《国学得要》三十首 ， 

半可

　　

张 玉 珠 诗

齐 伟 家 画

半可园主 注

退休闲居，得遂重读国学经典之愿。每有所得，粗加疏理，诗以记之；择其精要，不求全备，力求通俗，以期引发青年孩童涉入国学之兴趣，使祖先留下的这一脉骨血得以代代相传。中华民族生生不息，中华文化历久弥新，绝非单一文化之结果，儒释道三家，各有其用，功在互补。古语云，以儒治世，以道治身，以佛治心。余以为，儒家之用在教育人，道家之用在启发人，佛家之用在净化人，殊途同归，侧重不同，目标皆在愈人安人。巍巍乎中华之国学！流传千载，博大精深，学之不完，用之不尽。今余之所学，沧海一滴，振兴中华文化，任重道远，愿与同学共同努力。



《论语》十咏

好 学

学而时习之，

三人有我师。

陋巷乐闻道，

不耻人笑痴。

孔子说“学而时习之，不亦乐乎”；“三人行必有我师焉”。他称赞学生颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 ” 。

修 身

孝悌可立身，

诚信以铸魂。

慎独慎终始，

怀德化善人。

孔子说“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。他提出君子要慎独慎始慎终，认为“君子怀德，小人怀土”，君子之德如风行草上，影响着普通百姓。



自 省 

三省忠信习，

见贤且思齐。

勿怨莫己知，

多思力不及。

孔子说“吾日三省吾身：为人谋不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？”；“见贤思齐焉，见不贤而内自省焉”；“不患人之不己知，患其不能也”。



尚 仁

勿施己不欲，

重义而爱人。

恭宽信敏惠，

天人共此心。

仁，是孔子儒家思想的核心内容。他提出“己所不欲，勿施于人”；“仁者爱人”。恭、宽、信、敏、惠，即恭敬、宽厚、诚信、敏捷、慈惠，这五种德行都是仁的主要内容，“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。



尊 礼

人为万物长，

处处有序别。

行事能依礼，

国治众家和。

孔子积极倡导礼仪，认为知礼行礼是人与其它生物的本质区别。礼仪的核心，就是讲究顺序，讲究区别，按照一定的规矩办事，家庭如此，国家亦如此。



交 友

益友焉如是，

直谅与多闻。

不争且不党，

和衷共辅仁。

孔子说：“友直、友谅、友多闻”，他认为正直、诚实、见识广博这三种朋友是有益的朋友。能称得上君子的好朋友往往是“矜而不争，群而不党”，并且能够做到“以文会友，以友辅仁”。



忠 恕

且将心比心，

由己而知人。

百事若不殆，

一言奉终身。

曾子总结自己的老师孔子时说：“夫子之道，忠恕而已。” 何为忠恕？古人认为：尽己谓忠，推己谓恕；忠以事上，恕以接下；忠推其所欲，恕推其所不欲。学生子贡问老师“有一言可以终身行之者乎？”孔子回答说：大概就是“恕”吧！他主张就是要用这种推己及人的方法去实行仁政。



致 世

饱学为世用，

道远而任重。

言行寡尤悔 ，

食禄在其中。

孔子主张学以致用，学而优则仕。他的学生曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远”。同时，孔子告诫学生要谨言慎行，“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”。





君 子  

身怀仁智勇，

安然温而恭。

彬彬文兼质，

坦荡君子风。

孔子认为，君子应该具有仁、智、勇三种品格，所谓“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。他说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”；“君子坦荡荡，小人常戚戚”。孔子的学生认为他“温而厉，威而不猛，恭而安”，这正是君子内外兼修的生动写照。



通 变

仕隐看邦道，

行藏凭圣心。

穷达不由我，

进退全此身。

孔子说“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”；"用之则行，舍之则藏"。



《道德经》十咏

曰 道

可感不可见，

恒存难道名。

无亲执损补，

万物主宰中。

何为“道”？老子认为：道之为物，永恒存在，却难以名状。 天道无亲，不私不偏，即“有余者损之，不足者补之”，而万物都在它的主宰之中。

无 为

天地有时性，

何劳君扰之。

功成民不觉，

静烹小鲜吃。

老子哲学的最高智慧就是无为，顺应自然，顺应人心。或者说，顺天之时，随地之性，因人之心。老子认为”圣人处无为之事，行不言之教”； “治大国，若烹小鲜”。



不 争

烦恼缘欲求，

无欲故无忧。

争者俱相害，

不争战果收。

不争，是老子的一种生存智慧。其中，既有其境界的一面，也有其手段的一面，即所谓“圣人后其身而身先，外其身而身存”。



淡 名

名利如散沙，

不可用力抓。

轻取沙不少，

淡然众人夸。

少 言

多言常有失，

轻诺必寡信。

天道须静守，

诚然了无印。

老子主张少说少写，更要避免轻易许诺，要遵循天道，无为而治，即便做成了一些事，也无须大张旗鼓，而要让别人感到这是自然而然的事。



贵 弱

滴水可穿石，

至柔则至刚。

大勇多卑弱，

哀兵必胜强。

老子主张以弱为贵，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”；“国之利器，不可以示人”。



去 极

物壮则易老，

福祸相伏倚。

务去甚奢泰，

做事防端极。

老子认为， 做人做事皆不可走极端，”物壮则老”；“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。甚、奢、泰，都是指极端的意思，“是以圣人去甚，去奢，去泰”。



善 水

无声润万物，

柔弱不逞强。

江海善下居，

故为百谷王。

老子说“上善若水”；“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。



知 足

罪由贪无厌，

祸因不知足。

见欲若知止，

便堪大丈夫。

老子说“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得”；“知足不辱，知止不殆，可以长久”。



慎 微

毫末生抱木，

蚁穴毁堤摧。

为之于未有，

成败在细微。

老子认为，凡事要注重细节，注重苗头。“合抱之木，生于毫末”；千里之堤，毁于蚁穴；“天下难事必作于易，天下大事必作于细”；所以，要“为之于未有，治之于未乱”。



佛学杂咏

因 缘

此彼相依存，

善恶各环循。

果报在祸福，

动念缘本心。



无 常

人生无恒定，

来去一场空。

何须名利累，

瞬间生灭中。



入 空

何由入法门，

虚空得三昧。

息灭贪嗔痴，

勤修戒定慧。

三昧：梵语音译，意指止息杂念，使心神平静，为佛教重要的修行方法。在此借指事物的要领、真谛。 贪、嗔、痴：佛教称之为“三毒”，是“根本烦恼”中最劣之祸。 戒、定、慧：佛教称之为“三学”，即戒律、禅定和智慧，是学佛循序渐进的重要方法和路径。



般 若

万虑难得道，

无求即慧明。

雾障风吹散，

湛然十方清。

般若：梵文音译，即智慧。十方：在佛教里指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。



慈 悲

佛缘众生临，

大慈大悲心。

与乐并拔苦，

荣辱不加身。



顿 悟

窅然观自心，

刹那见本性。

彻悟即为佛，

痴迷便众生。



解 脱

欲多故苦多，

难去心中我。

待到无善恶，

方为真解脱。



清 净

若欲求净土，

且须先净心。

参修至无念，

是处不染尘。



虚 空

众生认实有，

菩萨证性空。

万物皆幻影，

我执徒劳形。

我执：佛教用语，指坚定而固执地认为存在一个“能自在主宰的实我”，它是一切烦恼、障碍的根源，是佛家所要破除的一个主要观念。





涅 槃



舍身修正果，

始得大寂静。

永离轮回道，

常住自在中。