图片来源网络 <br> 小时候看《三国演义》，印象最深刻的并不是空城计、草船借箭进入教科书之类的故事，而是说曹阿瞒小时候那段：阿瞒幼时游荡无度。他的叔父怒其不争，便常常告诉他的父亲去责备他。阿瞒不胜其烦，便心生一计：见到叔父，马上诈倒在地上，貌似中风、脑溢血了的样子。他的叔父傻乎乎地跑去告诉阿瞒的父亲。他父亲赶来后，见到的阿瞒却是完好无恙的。就问阿瞒道，你叔叔说你中风了，你的中风病好得这么快么？阿瞒赶紧辩白道，儿子并无此病，只是因为叔叔平时不喜欢我，叔叔才常常无中生有的。自此阿瞒的父亲就不再相信阿瞒的叔父说的话了。曹阿瞒，这个在脸谱学上脸会被涂粉白色的人，那么小就具有政治家的这种撒谎天赋与政治谋略了，难怪后来能与刘备、孙权三分天下，而且差些险成了“天下三分明月夜”中的“三分”。我早说了，智慧往往是一种邪恶的力量，如果没有道德家的胸怀。<br> 近日投闲置散在家中，我着急地看了冯梦龙编集的《智囊》，据说它还是曾国藩武人终生不离的案头书呢。里面的智慧可谓洋洋洒洒，浩浩荡荡，从上智卷到杂智卷，凡二十八卷。可惜我这人心术不正，先挑了狡黠卷看。不过看完之后大有钱锺书先生读《伊索寓言》一样，徒使人生骄傲之心罢了。因为那狡黠之术还不如今人小骗之技远甚呢，相比起来，有的甚至于还可以归类到《世说新语》里的德行卷了。当然，整部书还有可圈可点处，比如就我个人的好恶而言，颇欣赏王曾的智慧。说那丁谓执政之时，其不许同列留身奏事于天子，但只有王曾独守此规，像孝子一样不敢忤逆丁谓。有一天王曾对丁谓诉苦道，我无子为嗣，打算向皇上奏明认家弟之子为后，可是又不敢单独留下来面圣，这怎么办是好呀？丁谓听了说，如公这样公正的人，但留一次是无妨的。结果这一纸奏书呈给皇上后，丁谓就被放逐天涯了。最后冯梦龙怕我们是非不分，误会了王曾，这个业余的史家还充当道德家评论说：王曾先是顺从了丁谓，最后才有机会将丁谓贬出；蔡京是第一个站出来支持司马光反对变法的人，而最后又背叛了司马光。一个是君子的苦心，一个是小人的狡态！他的意思是说，两者虽然手段上没有什么不同，但心态上早分出了高下。我不笑什么，我只笑人的那份忠贞，可以是如此处心积虑。我想起了赵高的指鹿为马，用虚假的事来测验别人对自己的忠诚，这已分明是手段背叛了目的，可有益于事？<br> 有智慧的人跟有智慧的人斗智，这会是双输，所以他们彼此间这时常常会求诸道德；而有智慧的人面对的如果是无智慧的人，那完全可以智取，就不用讲道德了。认为道德是用来愚民的不是一种追本溯源的态度，道德最初先是士大夫们之间的角力游戏，而后才恩泽至下民的。<br> 最近我无情无义，不敢看文学类的书，怕委屈了别人的美好情感。因而只能流连于一些功利书箱，可是看完之后，似乎亦无所斩获，真是败兴。最后应该指出，人的才华与智慧还有些区别的吧，不然商人的智慧容或令其富可敌国，而文人的才华却每陷其于穷困潦倒。可是，这区别又在哪呢？是因为才华是美丽的而智慧是邪恶的吗？我问天要答案。<br> 2008-4-16<br>