25【悦读·漫时光】 美丽中国话 声律启蒙㊤·九佳❶

风雨兼程

《声律启蒙》不读诗，无以言，用声音启蒙孩子！

江河湖海 日夜奔腾 山河壮美 风景如画

仰瞻翔鸟 俯窥游鱼 鱼鸟灵动 生机盎然

孔孟之道 诸子百家 才能杰出 志行高洁

性善心斋 滋养不衰 贤者在位 能者在职

崇尚自然 超脱礼教 心无杂念 我将无我

星空璀璨 天地广阔 捍卫信念 永不倦怠

【原文】

河对海，汉对淮，赤岸对朱崖。鹭飞对鱼跃，宝钿对金钗。鱼圉圉，鸟喈喈，草履对芒鞋。古贤尝笃厚，时辈喜诙谐。孟训文公谈性善，颜师孔子问心斋。缓抚琴弦，像流莺而并语；斜排筝柱。类过雁之相挨。

【注释】

1、汉：汉水。

2、淮：淮河。

3、钿：用金做成的装饰品。

4、圉圉：被困而不得舒展的样子。

5、喈喈：象声词，禽乌和鸣声。

6、芒鞋：用芒草编织的草鞋。

7、笃厚：忠实、厚道。

8、类：类似，好像。

【译文】

黄河和大海相对，汉水和淮河相对，河岸和山崖相对。野鹭高飞和鱼儿跳跃相对，宝钿和金钗相对。鱼儿局促不安，小鸟叫声不停，草鞋和芒鞋相对。古代圣贤都崇尚忠实厚道，现在的人更喜欢风趣逗乐。孟子教导滕文公"性善"的道理，颜回向孔子请教"心斋"的道理。轻按琴弦，奏出的声音像两只黄莺低语对鸣;筝柱的编排，类似大雁飞翔时排列成的队形。

△河对海

河在古代特指黄河，海专指天津海河，河海合成一个词，泛指江河湖海。汉语中将河海连用的成语有很多，比如:河奔海聚、河清海晏、先河后海、河溓海夷、海沸河翻等等，最常用的当属“河清海晏”。

△汉与淮也是两条河，通常是指汉水与淮河，在《水经注》中将长江、黄河、淮河、汉水并称为“江河淮汉”四大河流。汉淮连成一个词，泛指汉淮两河流经的地方。

汉，汉水，长江的最大支流。发源于陕西南部米仓山，流经陕西南部以及湖北，在武汉入长江，全长1532公里。

[宋]汪宗臣《金陵凤凰台》:

潮翻江汉转，地扼楚淮冲。

[宋]陆游《舟中偶书》:

汉口船开催叠鼓，淮南帆落亚高桅。

[宋末元初]陈杰《初出大江移泊别浦》:

汉月关山白，淮云草树苍。

淮，淮河，位于长江与黄河中间，发源于河南省桐柏山，流经安徽，江苏两省，原来是黄河的支流，但后来黄河改道后注入洪泽湖，经高邮湖入长江，全长845公里。

汉，有时候也指代汉中地区，汉水流域；淮，有时候也指代安徽中部地区，淮河流域。所以，在古诗词中，往往有河流与地域两个对仗关系。

生命是由水中而来，没有水是生存不了的。人类是沿水而居的，因此，所有的文明皆是沿河流而发源，中国的两河流域缔造了上下五千年的华夏文明，这是值得骄傲而自豪的。

关于汉水与淮水的故事和传奇简直太多太多，比如汉水胶船；韩信被封为“淮阴侯”；淮南王刘安好道，留下“鸡犬升天”的传说等等。

△赤岸对朱崖。

赤岸，指土石呈现出红色的崖岸。在江苏六合的东南方，以及四川新都南方各有一座山名为赤岸，所以，也指红色土壤的山峰。明末清初江南歙县人，医者，画家胡春生，本姓吕，字夏昌，号赤岸。

朱崖，也是指红色的山崖，悬崖。在海南省海口市有一处地名就叫“珠崖”，宋苏轼曾贬官至海南，写有《伏波将军庙碑》：“自徐闻渡海适朱崖，南望连山，若有若无，杳杳一髮耳。”唐朝政治家，文学家李德裕，曾任崖州司户，故称朱崖。

因此，在对仗上，可以选择泛指对泛指，特指对特指，人物对人物。当然，关于赤岸与朱崖还有其它解释，但无法构成对仗，就不必去分析了。

[汉]东方朔《七谏·其六·哀命》:

哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。

[南北朝]庾信《同州还诗》:

赤岸绕新村，青城临绮门。

[唐]杜甫《又上后园山脚》:

朱崖（位于南海）著毫发，碧海吹衣裳。

[宋]杨万里《和符君俞卜邻》:

朱崖柳色欲春风，庾岭梅花尚雪容。

△鹭飞对鱼跃，

鹭是白鹭鸟，这句说的是天上白鹭在飞翔水里鱼儿欢快跳跃。这是唐代诗人张志和《渔歌子》中的意境：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜guì鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”

西塞山前白鹭在自由地翱翔，江水中，肥美的鳜鱼欢快地游着，漂浮在水中的桃花是那样的鲜艳而饱满。江岸一位老翁戴着青色的箬笠，披着绿色的蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，他被美丽的春景迷住了，连下了雨都不回家。

这首词是富于画意的。苍岩，白鹭，鲜艳的桃林，清澈的流水，黄褐色的鳜鱼，青色的斗笠，绿色的蓑衣，色彩多么鲜明，构思也很巧妙，意境优美，使人读作品时，仿佛是在看一幅出色的水乡春汛图。雨中青山，江上渔舟，天空白鹭，两岸红桃，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力。这既体现了作者的艺术匠心，也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。这样的诗文才配得上文字中描述出来的美景。

[宋]李彭《舟中次珍书记韵》:

山重水复归棹远，鱼跃鹭飞寒苇深。

[明]王淮《清乐轩》:

俯槛池鱼跃，开门野鹭飞。

[清]弘历《过清河桥》:

鱼跃破渚烟，鹭飞点芦穗。

△宝钿对金钗。

宝钿是以金银、珠玉、贝类等宝物镶嵌制成的花朵形状的首饰。唐张柬之《东飞百劳歌》诗中:“谁家绝世绮帐前，艳粉芳脂映宝钿。”

金钗，指古代以贵重金属制成的女子插在头上的头饰，多以黄金为材料，似簪，尾分双股，用于固定发髻。

两者皆是女子所戴的首饰，但也往往指代女子，比如《红楼梦》里讲到故事中十二位主要的女子，就合称为“金陵十二钗”。

△“鱼圉圉”yǔ，像绕口令似的，是指鱼的姿态。鱼被困而不得舒展的样子。

《孟子·万章上》里说“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉。”意思是鱼刚刚放入池塘里的时候，样子还有一些呆呆困困的，过了一会儿，就很活泼了。

[宋]叶茵《晚春》:

鱼应知我者，圉圉到池塘。

[宋]苏泂《次韵七首·其一》:

隐几看鱼乐，洋洋圉圉然。

[宋]陆文圭《秋塘观鱼》:

渔多罟日深，圉圉方自乐。

“鸟喈喈”jiē，指鸟和谐的叫声，喈喈是象声词，指鸟儿欢快的叫声。

[唐]王季友《别李季友》:

栖鸟不恋枝，喈喈在同声

[唐]孟郊《南清篇》:

鸟鸣喈喈烟濛濛，自从远送对悲翁。

[宋]毛滂《春词·其七》:

御柳宫梅动春意，朝来黄鸟亦喈喈。

△草履，即草鞋。芒鞋，即芒鞵，用芒草的叶子编织的草鞋。

“草履”与“芒鞋”都是指用植物的叶或杆编织的草鞋。我们反复用过的例句:“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”这草履、芒鞋，在古代文人世界中的隐喻，最有代表性的就是苏东坡《定风波》中的这几句词了，视功名富贵如浮云，不惧风雨，洒脱度此生。

[唐]白居易《香山避暑二绝》:

纱巾草履竹疏衣，晚下香山蹋翠微。

[唐]贯休《寒月送玄士入天台》:

芒鞋竹杖寒冻时，玉霄忽去非有期。

[宋]晁补之《新城塔山对雨二首·其二》:

竹枝草履步苍苔，山上孤亭四牖开。

[宋]王庭圭《次韵答刘元弼》:

芒鞋竹杖俱无恙，归日犹堪作地仙。

△古贤崇笃厚，指古时贤士都崇尚一心一意笃定忠厚的品行道德。常常表现出来偏严肃不苟言笑，做的事情一板一眼不偏不倚。笃厚:性格忠实厚道。

[先秦]屈原《离骚》:

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

[宋]王令《孟子》:

圣贤自得固厚重，庸俗始以已较量。

[宋]范纯仁《北游寄崔象之》:

功名圣贤事，世味俗自厚。

时，指时下，现下。诙谐，指幽默风趣。

时辈喜诙谐，指当代的人都喜欢风趣幽默的行事风格。这句话主要是针对上一句而来的，在对仗工整的基础上，形成比较鲜明的对比，略带有反讽的意味。

[唐]杜甫《社日两篇·其一》:

尚想东方朔，诙谐割肉归。

[唐]韩偓《六月十七日召对自辰及申方归本院》:

如今冷笑东方朔，唯用诙谐侍汉皇。

[宋]王禹偁《寓直偶题》:

病似相如多避事，拙于方朔少诙谐。

古圣先贤注重的是道德的修养，这个修养是很苦的，需要对自己进行严格的约束与节制，从一点一滴开始日积月累，从不行差踏错。而一旦做错了事情，便会进行很深刻的自我反省与检讨。可是，时下的人们呢？只喜欢快乐的事情，对苦行僧式的修行是不屑一顾的，看看我们周围的人就知道了。大多数人喜欢快餐文化，幽默搞笑的段子自然比那些枯燥乏味的经典要有趣得多。有人会问，人生如此短暂，那我追求快乐有错吗？这是你的选择，对错与否，时间会给你答案！

人生很短暂，几十年也不过白驹过隙，转瞬即逝。有很多人，即使每天都在勤思志学，苦心修行，却可能一生也不能修成正果，不能扬名于后世，看起来是不值得的。但是，他自己觉得值得，在文化的熏陶中做一个执著的苦行僧，或许便是他一生的追求，他享受的是这个过程，而不是结果。也有很多人，只喜欢沉溺于眼下的快乐，时光容易过，青春易消磨。既然如何都不过是大千世界的一颗尘埃，那么，如此短暂的时光，当然应该“白日放歌须纵酒”了，当然应该及时行乐了。都没有错，人生本就是没有谁对谁错之分的，只是所处的位置不同，看待问题的方式不同而已。

因为苦，所以圣贤少；因为乐，所以泯然者多！

△孟训文公谈性善，

孟，指孟轲，即孟子；训，指训戒，训导，教育；文公，指战国中期滕国(位于今山东滕州市西南古滕国)的国君。

这是出自《孟子·滕文公上》的典故。滕文公做太子的时候，有一次路过宋国到楚国去，遇见了孟子，孟子以尧舜为榜样与之谈论了性善的问题。

[唐]李峰《西河郡太原守张夫人挽歌》:

从夫元凯贵，训子孟轲贤。

[宋末元初]陈普《孟子性善》:

异论纵横害已深，一言性善发天心。

[清]罗有高《赠季弟鼎臣·其一》:

孟子道性善，大禹陈洪范。

颜师孔子问心斋。

颜，指颜渊，即颜回。师，名词作动词用，当拜某人为师，引申为向人学习。心斋，指摒除杂念，使心境虚静纯一，即心灵的斋戒。

[宋]王质《赠戴渔》:

李氏小房何必庐，颜氏心斋自有书。

[宋]丘崇《和朱子武夷杂咏十首·其二·仁智堂》:静如颜心斋，动若禹行水。

[宋]吕大临《送刘户曹》:

独立孔门无一事，惟传颜氏得心斋。

△缓抚琴弦，像流莺而并语；斜排筝柱，类过雁之相挨。”

最后这两句，说的是两种乐器，古琴和古筝。很多人容易把这两种乐器搞混，古琴在古代是十分高雅的乐器，琴棋书画中的“琴”，指的就是古琴，古琴是我国的传统乐器，至少有三千年的历史了。古琴的琴面上有标识音律的13个徽，它也是礼器和乐律法器，同时古琴的形状和每一个部件都有相应的名称，对应着天地自然。古琴经历史演变定型后，通常有七根琴弦。

缓抚琴弦，像流莺而并语；

轻缓地抚弄琴弦，演奏出像流连于林间枝头的黄莺一般美妙婉转的声音。形容演奏技巧高深。

流莺便指黄莺，流指的是鸣叫声婉转。

形容琴声婉转动听。美妙的琴声会像是流水一样从琴上流淌下来。

[唐]韦庄《菩萨蛮·其一》:

琵琶金翠羽，弦上黄莺语。

[宋]欧阳修《生查子·其二》:

雁柱十三弦，一一春莺语。

[明]朱纯《古宫怨》:

蜀弦新调作莺语，金莲频候羊车尘。

古筝也是十分古老的民族乐器，至少也有2500年的历史了。古筝比古琴大得多，音色比古琴更为清亮，如果说古琴是文人雅士的专属乐器，那古筝就普及多了，在民间更为流行。古筝原本就有许多种类，琴弦随着历史发展，变化也非常大，从早期的12、13弦，到后来18、19、21、25弦等等，现在最常见的古筝是21根弦。

“斜排筝柱，类过雁之相挨。”是说，古筝上架弦的筝柱斜斜的排列着，像飞过天空中的大雁一样一只挨着一只整齐有序。

[唐]贯休《句》:刻成筝柱雁相挨。黄昏风雨黑如磐，别我不知何处去。

[唐]李商隐《昨日》:

二八月轮蟾影破，十三弦柱雁行斜。

[宋]柳华淑《忆江南何处笛》:

翠锁双蛾空宛转，雁行筝柱强安排。

缓抚琴弦，对着斜排筝柱，像流莺而并语对着类过雁之相挨。耳边仿佛能听到琴声悠扬，眼前仿佛能看到琴弦排列整齐而有序。这上下两句以乐器的琴、筝为中心进行对仗，不仅十分工整，还从意境上给人带来相当程度的美感。上联以听觉的享受为主，下联以视觉的感受为主，以比喻为手法来表现美好的情绪，是一种非常值得借鉴的方式。

【典故】河清海晏

晏，指平静。就是指黄河的水清澈了，大海的波涛平静了，比喻天下太平，国泰民安，盛世之景的意思。

比较早的应用是在唐朝时期，郑锡的《日中有王子赋》中:“当是时也，河清海晏，时和岁丰。”是说，真是个好时代，黄河水清了，大海波浪平静了，这个时代是和平的，岁岁都是丰收年。

[唐]顾况《八月五日歌》:

率土普天无不乐，河清海晏穷寥廓。

[唐]薛逢《九日曲池游眺》:

正当海晏河清日，便是修文偃武时。

【典故】碑沉汉水

典出《晋书》卷三十四《杜预传》:“预好为后世名，常言「高岸为谷，深谷为陵」，刻石为二碑，纪其勋绩，一沈万山之下，一立岘山之上，曰:「焉知此后不为陵谷乎！」”

杜预好名，喜欢留名于后世，经常与人说道“高岸为谷，深谷为陵”。于是就命人刻了两座石碑，记录自己的功绩，一块埋在万山之下，一块立于岘山之上。他说:“焉知此后不为陵谷乎？”谁又知道此地以后不会高山变成深谷，深谷又变成丘陵呢？

后世便用“碑沉汉水”“汉水沉碑”或者“岘山汉水”、“杜预沉碑”、“万山直下”等，来比喻世事变迁，以及建功立业。

【典故】欺以其方

典出《孟子·万章上》，曰:“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。』子产曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。』故君子可欺以其方，难罔以非其道。”说有人送了一条鲜活的鱼给郑国的宰相子产，子产要手下人养在池塘里。手下人却将鱼煮着吃了，然后回来欺骗子产说：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉。攸然而逝。”就是说，刚放入池塘的时候，鱼慢慢地绕着圆圈游，有些踟蹰不前，过了一会儿就自由自在地了，最后就游得看不见了。

子产听了说:“真是得其所了。”手下人出去说:“都说子产智慧，我已经把鱼煮着吃了，他还说得其所哉。”所以，正人君子可以用合理的方法来欺骗他，不可以用不符合情理的事情来欺骗他。看来，骗人也是需要讲智慧的。

【典故】喈喈黄鸟

出自《诗经·周南·葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”《葛覃》是一首描写纺织女子们劳作的诗歌，抒发的是一种欢快的气氛。

在《诗经·小雅·出车》中有：“仓庚（布谷鸟）喈喈，采蘩祁祁”。《出车》描写的是将士凯旋归来的情景，同样也是欢乐热切的氛围。

【典故】厚德载物

出自《易经·象传》:“地势坤，君子以厚德载物。”

古圣先贤崇尚自然，敬畏自然，相信世间万事万物皆是相生相长的，做事做人只要符合自然的规律，不做背理之思，便会成为君子。因此，敬天敬地，“天行健，君子以自强不息”，是积极向上，不折不挠，追求真理与理想的动力，这便是做事的态度；而“地势坤，君子以厚德载物”，是宽厚仁慈，含弘光大，奉行低调与谦卑的标准，这便是做人的态度。

所以，君子厚德。古圣先贤尤为看重，正心、修身、齐家，然后才可能治国，平天下，作人，这个顺序不能变。欲想成为圣贤，首先要向圣贤靠拢，追随圣贤的脚步向前。

【典故】方朔诙谐

典出《汉书》的《东方朔列传》:“朔虽诙笑，然时观察颜色，直言切谏，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，无所为屈。”说，东方朔虽然总是诙谐调笑着发表言论，但时时观察皇帝的脸色，适时直言切谏，武帝也经常采纳他的意见。从公卿到朝中群臣，东方朔都敢轻视嘲弄，没有什么人能使他肯于屈从。

而在《汉书·东方朔传》中还有一段《赞》曰:“而杨雄亦以为朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如也。然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐。”说的是，世人对东方朔褒贬不一，而他的言谈诙谐，对于士人而言却显得轻佻，所以，扬雄认为东方朔“言不纯师，行不纯德”，言辞意义浅薄，没有什么值得称道的。东方朔名过其实，是因为他诙谐通达机智多变，没有一种行为是值得称道扬名的，应该算是诙谐而近似倡优，不受限制和困顿近似智者，正观进谏近似忠直，懂得避忌君上的不足近似“为尊者讳”。

从而我们知道了，东方朔确实有大才，往往可以用诙谐的方式来表达自己的意见，使君上能够开心的接受。但是，也正是因为他的言辞不够端肃，因而也引起了世人的非议，甚至有些人将其与倡优之流同语。君子端方，固然幽默也是需要智慧的，但儒家所称颂的君子总是需要更多的礼来规范的。

【典故】取长补短

战国时期，滕文公从楚国路经宋国时会见孟子，孟子给他讲一些人性本是善良的道理，勉励他要以尧舜之道治理天下，还要他截长补短，发挥地区优势，以仁政来治理天下，滕国可以成为一个强国。滕文公听了孟子的言论未置可否，只是微笑应付。

战国时期，有一个叫孟子的人。他是我国历史上非常着名的政治家、思想家，很受人们的尊敬。无论人们有什么困难，有什么不懂的，都去向他请教。他会给人们提供好的建议，从而帮助人们排忧解难。

当时的滕国是个非常弱小的国家，很多大国都想欺侮它。滕国实在没有办法，只好去寻求大国的保护。滕文公觉得一味让大国保护也不是长久之计，只有让滕国真正富强起来，才是解决问题的根本所在。可是，他不知如何才能使国家富强起来。于是，他就和大臣们商量这件事，但讨论了半天，一直没有想出一个令人满意的办法。后来，滕文公从楚国路经宋国时会见孟子。孟子给他讲一些人性本是善良的道理，勉励他要以尧舜之道治理天下。

孟子首先勉励滕文公，要想使国家真正富强，就必须实行仁政。孟子说：“今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。”意思是说，现在的滕国，如果把长的地方去掉，然后补到短的地方，方圆大概有百里吧!若以仁政来治理，滕国肯定能变得富裕强大。滕文公听了孟子的言论未置可否，只是微笑应付。

《吕氏春秋·用众》:“物固莫不有长；莫不有短；人亦然。故善学者假人之长以补其短。”

【典故】心斋

出自《庄子·人间世》:“颜回曰：ʻ吾无以进矣，敢问其方。’仲尼曰：ʻ斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。’颜回曰：ʻ回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？’曰：ʻ是祭祀之斋，非心斋也。’

回曰：ʻ敢问心斋。’仲尼曰：ʻ若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也’。”

讲春秋时期，卫国的国君无道，祸国殃民。孔子的弟子颜回曾向孔夫子请教治理卫国的办法。问夫子，“我已经不知如何处理了，请指教治理的方法。”孔子说：“你先去斋戒，回来我告诉你。用心做一件事情，很容易吗？如果很容易，就不符合自然规律了。”颜回又说:“我家里很贫穷，已有几个月不曾喝酒吃肉了，这样不算是斋戒吗？”夫子说:“这只不过是形式上的斋戒，并不是内心的斋戒。”

颜回又问何为“心斋”，孔子解释说：“意念要放空，保持纯正专一，不要用耳朵去听，而要用心灵去体会。也不仅仅是用心去体会，还要用意念的ʻ气’去感应，感悟。听只能达到耳朵这种感观的程度，心的智慧只能局限于事物的种种痕迹和形象，而气则是空冥无边，包罗万象的。只有ʻ道’才能平抚和协虚空的境界，而心境空灵，便是内心的斋戒。”

人活在大千世界里，总是容易被各种各样的事情与事物干扰，很难专注于某件事，而把它做好，这便是不得“心斋”智慧的原因。放空内心，就如空杯效应是一样的，只有把原来杯子中的东西倒干净，才能重新装入更多更有意义的。

事业、家庭、财富、名誉、爱情……内心装得太满，便看不到那些空冥虚静中的大道与真理了，其实，放空自己，放下内心的负累以后，我们都会发现，也许，最初我们想要的真的很简单。

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