巴山蜀水，重庆大足石刻游。

宇哥

2020年10月川西自驾，一路归程行至重庆，顺道游览巴山蜀水。观摩大足石刻也是本人向往已久之夙愿。

大足石刻代表了公元九世纪至十三世纪世界石窟艺术的最高成就。之后，在世界范围内再也没有出现这么内容丰富、规模宏大、艺术精湛的石刻造像了。

大足石刻是世界八大石窟之一，世界级的文化瑰宝，被列入《世界遗产名录》

大足石刻位于重庆市大足区境内。大足这个地名与中国历史上唯一的女皇帝武则天有关。公元701年，武则天将她的年号改为大足，寓意“大足天下，天下大足”。公元758年，她的曾孙唐肃宗颁令在巴蜀地区设置大足县，寓示“大丰大足”，至今已有1260多年的历史了。

大足石刻是大足区境内102处摩崖造像的总称，其中75处为各级文物保护单位，国家级的有宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山。

大足石刻共有造像1030龛（窟），约5万余尊，内容以佛教为主，道教次之，余为佛道儒三教合一、历史人物、供养人等造像。造像主要以高、淺浮雕为主，并有大量碑文、颂偈和题记等文字。

大足石刻始凿于公元七世纪的初唐时期，在九至十三世纪的两宋时期达到鼎盛，从不同侧面展示了唐、宋时期中国石窟艺术风格的重大发展和变化。大足石刻具有前期石窟不可替代的历史、艺术、科学价值，并以规模宏大、雕刻精美、题材多样、内涵丰富、保存完好而著称于世。

宝顶山摩崖造像，宝顶山位于大足区龙岗街道东北15公里处。

宝顶山摩崖造像始凿于南宋年间，包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像，分布在山崖的东、南、北三面。其中巨型雕刻360余幅，尤以六道轮回、广大宝楼阁、华严三圣像、千手观音像、释迦涅槃图等最为著名。

宝顶石刻由号称“第六代祖师传密印”的赵智凤于公元1174-1252年即南宋淳熙至淳佑年间，历时70余年，经总体构思并组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。

王德嘉题写“宝顶”石刻

有学者赞：“初入佛湾，始有微径勒绝壁，间遇开阔之地，必有天工之物相伺。忽见“宝顶”二字悬入口，吾等甚为惊憾。余从书十余载，尚不及皮毛之浅，今视之，更添惆怅满怀。彼二字笔力遒劲洒脱，意境深沉练达，结体疏密参差，气息通畅流溢。深得颜氏后期之笔法，直逼真卿质朴、敦厚、体势雄放之风格。虽为清人补作，然颇具唐宋气象。兼唐末浪漫之气，谐宋时尚意之风。其端庄之势态，静穆之神色，恰如深修之僧侣；又似空灵之道人；复如儒雅之文士。与佛湾众像融洽而处，历数百年而不朽，同为经典也。

其刀法之巧，视觉之奇，在乎远近之异也！遥望之，但如神龙盘壁而息，凸于石表，尽演立体之妙；近窥则类刀笔神行，入石三寸有余，深含不挡之势。”

圣寿寺是赵智凤于南宋淳熙年间主建的一座密宗禅院，原称五佛崖。寺院依山构筑，雄伟壮观，历经八百余载，数度兴废，名僧辈出。现在的建筑是清代重建的。

公元1174～1252年的70余年间南宋淳熙至淳佑年间，时称"六代祖师传密印"的大足僧人赵智凤，承持晚唐川西柳本尊创立的佛教密宗教派，于宝顶山传教。他以弘扬佛法为主旨，清苦70余年，四方募化凿造佛像近万尊，建成了中国佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道场，使大足石刻造像达到鼎盛。其间县境其他处造像基本停滞。四方道俗云集赵智凤座下，石刻高手聚集宝顶山竞技献艺。宝顶山成为中国佛教密宗成都瑜伽派的中心地。

【柳本尊行化事迹图】画面正中尊为顶戴毗卢佛化像的柳本尊像，坐身高52米，他戴帽着交领襟衫作居士打扮，右眼已眇、缺左下耳、左袖软搭于膝上作断臂状，右手举胸前食指、中指伸起，拇指与四、五指弯曲。主尊两侧各有一半身胁侍菩萨，下层两侧各有一顶化佛的侍者，右侍者手捧耳朵，左侍者手捧断臂。

西汉末年到东汉初年，起源于古印度的佛教传入中国，沿着丝绸之路和黄河流域一路向东传播，所到之处留下了新疆克孜尔石窟、甘肃敦煌石窟、山西云冈石窟、河南龙门石窟等佛教东传的足迹。唐朝安史之乱后，随着政治中心的南移，佛教及其艺术也向南传播，麦积山石窟、大足石刻等异军突起。佛教东传的足迹踏入大足之后就停顿下来，静静地伫立在大足的青山绿水之间，而大足石刻则成为人类石窟艺术史上最后的丰碑和绝唱。

与佛有缘。

石刻的佛像小巧玲珑，体态多变，纹饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。既有唐代雕刻的丰滿古朴，又有宋代造像的修长身躯和仪容秀丽。

【大方便佛报恩经变相】，正中刻正在说法的释迦佛像，左手持钵，右手结说法印，头顶出毫光，光中现“五趣”图像和忉利天宫。佛前立一碑上刻《三圣御制佛牙赞》，碑左刻“惟有吾师金骨在”，右刻“曾经百炼色长新”。

【观无量寿佛经变相】与大方便佛报恩经变相邻的是观无量寿佛经变相，亦称“西方净土变”。龛高8.1米，宽20.2米，深3米，刻像面积160多平方米，其规模之大堪称全国同类题材之首。

这幅石刻造像上层是西方三圣和极乐盛况，下层是三品九生，两侧是十六观。整座石龛以饱满的构图，精巧的雕琢、琳琅满目的形象为我们展现了人们理想中西方极乐世界的盛况。

护法神龛，护法神即保护佛国、护卫道场尊严之神祗。

【毗卢道场】毗卢道场是佛教密宗主尊毗卢舍那佛设坛讲经说法之处，门口有金刚力士和狮首人身塑像守卫。窟内造像表现的是毗卢舍那佛给众菩萨、信众讲经说法的场面。

石窟正中以高浮雕的形式雕刻了一座转轮经藏，中间端坐着毗卢舍那佛，佛手结最上菩提印，口吐文理之光，密传真言，直入诸佛菩萨之耳。毗卢舍那佛在道场所讲之法为《华严万行万德》，即行为和道德规范。

【千手观音】这尊金碧辉煌的千手观音刚刚整修完成，在88平方米的石壁上，孔雀开屏般的雕刻了1007支手，而且每支手中都有一只眼睛，层层叠叠，或曲或伸，千姿百态，是真正的千手千眼观音，也是宝顶山石刻的镇山之宝。

尽管整修后的造像与宝顶山石刻显得有点不协调，但不可否认造像整体的庄重典雅、光彩夺目和细节上的精美绝伦（请仔细观察花冠部分）。

观音又称为大悲观音，主管救度地狱道的众生。千手表示法力无边，可拯救一切众生；千眼则代表明察秋毫，哪里呼她的法号求救，她就会前去救苦救难。

【孔雀明王】九龙浴太子左边，是孔雀明王经变相。孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出现的，他以能驱除诸般毒术，消灾去祸为特征。

石龛中间是孔雀明王，两侧的造像则是帝释天大战阿修罗的故事和佛念《大佛母孔雀明王经》救治被毒蛇咬伤的比丘莎底的故事。

【九龙浴太子】释迦涅槃圣迹图旁边就是九龙浴太子图。佛祖诞生时，芳香遍地，祥云缭绕，他朝东南西北各走七步，步步生莲。然后一手指天，一手指地，称“天上地下，唯我独尊”。两位金刚力士手捧金盆凌空而至，空中九龙奋飞，口中喷吐出冷暖二泉为太子作洗礼。

古代匠师们因地制宜，利用暗道将崖顶池塘的山水引流至最大的龙嘴后缓缓吐出，终年流淌不息，沐浴金盆中初生的太子，真是匠心独运的杰作。

【释迦牟尼涅槃圣迹图】大佛湾中间是释迦牟尼涅槃圣迹图。石龛高7米，宽32米，深5米，造像37尊，是大足石刻中体魄最宏伟的一尊造像，在大佛湾内占据了最显赫的位置。

整个卧佛造像只表现了上半身，双脚隐入岩际，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，以示释迦牟尼横卧于天地之间。这种虚实相间的表现手法具有中国画的特质，使人产生无限联想。民间有宝顶卧佛是“头在大足，手摸巴县，脚踏泸州”之说。

【地狱变相】全龛宽约20米，高14米，故事内容丰富，人物造型生动，是中国地狱变相造像的登峰造极之作。

地狱变相的上方刻有十斋日佛，他们可为活人提供祈福免灾的机会，日念其千遍，可免坠地狱。下面刻了十大冥王，十大冥王的左侧刻有一速报司，右侧刻有一现报司，从而构成阴曹地府的十二殿，在十大冥王的中间端坐着地藏王。

地狱变相龛核心内容是灵魂不灭、轮回转世、善恶有报、惩恶劝善。

地狱变相图：上部正中刻地茂，其顶上并列坐十佛，左右并列坐十王两司。下部分上下层刻刀山、截肢等十八地狱，为佛教艺术同类题材中规模最大、内容最为丰富。

【华严三圣】佛教经典中有一部重要的典籍《华严经》，说的是毗卢舍那佛在莲花藏世界为文殊、普贤等菩萨讲经说法的故事。

这组华严三圣雕像高达7米多，中间是密宗所供奉的主尊毗卢舍那佛，两侧分别是文殊菩萨和普贤菩萨。文殊、普贤菩萨手中各托了一座宝塔，高1.8米，重达800余斤，历经800多年而安然无恙。这是古人巧妙地运用了力学原理，用菩萨身披的袈裟支撑起了手中沉重的宝塔。

华严三圣旁边有一座中国木质楼阁建筑形式的宝顶山舍利宝塔，已经完全不同于印度舍利塔的风格了。

【父母恩重经】这本经书出自中国，说的是父母哺育的恩重比山高比海深。这组像是宝顶山造像反映生活气息和中国伦理的重要龛窟，它的出现是中国哲学史上儒佛道三教经过长期斗争长期融合的结果。

父母恩重经变相是宣扬儒家孝道思想、歌颂父母含辛茹苦养育子女、恩重如山的典范之作。这组雕像由求子，怀胎，临产，养育，婚嫁，送行等俗世生活场景生动展现了父母对子女的深情厚意和殷切期望，其情其景，令人感慨。

百岁唯忧八十儿，不舍做鬼也忧之。

碑文刻有颂词：不愁脂肉尽，唯恐小儿饥。

儿行千里母担忧。由于这龛造像生动地展现了宋代民间的家庭生活，其世俗意义已超越宗教属性，从而成为大足石刻民族化、生活化、世俗化以及佛教教义与中国传统文化相互融合的实物例证。

酒后昏乱，目不识亲。

古人体察生活之精微，把醉汉形态刻画的很形象逼真。

【独照图】牧人随意地坐在山石上，横吹短笛，牛仰头接饮山溪流水，温顺服帖。没有红尘所累，已然上升到一种高远的境界了。

牧牛图结尾处刻有一首禅诗：“了了了无无所了，心心心更有何心。了心心了无依止，圆灯无私耀古今。人牛不见杳无踪，明月寒光万象空，若问其中端的意，野花芳草自丛丛。

【九护法神像】牧牛图旁边是九大护法神像，护法神即保护佛国，护卫道场尊严的神祗。这里不同于一般寺庙的四大天王、八大金刚或韦驮，而是由释迦牟尼佛亲自率领天龙八部在此守卫道场。

【宝顶题刻】旁边一堵石壁，上面是清代同治年间大足知县王德嘉题写的遒劲丰满、气韵生动的“宝顶”二字。下面是宣统年间涵若龙必飞题刻的“福、寿”二字，中间有联曰：“敬书大福劝人质朴，触目惊心介尔景福；再书大寿劝人忠厚，人信吾言必得其寿”

佛教的观世音菩萨与道教的玉皇大帝相安无事。

千年吹奏不过弹指间

任你红尘纷扰，他已大彻大悟。

【圣迹池】和宝顶山大佛湾石刻一同问世，为南宋一代名僧赵智凤主持修建宝顶石刻时修建，其核心物象为深约1.4米的深坑中，正中间靠后位置为一座释迦牟尼雕像，佛像左前方和右前方为石质地面上深陷的两个大脚印，脚印长为1.8米，宽为1.1米。一名中等身材的青年人可全身舒展平躺在脚印中。根据设计理念显示，脚印是佛教圣物，象征佛陀，其主人是释迦牟尼，在宝顶山上雕琢一双释迦摩尼的脚印，寓意着佛法无边的释迦牟尼现身宝顶山。

【六道轮回图】紧挨着护法神的是六道轮回图，说的是佛教的基本教义：“因果报应，转世轮回”。图中无常鬼怒目獠牙死咬轮盘（佛经称为转法轮），象征着业力所致的报应不以众生的意志为转移。

法轮中心坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光，把法轮分割为六部分，表示“万缘发于心，一切由心造”。法轮又分四层，第二层是“天道、阿修罗道、人道、饿鬼道、地狱道、畜生道”，一切众生根据自己所做的业，不断地在这六道中轮回；第三层是佛教十二因缘说的形象表现，即人生的变化无常、生死轮回和因果报应；第四层是许多皮囊裹着一些逆时针走向的生命体，表示前生来世，死此生彼，生死轮回如流水相续不断。

佛教以为，人生来就是痛苦，既有生老病死，又有悲欢离合，要跳出六道轮回之外，得到彻底解脱，只有修行成佛。

圆觉洞被称为“宋代造像的顶峰之作”

圆觉洞深12余米，宽近10米，高6米，是大佛湾内最大的洞窟造像，而且是从坚硬的岩壁上一锤一錾开凿而成，其中的艰辛可想而知。

洞窟的两边对称排列着十二位觉行圆满的菩萨，分别是普贤菩萨、普眼菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨、净业障菩萨、圆觉菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨、清净慧菩萨、辨音菩萨、普觉菩萨、贤善首菩萨。

洞窟的正前方有三尊主佛，中间的是毗卢舍那佛，左边的是阿弥陀佛，右边的是释迦牟尼佛。前面跪着一位菩萨，是十二圆觉菩萨的化身，表明他们正在轮流向佛祖请教修行圆满清静的无上智慧法门。

洞口大门上方的天窗解决了洞窟的照明问题。一束光线斜射进来，正好照在中间跪着的菩萨身上，象征着听了佛祖的说法后醍醐灌顶，茅塞顿开。

石窟内的造像被称为宝顶石刻艺术的精华。菩萨们头戴的花冠精巧玲珑，大多为镂空雕刻，他们身挂的璎珞珠串，历经八百多年依然清晰可数。

菩萨们身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般自然地搭在座台，极富丝绸质感的皱褶，有随风飘动的感觉。

十二位菩萨个个端庄典雅，风姿飘逸。他们柔和的目光，微微后收的嘴角以及弥漫于脸部，那洞察一切的浅浅微笑，无不透露出他们内心的恬静优雅，显示出他们超凡绝尘的气质。

菩萨们脸部的肌肉丰满细腻，具有童颜肌肤的质感，就好像在细润的肌肤下有血液在缓缓流动一般。

他们轻纱薄裙，璎珞飘带都随着身体的起伏转折而微妙地变化，整个形体结构所表现出的那种优美的韵律感令人陶醉。

菩萨们背后的崖壁上雕刻着山水祥云，营造出圆觉道场的场景和气氛。

圆觉洞的造像和崖壁等都是彩色的，八百年前应该使用的是矿石颜料吧，不知后来是否重新上过色。从三维的雕塑转化成二维的照片，画面上古朴典雅、厚重斑斓的色彩，看上去就像油画一般，令人惊叹。

圆觉洞窟造像的经典依据来源于以问答式记录形成的《大方广修多罗了义圆觉经》

虽然本人巳游览过甘肃敦煌莫高窟、天水麦积山石窟，山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟等中国四大石窟。但此次对大足石刻的游览，让我认知大足石刻，它对不同的人物赋予不同的性格特征，务求传神写心。强调善恶、美丑的强烈对比，表现的内容贴近生活，文字通俗，达意简赅，在选材上，既源于经典，而又不拘泥于经典，具有极大的包容性和创造性，处处反映出世俗信仰惩恶扬善。在布局上是艺术、宗教、科学、自然的巧妙结合。在审美上，融神秘、自然、典雅三者于一体，总之大足石刻在诸多方面都开创了石窟艺术的新形式，不愧是中国石窟艺术的典范。