24【悦读·漫时光】 美丽中国话 声律启蒙㊤·八齐❸

风雨兼程

《声律启蒙》吟诵传播诗意 经典润泽人生

【原文】

熊对虎，象对犀，霹雳对虹霓。杜鹃对孔雀，桂岭对梅溪。萧史凤，宋宗鸡，远近对高低。水寒鱼不跃，林茂鸟频栖。杨柳和烟彭泽县，桃花流水武陵溪。公子追欢，闲骤玉骢游绮陌；佳人倦绣，闷欹珊枕掩香闺。

【注释】

1、霹雳：大雷、疾雷。

2、虹霓：雨后天空中出现的彩虹和霓虹。

3、追欢：寻求欢乐。

4、骤：使……奔驰。

5、骢（cōng）：毛色青白相间的马。

6、绮陌：繁华的街道。亦指风景美丽的郊野道路。

7、倦：懒得。

8、欹：通“倚"。斜倚，斜靠。

9、珊枕：珊蝴做成的枕头。

10、掩：关门。

11、香闺：女子内室。

【译文】

熊和虎相对，大象和犀牛相对，疾雷和彩虹相对。杜鹃和孔雀相对，栽种桂树的山岭和旁植梅花的溪水相对。萧史吹萧能够引来凤凰，宋处宗有只会说话的鸡。远近和高低相对，天气寒冷，鱼儿不愿再跃出水面；树林茂盛，鸟儿们纷纷飞来栖息。彭泽县的杨柳枝在烟雾中随风轻摇，武陵人到过的溪边有桃花飘落随水而去。闲散的贵族公子寻欢作乐，信马由缰在花街柳巷流连。美女佳人倦怠了刺绣，闭门侧卧在珊瑚枕上缱绻发呆。

△熊和虎皆为猛兽，体型相当凶猛相似，都以山林为家，以力大、凶猛、爪利、残忍著称。同时，熊与虎在古人的眼中，除了凶猛以外，还有着难以征服的崇拜，因此在古时常常用来代表圣贤之人或者勇武之士。

[魏]晋曹操《苦寒行》:

熊罴对我蹲，虎豹夹路蹄。

[唐]李白《送张遥之寿阳幕府》:

战夫若熊虎，破敌有馀闲。

[宋]文天祥《思方将军》:

如虎如熊今固在，将军何处上金台。

这些在古代令人畏惧的野兽，如今则越来越稀少，成为保护动物。古代善搏虎者往往都被视为猛士，如武松、李逵、冯妇等。唐代郑嵎《津阳门诗》有句：“射熊搏虎众莫敌，弯弧出入随佽飞。”（佽，音次，依次之意）

虎，更是有许多用法，比如说形容勇猛的将军，会说“虎将”；形容父子皆是英雄便会用“虎父无犬子”；形容气势威武雄壮，便会用“虎虎生威”；形容一个人勇敢，便会说“虎胆龙威”等等。

因此，在古体诗词中，将熊与虎同用的时候非常多，“熊”是平声，“虎”是仄声，用于对仗又比较工整，因此在文章的骈句与诗词中便屡见不鲜。

△象、犀，均是体型比熊虎还大的巨兽，喜群处的他们在自然界没有天敌，象和犀可对应的特点则在于，两者皆以河泽为域，体形庞大、皮糙肉厚，且象牙与犀角都是极其珍贵的宝物，可用于制作各种装饰材料，因稀有而珍贵，因此盗猎现象于今日仍屡禁不绝。唐代韩愈《送区弘南归》有句：“野有象犀水贝玑，分散百宝人士稀。”清钮琇《觚賸·石言》:“今夫珠璣象犀珍怪难得之物，美则美矣，固权门豪家之所宜蓄，而於我乎何有！”

因此，“象犀”一词有时候往往指的就是象牙与犀角，代表的是富贵。

[唐]元稹《青云驿》:

谓言青云具，瑚琏杂（一作并）象犀。

[唐]韩愈《送区弘南归》:

野有象犀水贝玑，分散百宝人士稀。

[宋]苏轼《观张师正所蓄辰砂》:

将军结发战蛮溪，箧有殊珍胜象犀。

△霹雳最初指又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，较早见于汉代枚乘《七发》:“其根半死半生，冬则烈风漂霰飞雪之所激也，夏则雷霆霹雳之所感也。”在文学中常常用以形容声势迅猛、突发的惊人之状。李白《梦游天姥吟留别》中有：“列缺霹雳，丘峦崩摧。”

晴天霹雳，原来表示突然、很有气势，也作青天霹雳。如宋·陆游《四日夜鸡未鸣起作》诗:“放翁病过秋，忽起作醉墨。正如久蛰龙，青天飞霹雳。”后比喻突然发生的、意外的、令人震惊的事件，往往还是非常不好的事件。

虹霓　亦称虹蜺。是雨后放晴，天空中因残留的水分子折射阳光而出现的七色彩弧，就是俗称的彩虹。有时候分内外两环（俗称“双彩虹”），内环称雄虹，外环称雌霓。霓与虹的颜色排序刚好相反。该词较早见于战国宋玉《高唐赋》：“仰视山颠，肃何千千，炫燿虹蜺。”

[唐]祖咏《汝坟别业》：

鸟雀垂窗柳，虹霓出涧云。

[唐]储光羲《奉真观》:

为与天光近，云色成虹霓。

[宋]黄庭坚《水调歌头·游览》:我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。

霹雳是下雨时产生的自然现象，而虹霓是雨后产生的自然现象，两者虽不同时，却因雨而有所关联，因此经常会被文人用于对仗。而且，“霹雳”都是雨字头，“虹蜺”都是虫字旁，无论是从字形来讲，还是从平仄来讲，还是分类来讲，都十分工整。

[唐]齐己《夏日原西避暑寄吟友》:

闲处雨声随霹雳，旱田人望隔虹霓。

[宋]吕定《登东岳山》:

瀑挂天门惊霹雳，雨蒸日观出虹霓。

[清]徐昂发《漱玉亭》:

天清霹雳斗，日抱虹霓生。

△杜鹃和孔雀都是妇孺皆知的名鸟，二者在文字上不仅平仄相对称，且名字的词语结构相同。二者都有高贵的出身背景，杜鹃相传为望帝魂魄所化，孔雀则与百鸟之王凤凰有着千丝万缕的关联。

唐杜甫《杜鹃行》：“君不见昔日蜀天子，化作杜鹃似老乌。寄巢生子不自啄，群鸟至今与哺雏。”说出了杜鹃，借巢生子，不以哺育的自私和残忍。

唐欧阳炯《南乡子》中有：“孔雀自怜金翠尾，临水，认得行人惊不起。”说出了孔雀羽毛虽然鲜亮艳丽，春暖时节展翅开屏，与百花争艳斗美，但同时也表现着其骄傲和善妒的特性。

所以说，世间的一切都是有正反两面性的，不要单一的从某一个方面看待问题，就枉下结论。人的成熟不是指年龄，而是指心理与眼界的宽度和高度。成熟的人看待问题，一定是冷静而多面的，不会激进，不会任性，一定从不同角度出发，去认知，去决策。

[明]杨慎《滇海曲·其十二》:

孔雀行穿鹦鹉树，锦莺飞啄杜鹃花。

[明]沈周《题杜子美像·其二》:

孔雀岂知牛有角，杜鹃还识帝遗魂。

[清]奕绘《浣溪沙十一首·其九》:

孔雀东南西北飞，杜鹃何事苦催归。

△桂岭，长满桂树的山岭。具体是哪座山并无明确资料记载，有人说是“桂岭县”，有人认为是湘粤桂地区的五岭之一。桂岭入诗词很多。

[唐]刘禹锡《寄杨八寿州》:

桂岭雨馀多鹤迹，茗园晴望似龙鳞。

[唐]李商隐《木兰》:

桂岭含芳远，莲塘属意疏。

[唐]柳宗元《别舍弟宗一》:

桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。

[唐]戎昱《送张秀才之长沙》:

虽之桂岭北，终是阙庭南。

[宋]释希昼《怀广南转运陈学士状元》:

春生桂岭外，人在海门西。

梅溪，直译就是岸边种着梅花的小溪，为浙江省兰江的最大支流，又名龙门水。

[唐]贾岛《冬夜送人》:

平明走马上村桥，花落梅溪雪未消。

[宋]范成大《天平先陇道中，时将赴新安掾》:霜桥冰涧净无尘，竹坞梅溪未放春。

[宋]王十朋《题灵峰三绝》:

家在梅溪水竹间，穿云蜡屐可曾闲。

[宋]梅尧臣《吴正仲求红梅接头》:

君家梅溪上，但见梅花白。

杜鹃对孔雀，禽鸟的特性相对；桂岭对梅溪，桂对梅，岭对溪，单独相对也成立，都是植物名加地理名词。

△萧史为春秋时人，娶秦穆公的女儿弄玉为妻。他善于吹箫，能吹出凤鸣之声。有一天在凤台上吹箫，引来了凤凰，便和弄玉一起乘凤升天成仙而去。

[南北朝]庾信《杨柳歌》:

凤凰新管萧史吹，朱鸟春窗玉女窥。

[唐]李白《登金陵凤凰台》:

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

[唐]赵嘏《代人赠别》:

会须携手乘鸾去，萧史楼台在玉京。

历来用此典的诗词歌赋数不胜数，大约是因为这个故事太过完美和浪漫，是世间有情人皆羡慕的神仙眷侣吧。好的情意与传说，总是会令人难以忘怀的，人生苦短，有美好的事物充实生命的色彩，便是苦涩的味道也会让人拥有希望。

宋宗指的是晋朝兖州刺史宋处宗，注意这个“宋宗鸡”不仅仅不是韩国的宋仲基，更不是宋徽宗，很多人都容易将其误读成为宋徽宗，因为他画得一手好花鸟，人们便喜欢将这个“宋宗鸡”误以为是宋徽宗所画的鸡，这真是会差很多，需要特别注意。

宋处宗有一只长鸣鸡，养在窗间，能和人交谈，见解十分玄妙。宋处宗经常和它讨论各种问题，因而学业大进。

[唐]李瀚《蒙求》:

萧史凤台，宋宗鸡窗。

[宋]金朋说《晨鸡吟》:

司晨兼五德，曾伴宋宗窗。

[明]刘璟《盘谷八咏·其一·鸡山晓色》:

临窗契玄理，晤言怀宋宗。

△远近对高低。

远近高低，都是方位词相对，这不禁使我们想起宋代诗人苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”

在方位名词中，远近高低是非常惯用的词组，用于对仗也极其工整严谨，因此比较受文人喜爱。

[唐]方干《送孙百篇游天台》:

远近常时皆药气，高低无处不泉声。

[唐]许浑《金陵怀古》:

松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫。

[宋]刘克庄《桂花》:

月下高低影，风前远近香。

△水寒鱼不跃:源出宋代诗人黄庭坚诗句:“林薄鸟迁巢，水寒鱼不聚”。

由于天气寒冷，水里的鱼儿不愿意再跃出水面，这是从字面意思来理解。如果深入去推敲，可以引申为文人志士对自身命运的感怀。水寒代表外在的大环境，比如社会环境，政治环境等，比喻这些大环境都不利于自身的发展和理想的实现。

[宋]张至龙《朱柏岩约南归》:

水寒鱼上少，月闰雁来迟。

[宋]郭祥正《五祖山拈香》:

夜静水寒鱼不食，一炉香散白莲峰。

[清]季芝昌《对酒其二》:

寒鱼潜冻水，自乐渊潭深。

林茂鸟频栖:源出诗圣杜甫《秋野》诗句:“水深鱼极乐，林茂鸟知归”。

林木茂盛，引得众鸟停驻栖息。而引申含义便是，社会环境与政治环境都很好，比较适合于出仕，于是，有志向有抱负的仁人志士们，就都出来做官，寻找好的平台来安顿自己，以图实现理想。

“水寒鱼不跃，林茂鸟频栖”这个对句的总体意象主要就是表达水寒林密，一切的自然都归于宁静和沉寂，有时候往往会兴起诗人思乡，或者志向无法得到支撑与满足的消极情绪。这种例句在古人的作品中还是屡见不鲜的。

[宋]卫宗武《出郊》:

水寒鱼绝影，林暝鸟藏声。

所以说，读书，尤其是读古人的诗文，都要去从意象的深处来体会作者的情绪，否则是很难体会到作者内心深处的想法和感受的。那么就没有办法正确理解作品的主旨，所谓好读书不求甚解，也就真的是如此了。

△杨柳和烟彭泽县

东晋诗人陶潜，字元亮，号五柳先生，曾任彭泽县令，后因不愿受官场黑暗势力所胁迫，不愿同流合污，于是选择挂冠辞官，退隐林园。他在《五柳先生传》中说自家“宅边有五棵柳树，因以为号”，后世每每提及柳的隐士意象，首先便会想到陶渊明，五柳先生、彭泽令等也都成为了陶渊明的代称。

和烟，指春天的杨柳枝条和像轻烟一样的雾气融合在一起。

桃花流水武陵溪

陶渊明曾著《桃花源记》，他笔下的这一世外桃源，感动了无数期许美好生活的人们，也因为它的可遇而不可求，从此就成为了中国人心中最令人向往的美好净土。

无论是《五柳先生传》还是《桃花源记》都是带着理想主义色彩的名著，带着人们对安宁和乐，自由平等生活的追求，也反应了对当时现实生活的不满情绪，被千古流传，因此，后世便常常将两种意象并入诗文之中，其应用之广，不胜枚举。

[唐]许浑《移摄太平寄前李明府》:

溪柳绕门彭泽令，野花连洞武陵人。

[宋]张日损《寄天台王鍊师兼呈邑宰》:

非无柳影含彭泽，别有花光胜武陵。

[明]佘翔《咫园篇》:

柳随彭泽径，花压武陵津。

门前栽柳、南山种菊、桃花溪上、武陵源里……因为有了陶渊明，从此便有了远离纷扰喧嚣，避隐幽居于世外，忘记烦恼忧愁，逍遥自在的生活方式，而陶渊明式的生活便成为了隐士逍遥的代名词。

△公子追欢，闲骤玉骢游绮陌

玉骢，指骏马。绮陌，指繁华的街道，宋人多用以指花街柳巷。

纨绔子弟寻欢作乐，信马由缰在花街柳巷流连。代表的是满眼的繁华景象，仿佛是秦淮河畔的烟花胜地，欢歌宴饮，日夜不歇。

这一类的景象入诗词，不得不首推柳永，他在《诉衷情近·二之二·林钟商》:“景阑昼永，渐入清和气序。榆钱飘满闲阶，莲叶嫩生翠沼。遥望水边幽径，山崦孤村，是处园林好。

闲情悄。绮陌游人渐少。少年风韵，自觉随春老。追前好。帝城信阻，天涯目断，暮云芳草。伫立空残照。”

佳人倦绣，闷欹（qī）珊枕掩香闺

闺中佳人倦怠了刺绣女红，闭门侧倚着珊瑚枕独自发闷发呆。表现的是女子的闺怨以及无情无绪的烦闷之情。

[宋]陈允平《惜分飞》:

钏阁桃腮香玉溜。困倚银床倦绣。

[元]张玉娘《闺情倦绣》:

斜倚睡屏閒怅望，慵临鸾镜独支颐。

[清]李慈铭《浣溪沙十首·其八》:

暖日纱窗倦绣天，绣床闲伴玉狸眠。

公子追欢，对着佳人倦绣。闲骤玉骢对着闷欹珊枕，游绮陌对应掩香闺。上句公子兴起策马奔驰，潇洒无边。对应下句佳人静候香闺珊枕，好似画卷。公子风流，女子多情，两种不同的生活意象，为我们打开的是古时的那种不平等的社会场景。但却正因为这种失衡的状态，才为我们留下了许多闺怨诗以及柳永式的“留得青楼薄幸名”，成为后世抒发情感与情思的寄托。所以，不必去纠结那种社会有多么可怕，那个社会有多么的落后，我们只要把握住那些留下来的珍贵事物就好了，这些唯美的情怀足够我们去品味和欣赏。

看待问题也是如此，要向阳光和善的一面去观望，人心才会越来越安宁祥和。总是看到阴暗的角落，会越来越充满戾气，越来越愤慨和暴躁，最终伤害的只有自己。

【典故】飞熊入梦

出自《史记·齐太公世家》:“西伯将出猎，卜之，曰:ʻ所获非龙非彲，非虎非罴；所获霸王之辅’。”

故事说的是，商朝末年，当时身为西伯侯的姬昌急需要一个文武兼修的能人来辅佐自己，可是他苦苦寻找而不得。有一天，他做了一个梦，梦见一只生有双翅的异兽飞进自己的怀中。第二天，他便找人占卜，得出结论是“猎于郊可得贤人”。于是西伯侯便带着人马到渭水边去寻找，果然遇到了在此表演行为艺术的姜太公，恰巧姜子牙的号便是“飞熊”。于是尊称其为“太公望”，当即随驾入朝。

熟知这段历史的朋友都知道，姜尚(字子牙)有伊尹之能，辅弼西伯侯父子两代，举王师讨伐无道商纣，解倒悬而抚黎民于水火之中，建立周朝八百年江山，堪称周兴第一功臣。功成后，被封在齐国，是齐国的第一代君主，因此我们看到春秋战国时的齐国的君主与贵族便是姜尚之后，包括最著名的春秋五霸之一齐桓公姜小白。

据考史书原没有飞熊入梦的记载。《宋书·符瑞志》将“非虎”作“非熊”。盖后人将“非熊”讹为“飞熊”，又将人猎讹为人梦。后来为了神话统治者，应贤臣入梦之类的迷信，于是就出现了周文王梦飞熊而渭水遇太公的传说。

后以此比喻圣主得贤臣的征兆，或指隐士被任用。也作梦飞熊。

文王飞熊入梦得千年奇才，也许是天意，也许是巧合，也许早已注定，但从古至今明主渴贤人，贤人望明主却是亘古不变的道理。

【典故】狐假虎威

出自《战国策·楚策一》:老虎捉到一只狐狸，要吃它。狐狸对老虎说：“你不该吃我，上天派我做百兽的首领，如果你吃掉我，就违背了上天的命令。你如果不相信我说的话，我在前面走，你跟在我的后面，看看百兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢？”

老虎信以为真，于是就和狐狸同行，果然各种走兽见了都纷纷逃跑，老虎不知道百兽是害怕自己才逃跑的，却以为是害怕狐狸。

成语“狐假虎威”比喻依仗别人的势力欺压人。

【典故】曹冲称象

出自《三国志》，讲述了聪明的小曹冲如何用智慧称量大象。

曹冲长到五六岁的时候，知识和判断能力所达到的程度，就可以比得上一个成年人了。有一次，孙权送来一头巨象，曹操想知道这象的重量，询问属下，都不能说出称象的办法。这时曹冲说：“把象放到大船上，在水面所达到的地方做上记号，把象赶下船，再让船装载石头，当水面也达到记号的时候，称一下这些石头的重量，就能知道大象的重量了。”曹操听了很高兴，马上照这个办法做了。实际上，聪明的曹冲所用的方法是“等量替换法”，使“大”转化为“小”，分而治之，这一难题就得到圆满的解决。

【典故】盲人摸象

有一天，四个盲人坐在树下乘凉。有个赶象的人走过来，大声喊着:“象来了，让开点儿！”一个盲人提议说:“象是什么样儿的，咱们来摸一摸吧。”另外三个盲人齐声说:“对，摸一摸就知道了。”

他们向赶象的人说了，赶象的人就把象拴在树上，让他们摸。

一个盲人摸了摸象的身子，就说:“我知道了，象原来像一堵墙。”一个盲人摸着象的牙，说“象跟又圆又光滑的棍子一样。”第三个盲人摸着象的腿，就反驳他们，说:“你们俩说的都不对，象跟柱子差不多。”第四个盲人摸着象的尾巴，就大叫起来，“你们都错了！象跟粗绳子一模一样。”

四个盲人你争我辩，都认为自己说的对，谁也不服谁。赶象的人对他们说:“你们都没说对。一定要摸遍象的全身，才能知道象是什么样儿的。你们每个人只摸到象的一部分，就断定象是什么样儿的，怎么能说得对呢？”

成语“盲人摸象”用来比喻对事物了解不全面，固执一点，乱加揣测。

【典故】燃犀

南朝宋·刘敬叔《异苑》卷七载：晋温峤至牛渚矶，水底有音乐之声，水深不可测。人云下多怪物，峤乃燃犀角而照之，须臾见水族覆火，奇形异状。

《晋书．温峤传》：“（峤）至牛渚矶，水深不可测；世云其下多怪物。峤遂燬（燬音huǐ焚烧）犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。峤其夜梦人谓己曰:“与君幽明道别，何意相照也?”意甚恶之。峤先有齿疾，至是拔之，因中风，至镇未旬而卒，时年四十二。

温峤走到牛渚矶，见水深不可测，都传说水下多怪物，温峤就叫人点燃犀角下水照看。不一会儿，只见水中怪物前来掩火，奇形怪状，还有乘马车穿红色衣服的。这天夜晚梦见一个人对他说：“我和你幽明有别，各不相扰，为什么要来照我们呢？”看样子很愤怒。以前温峤牙齿有病，这时把牙拔了，因此中风，到达镇所不到一旬而逝，终年四十二岁。

典故发生的地方牛渚矶，即如今的旅游胜地采石矶，相传李白饮酒赋诗、酒醉赴水捞月而淹死的事情就发生在这里；南宋时期，宋金也曾在这里进行过著名的采石矶之战。

犀牛从旧时就被认为是一种灵兽，因而在故事中犀角被用来做驱怪辟邪的火把。如今“燃犀“犀火”等词都比喻能够明察秋毫、明辨是非的锐利目光，“牛渚燃犀”一词表示能够洞察奸邪，使“妖魔鬼怪”暴露无遗。

平常说别人的言论或文章精辟透彻，能明烛事理，也可以用“燃犀”代称。

【典故】霹雳手

典出《难断旧唐书·裴濯传》，唐高宗永徽年间，裴琰之（裴漼之父）曾任同州司户参军。刺史李崇义见他年轻，以为他少不更事，遂有轻视之心，故意把州中积年难断旧案数百件交给他来处理。裴琰之召来书吏几人伺候纸笔，转瞬间便全部办完，文字优美，判词劲妙，并且入情入理。刺史大为惊讶。由是大为知名，后人因他办事干练、动作神速，称他为“霹雳手”。后以此形容人才思敏捷，断案神速，办事果决。

【典故】跨凤吹箫

典出《列仙传·上·萧史》载，“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉，日数弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台。夫妇止其上，不下数年，一旦皆偕随凤凰飞去。故秦人留作凤女祠于雍，宫中时有箫声而已。”

萧史为春秋时人，他善于吹箫，能引得孔雀与白鹤来到庭前。当时秦穆公有一个女儿，小字弄玉，非常喜欢他。于是，秦穆公便把女儿嫁给了萧史，弄玉喜欢听凤凰的叫声，萧史便开始练习，几年之后，终于可以吹出凤凰鸣叫的声音来，引得鸾凤聚止于屋前。秦穆公便为此建了一座凤凰台，赐其夫妇住于凤凰台上，又过了数年，这对神仙眷侣厌倦了世俗的生活，便吹箫引来龙凤，萧史乘龙，弄玉乘凤，一起飞升而去。成语“弄玉吹箫”、“乘龙快（佳）婿”皆出此典。

又，东汉时，孙儁与李膺二人俱有高名，又都娶太尉桓焉的女儿为妻，当时人称桓焉两女俱乘龙，即指得到的女婿都像龙一样。（《艺文类聚》卷四十引《楚国先贤传》）后以誉称人的女婿人才出色。也作乘龙、乘龙之喜、夫婿乘龙、择婿龙等。

【典故】鸡窗

典出《幽明录》:“晋兖州刺史沛国宋处宗，尝买得一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼著窗间，鸡遂作人语，与处宗谈论，极有言智，终日不辍，处宗因此言巧大进。”

讲的是，晋朝年间，有一个叫宋处宗的人，做了兖州刺史。偶然间，他买了一只长鸣鸡，极其宠爱，专门为其定做了一个笼子挂在窗前。于是，这只鸡便开始说人话，与宋处宗交谈，且极有智慧，见解玄妙。宋处宗每天都与其讨论各种问题，因而学业大进，谈话的技巧大有长进。此典另作鸡谈、谈鸡，表示玄谈、清谈；以“鸡窗”作为书室的代称。这样能大幅提高语言能力的鸡，比前几年流行的复读机要厉害很多，可称为AI鸡。

【典故】鱼跃龙门

典出《太平广记》卷四百六十六《水族三·龙门》中引述辛氏《三秦记》有载:“龙门山在河东界。禹凿山断门，阔一里余。黄河自中流下，两岸不通车马……每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”

汉代辛氏所著的《三秦记》这本书早已失传，只是在后世所著的《艺文类聚》或《太平广记》等书中偶有引述的断章可以了解一二。关于“鱼跃龙门”的记载和传说多有流传，主要的神话传说内容最早记载于《三秦记》，为汉民族的神话故事。

先秦大禹治水，为了输通黄河水患，于晋陕大峡谷处凿山建门，宽大约一里有余，称为龙门，亦称禹门口。黄河水从中间流过，两岸断山绝壁不通车马，十分险峻，鱼鳖之属皆不能上，上者便可以做龙了。每年到暮春时节，就会有一种黄色的鲤鱼，从江海之中逆流而上，而能够跃过龙门者，数量非常有限。当这些鱼跃过龙门之时，便会伴有天象异变，云雨相随，火从天而降，烧掉鱼的尾巴，于是这些鱼便化成了龙。

其实，后世以现代科学来分析，破解了“鲤鱼跃龙门”的谜团。说所谓的“鲤鱼”其实是“鲔鱼”或者称“鳣鱼”，又叫“鳇鱼”或者“黄鱼”，也就是我们现在称谓的“鲟鱼”。鲟鱼是江海回游性的鱼类，体长约两米，最大的可长五米以上。我国珍稀鱼类中华鲟、东北鲟、长江鲟都是这类鱼。由于古代大鲤也叫“鳣”，所以古人将“鲔鳣”与大鲤相混淆，传说成了“鲤鱼跃龙门”。

鲟鱼溯流而上也不是为了跃龙门，而是要繁衍后代，山、陕两省交界处的龙门一带正具备水温较低，流速较大，流态复杂，河道宽窄相间并具备石砾底质的急滩地带的环境，是鲟鱼集结产卵的理想场所。而“龙门赤河”的现象则是鲟鱼产卵前的鱼鳍充血，雌雄追逐，时常跳出水面的产生的。一时成千上万条大鲟鱼在河面翻动，远远望去，便是一片红光，因数量之多，有时可达数里之遥，便有“赤河三日”，或者“赤河三里”的奇特景观。

后来，科举考试的试验场正门都用“龙门”来称呼，举子入场都从“龙门”而入，取其“鲤鱼跃龙门”的吉祥寓意，期望都高中的意思。而能够考中，就是跃过龙门而化成龙了。

于是，古人常以“鱼跃龙门”来表示金榜题名、平步青云、飞黄腾达等学业、事业都很成功，出人头第的时刻。那么鱼不跃，便是指没有机会，或者由于大环境不好，使自己没有能力和力量去跃出水面，不能出头的意思。

【典故】乌鹊绕枝

典出《昭明文选》中《诗戊·乐府上·乐府二首》中的魏武帝曹操《短歌行》:“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”

这首诗主要就是表达了曹操的爱才、惜才，甚至是求才若渴之心，正因为他有这样的心境，才会造成他求才而不问出身，不问德行的择人标准，为后世留下了垢病的话柄。他是怎么样的人，他怎么做事，我们都放在一边，主要就谈这首诗和典故之间的关联。

乌鹊就好比是人才，他在选择栖止的时候，一定会选择茂盛丰密的枝干来停靠，而人才也一定会选择适合自己发展，能够给自己的发展提供稳定支撑和空间的平台，这个道理是完全一样的。所以，我们才会说，“林茂鸟频栖”的意象便是人才的去留和选择。

【典故】桃花源

晋·陶潜《桃花源记》载，有渔人误入桃花源，遇秦时避乱遗民，自言“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人隔绝，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

晋太元年间，武陵一渔人驾船沿河而行，忽然看到一座桃花林，桃林的尽头是水源，那里有一座山。渔人上岸进入山口，发现其中别有天地。那里土地平坦，屋舍整齐，道路相通，鸡犬相闻，男女耕作，老少怡乐，一派平静美好的景象。桃花源中的人自称是先世避秦末之乱而来此定居的。渔人离去后，再往寻找，却再也找不到桃花源了。

后因称与世隔绝之地为世外桃源，并以之形容幸福、安乐的理想境界。也作“桃源”、“世外桃源”。杜甫《北征》诗：“缅思桃源内,名人故事，益叹身世拙。”

另作避秦、逃秦，指避乱隐居。

【典故】章台走马

典故出自《汉书》卷七十六《赵尹韩张两王列传·张敞》，其实这个出处同时还有另外一个典故就是“张敞画眉”。

文中载:“敞为京兆，朝廷每有大议，引古今，处便宜，公卿皆服，天子数从之。然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御吏驱，自以便面拊马。又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。”

说张敞虽然很有能力，经略娴熟可以取信于天子，然而众同僚都觉得他为人不够端正，经常在上完朝之后，骑马穿行于花街柳巷，使门下的吏卒驱马，自己遮住脸面拍马而过，实在有失身份和体统。

章台街是汉代长安中的一条街道，多妓馆。后来就因为“走马章台”这个典故，便引申为涉足妓院，于娼妓间追欢买笑的行为。也指风流潇洒，不屑世俗的性情。李白就有“夫子红颜我少年，章台走马著金鞭”的诗句。

[明]欧大任《春游曲》:

秦川公子玉骢嘶，半醉章台日未低。

[金末元初]蔡圭《画眉曲七首·其七》:

五陵年少多才思，数点章台走马人。

[宋]盼盼《惜花容》:

少年看花双鬓绿。走马章台管弦逐。

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