左右，我欲有所道。』豫从之，胡因跪曰：『我见公贫，故前后遗公牛马，公辄送官，今密以此上公，可以为家资。豫张袖受之，答其厚意。胡去之后，皆悉付外，具以状闻。于是诏褒之曰：『昔魏绛开怀以纳戎赂，今卿举袖以受狄金，朕甚嘉焉。』乃即赐绢五百匹。豫得赐，分以其半藏小府，后胡复来，以半与之。」

三国时魏并州刺史田豫为官清廉，所得到的赏赐，他都会分给旄下的将士军卒。每当外族人私下里赠送给他的东西，他都登记造册充公，因此家里很是贫寒。胡人以为之前所赠的东西都太过显眼，不方便私藏，不如送金子好。于是密秘地怀揣着三十斤金子，跟田豫说:“希望你让部下侍从都退下，我有话跟你说。”田豫便照办了，胡人跪下施礼说:“我见令公贫寒，所以之前送您牛马，可您都允公了。今天我私下里带了此金奉送给您，可以做为您自己的家资。”田豫便收藏了起来，并答谢了胡人的厚意。可是，等胡人走后，他又将这些金子全部拿了出来，并公告于众。

皇帝知道后，大加褒扬:“从前魏绛收受外族的贿赂从公，如今爱卿也如此高义，朕很高兴。”并且赏赐了五百匹绢。田豫得到赏赐后，依然将一半分给将士，一半收在家中，等后来胡人前来拜会的时候，将其送予了胡人。

【典故】荆钗布裙

布衣荆钗举案齐眉，说的是东汉贤士梁鸿的妻子孟光的故事。

元代杂剧《孟德耀举案齐眉》中有:“穿戴布袄荆钗，那其间方才与你成其夫妇也。”这个主要是讲孟光与梁鸿举案齐眉的故事。

典故出自《太平御览》卷七一八引《列女传》:“ 梁鸿妻孟光 ，荆釵布裙。”

东汉时期，平陵孟财主家有个女儿，长得肥胖，肤色黝黑，容貌丑陋，但是力气极大，能够举起石磨。她也是我国古代“四大丑女”之一。因她家境优渥，仍然有许多人为她作媒，却屡遭其谢绝，直到三十几岁仍然未嫁。父母问其缘故，她说:“非德如梁鸿者不嫁。”

梁鸿是当时有名的君子，博学多才，品德高尚。当他听说有女子这样敬慕自己的德行，而愿意以身相允时，便主动托媒行聘，娶了孟光过门。新婚初就，孟光也着意打扮，每天都涂脂抹粉，为取悦于夫君。可是没想到，梁鸿总不理她，她越是打扮得花枝招展，梁鸿越冷淡。最后，她终于忍不住问梁鸿是什么原因，让他总是冷落自己。

梁鸿说，当初你是因我的德行才愿意下嫁于我，而我也是因你有德行才愿意娶你，我注重的是你的内在美，而并非容貌，你不应该将我最可贵、最看重的优点放弃，而去修饰我最不在意的东西。

当孟光明白了丈夫的本心后，便脱去华衣美服，珠翠金玉，换成布衣荆钗，操持家务。抛弃了娘家富裕的生活，一直追随梁鸿过着漂泊隐居的生活，男耕女织，吟诗弹琴，清贫却美满的相守着。每每孟光做好饭菜，便会将饭菜用托盘举起直到眉毛的高度，以示对夫君的敬重。而梁鸿也会同样在齐眉的高度将托盘接过来，表示对妻子的感谢。因此，举案齐眉，就成为后世形容夫妻间互相敬重礼遇的形容词了。

荆钗布裙:以荆枝当头钗，用粗布做衣裙。比喻女子生活勤俭，服饰简陋朴素。

也作“布衣荆钗”、“荆钗布袄”、“荆钗裙布”、“裙布钗荆”、“裙布荆钗”。

【典故】雁行yàn háng，飞雁的行列。

这是一个文典，出自《礼记·王制》:“父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。”

这是一则关于行走在路上的礼仪。如果在路上行走，遇到和自己父亲年龄差不多的人，要让人家走在前边，自己随行；如果遇到和自己兄长年龄差不多的人，自己可以稍后一点，像大雁排成的队列一样，在斜后方而行；和朋友同行，不可争先恐后，超越过去也是失礼的表现。

【典故】鱼贯雁行yú guàn yàn xíng

像游鱼般前后相接，像飞雁般排列有序。比喻行进连贯而有序。出自清·马建忠《上李伯相复议何学士如璋奏设水师书》:“所隶之舰即可成队合操，水师之鱼贯雁行，即陆军之步伐止齐。”

【典故】徙木立信

出自战国时期，《史记·商君列传》:“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。”

商鞅为了在秦国施行变法，法令已经俱备，但毕竟一些法令是要损害到贵族的利益，在没有发布之前，他担心百姓会不相信。于是，他便命人在襄阳城南门前立了一根三丈高的木杆，这便是“城门立杵”的故事。木杆立后，粘贴榜文，若有能将此杆从南门移至北门者，赏十金。百姓都觉得奇怪，如此简单的工作，怎么会给这么丰厚的报酬呢？因此，百姓都不敢参与尝试。

于是，商鞅又命人重新张贴榜文，将赏金提升至五十金。重赏之下必有勇夫，真的有一人站出来，将木杆从南门搬到了北门，也果然得到了五十金的赏金。百姓便开始相信，政令是开始守信，不欺骗百姓了。这样，商鞅的法令才得以在秦国颁布实施。商鞅变法，使秦国在最短的时期达到强国的状态，成为强大的战争机器，成功统一六国。但是，秦法过于严酷，适应于乱世，却不适用于统一后的国家治理。最后，终于逼反了因暴雨延迟戍边的陈胜、吴广，掀开了武力反抗暴秦的序幕。也成功地逼反了私放劳役壮丁的沛县亭长刘邦，缔造了大秦帝国的掘墓人，造成了秦二世而亡的短暂的王朝悲剧。

其后，刘邦攻入咸阳，觉得秦朝法典繁杂且过于严酷，遂废除秦法，只“约法三章”：“杀人者死，伤人及盗抵罪”，一时传为美谈。当然，后来，这种简单粗暴的法律也是不能适应逐渐稳定和繁荣的大汉朝的，也不能准确惩戒奸恶之人，因此，又命萧何制定“九章律”，法律才走向逐渐完善的状态。

【典故】郑卫之音

出自《论语·卫灵公》:“颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂ｌù，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

就是说，颜回问孔子如何治理国家，孔子说：“用夏代的历法，因为有利于农耕；乘殷商的车子，因为商朝的车子朴实适用；穿戴周朝的衣冠服制，因为周朝的衣冠典雅且合乎礼乐文明；演奏《韶》乐，因为这种音乐美妙动听且十分高雅，可以教化百姓。但是一定要禁绝郑国的声乐曲韵，疏远巧言令色的奸佞之人。因为郑国的乐曲浮靡不正，属于乱世的靡靡之音，容易使百姓变得浮躁而没有教养。而奸佞之人则太危险，容易引诱国君偏离正途。

在中国古代，尤其是特别讲究礼乐文明的周朝，是不喜欢任何与“雅乐”相悖的乐音的，《礼记·乐记》中也有:“郑卫之音，乱世之音也。”哇，指乐声十分靡乱散漫。如果国家倡导这样的乐曲，上行之，下效之，百姓就都会被这种音乐所洗脑，而变得不思进取，沉迷其中，甚至使后代的思想都变得肤浅和空洞，不利于国家发展。

也作“郑声”原指春秋时郑国、卫国的民间音乐，活泼清新，与雅乐异趣，使魏文侯闻而不知倦。后常用以指“淫靡之乐”或“靡丽文风”的代称。

◆现代人尤其是生活在城市里的孩子们，对自然界的规律，往往是通过书籍和网络来了解，总是有局限性的。当我们问及孩子们对四季的认知，最突出的特点是什么时，很多孩子说不上来。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”这是最基本的四时特色，可是往往离我们的生活却越来越远了。

我们从小生活在农村，对大自然的认知是通过生活中的点点滴滴来亲身感受到的，便会印象深刻。我们小的时候，是亲手种花栽树的，然后看春天里最艳丽的色彩；秋天的夜晚，天高云淡，月光可以照亮周遭的一切；夏日吃着井水湃的西瓜，坐在葡萄架下等凉风袭来；冬天踏着厚厚的积雪去野外滑冰，打雪仗。可是，城市的色彩太斑斓，灯光太亮，让大家不太在意百花的颜色，月亮的光辉。坐在夏有空调，冬有暖气的房间里，根本感知不到夏日凉风的惬意，以及冬日漫天飞雪的浪漫与唯美。

所以，建议有条件的家庭，在周末或者节假日的时候，不要带着孩子去观光各种景区，住高档酒店，或者在城市里打转。要走出去，到乡间去感知一下大自然的鬼斧神工，去体会一下四时节序的变化。这样的孩子，对生活的认知会更加立体，更加丰富多元。

◆请继续欣赏27【悦读·漫时光】 美丽中国话 声律启蒙㊤·九佳❸

25【悦读·漫时光】 美丽中国话 声律启蒙㊤九佳❶