<p>“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”北宋哲宗绍圣元年（公元1094年），东坡居士以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，遂“置家罗浮山下”，“居三年，泊然无所蒂介”，乃作《惠州一绝•食荔枝》一诗，传诸后世，”以桑榆之末景，自托于渊明”。在看似“云淡风轻”的自在惬意中，苏轼是“华屋玉食之念，不存于胸中”的。于是，我到了惠州，念及东坡先生之“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏”，就不得不去罗浮山下走一遭了。</p> <p>罗浮山海拔不过1200米有余，但雄居岭南，坐望南海，为百越群山之祖。该山是罗山与浮山的合体，据传为蓬莱仙山。《太平御览》引《南越志》云：“此山本名蓬莱山，一峰在海中，与罗山合而为一”，故有罗浮之名。罗浮最早之记述，见于陆贾之《南越行纪》。公元前179年，陆贾奉使南越，劝其纳贡称臣。陆贾后撰《南越行纪》，称“罗浮山顶有湖，杨梅山桃绕其际。”不知道是不是年代久远之故，“山顶有湖”只是见于此说而已。</p> <p>真正使罗浮赋有烟火之气的，始自汉朝的朱青精，他在朱明洞建有一庵一坛，传书布道。罗浮山中，至今仍存“青精饭”之遗俗，可见朱真人影响之流远。朱明洞，全称为“朱明耀真洞天”。对此，南朝•宋文学大家谢灵运在《罗浮山赋》中有着颇为精到的阐释：“潜夜引辉，幽境朗日。故曰朱明之阳宫，耀真之阴室……”不过，是不是因为前有朱真人，后才有朱明洞？今人难以考证，但真精先生修炼于此，当为共识。所以，东坡先生在《次韵定慧钦长老见寄八首•其一 》诗曰：“罗浮高万仞，下看扶桑卑。默坐朱明洞，玉池自生肥。从来性坦率，醉语漏天机。相逢莫相问，我不记吾谁。”颇得道学之生机气韵。</p> <p>而奠定罗浮山道家南宗灵宝派之“别有洞天”者，当属著述了《抱朴子》、《金匮药方》等鸿篇巨制之东晋奇人葛洪。《抱朴子》虽是道教之鸿篇，但葛洪主张内以道学养生，外以儒术应世，开道、儒融合之先河。所以，在他看来，“欲求长生者”，“必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷……”在罗浮山之冲虚古观，我在大门的两边看到了一副楹联：“典午三清苑，朱明七洞天。”该联为明末重臣袁崇焕之幕僚、岭南番禺人李云龙所书。从这副对联中，可以想见葛洪当年在此设灶炼丹、著书立说的盛况空前。唐人曹唐在《送羽人王锡归罗浮》一诗中写出了葛洪炼丹采药的“戴月行云”：“风前整顿紫荷巾，常向罗浮保养神。石磴倚天行带月，铁桥通海入无尘。龙蛇出洞闲邀雨，犀象眠花不避人。最爱葛洪寻药处，露苗烟蕊满山春。”</p> <p>不知道是不是因为葛洪的儒、道相融，罗浮不仅有“山中洞天”，更是有“世间红尘”。杜牧《过华清宫绝句三首•其一》诗云：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”此间的荔枝，就是罗浮山的“红尘”具象。只是，苏轼在罗浮，于“一骑红尘妃子笑”中，却也品出了荔枝的“风骨”。他在《四月十一日初食荔枝》中说：“海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝。”也许，这就是罗浮“与生俱来”的魅力所在，得葛洪归隐，使苏轼“遁世”，让我辈追怀……</p>