道教中常说的三花聚顶，五气朝元，究竟是哪三花，哪五气

明蝉 罡正太一4134

中华文化博大精深，源远流长，在众多文化体系中，道教文化往往带有很多神秘色彩，非常值得研究和学习。道教是我国的本土宗教，古往今来历代的贤士对道教的探索一刻也没有停歇，道教文化发展到今天，已经逐渐的被大家认可和接纳。 在道教的术语当中，有一种说法叫“三花聚顶、五气朝元”。我们看《封神演义》的时候，里面有一种极为厉害的阵法叫九曲黄河阵，是由云霄、琼霄、碧霄所创建，有很多仙人进入阵中被削去了顶上三花，胸中五气，书中言道：“神仙难到，尽削去顶上三花；那怕你佛祖厄来，也消了胸中五气。” 在古代“花”与“华”通，“华”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三华”，表示人体精气神之荣华。所谓“聚顶”就是精气神混一而聚于玄关一窍。

精为玉花，气为金花，神为九花。 那么我们不禁要问，这个三花和五气到底是哪三花、哪五气？其实三花聚顶是道教内丹修炼中最终要达到的效果，其中的“花”并不是指我们平时看到的鲜花，这其实是个谐音字，通“华”，也就是说“三花聚顶”其实是“三华聚顶”，之所以写成“花”，是因为花可以盛开，有着盛大强壮的意思。

人花—— 炼精化气，人本由精化而生，故精为轮回种子，修道者心必空於下焦，戒去 淫欲，精不妄泻，则精满不思淫，铅花生矣；

首先是人花，属于第一阶段的修炼，人花对应我们体内的精气。精在人体内达到充盈的状态，人们就会有很多的欲望，尤其是淫欲。这其实从人的生理反应来说，是很正常的事情，但是道教的修炼者，则要修炼精气，戒除淫欲，洗尽铅华，没有了欲望，也就有了第一朵“人花”。

地花—— 炼气化神，人之生存赖以气，心必空於下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气 平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣；

第二个是地花，地花的修炼过程，其实是一个炼气的过程。人的生活离不开气，不论是空气，还是道教阴阳二气，都是我们赖以生存的根本。气，指的就是顺气，心平气和，不以物喜，不以己悲，达到一种不为外界所动的境界，这样遇到事情才不会感觉到急躁和惊恐。当我们喜怒不形于色的时候，地花也就炼成了。

天花——炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣。

第三个是天花，天花是炼神的一个过程。当人体的精气充足，这个时候就要炼神还虚，常清常醒，内心通彻透明，然后也就开悟了智慧。道教认为人的“神”一旦充足，就不会犯困思眠，整日精神饱满，神采奕奕。

其实，所谓三花聚顶，最早出自中国道家内丹术语中，“三花”分别是指 人花，炼精化气；地花，炼气化神；天花，炼神返虚。

看这后面的解释，不明白的还以为这真是玄幻小说呢，其实，三花的“花”通升华的“华”字，意思就是凝聚一身精华融会贯通。

而这所谓的精华，其实就是指人的精气神，如果把这三花拆开了揉碎了讲，我们就会明白，这是一门养生之道，而且还颇有道理。

萧廷芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶。答曰：神气精混而为一也。 关于精气神，古代道家或者医家称为人之三宝，也称“三阳”，这里的“三阳”与“三阳开泰”也是同一个意思，64卦中的泰卦上为三阴爻，下为三阳爻，而“阳”的性情向上，所以不断升华精气神的阳性一面就会达到“泰”的效果。

精气神，它决定着一个人的生命力是否旺盛，而精气神的强弱不仅取决于先天条件，更看重后天修养。

古人认为：

肾主精，五行属水，五方属北，阳干为壬阴干为癸；

肺主气，五行属金，五方属西，阳干为庚阴干为辛；

心主神，五行属火，五方属南，阳干为丙阴干为丁。

所以要练至三花聚顶的境界，则需要在这三个方面下功夫，从哪下呢？我们还需要分析以上每个部位的天干习性。 综上所述，其实三花对应的就是我们常说的精、气、神。在萧廷芝的《金丹大成集》中记载：聚集三花，要先从人花开始，循序渐进，最后才能精气神聚集在玄关一窍。三花聚顶，在道教学说里，认为这是成仙之人最重要的表现，在很多电视剧中，我们也会经常看到仙人头上三花聚顶，金光四射。

说完三花，我们再来看看什么是“五气朝元”。这里说的五气，跟中医和五行有着密不可分的关系。《黄帝内经》中认为，人的五脏分别是心、肝、脾、肺、肾，而心在五行属火，肝属于木，脾属于土，肺属于金，肾属于水，以上为中医的观点。 十天干每两个代表一个方位和五行，其中一阴一阳，所以按照古代《天干万物类象》来讲，“阳”往往代表积极阳光的一面，“阴”代表消极孱弱的一面，要达到三花聚顶，则需要祛除阴性升华为阳性，即为《易经》中的“否极泰来”。

肾精：阴性-纵欲滥淫 阳性-固本培元（少纵欲）

肺气：阴性-暴跳如雷 阳性-气定神闲（少脾气）

心神：阴性-焦躁不安 阳性-定心凝神（少焦躁）

所以，有句话叫 “古人诚不欺我”，综上所述，所谓三花聚顶其实是一个非常好的修身养性法，从个人精神状态的调整到脾气控制，再到心性锻炼，只要能够做到革故鼎新，就必然会有一个容光焕发的精神状态。

这种状态不仅去除了我们平时繁忙与琐碎生活中的萎靡、不满、不忿、反而换来了精神、淡定、涵养，这岂不是也算领会到了三花聚顶中“花”的真意了吗。 “三花聚顶”的景象：静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。

到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。 五气朝元

道教修炼之法。谓炼内丹者不视、不听、不言、不闻、不动，而五脏之精气生尅制化，朝归于黄庭(脐内空处)，叫五气朝元。内丹学术语。“五气”指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。凡俗之人，五脏之气散居五行所属之位，未能形成统一的聚合能量。道教内丹家为了超越此等局限，遂探索炼气法门，经过长时间的实践与体验，内丹家提出了“五气朝元”说。早在汉代的《 周易参同契》已经有关于“五气”的朦胧意识，该书言“土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功”。

这虽然没有出现“五气”的概念，但却以五种颜色作为象徵，以表明五行的关系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五脏的符号象徵。从这个角度来看，《周易参同契》包含着五脏之气的认识，这是可以得到证实的。关于“五气朝元”的问题，唐末五代以来，道门内丹家作了许多解释，从宋代的张伯端，到金元时期的 邱处机、萧廷芝等都有论述，《性命圭旨》总结了前人的诸多论述，比较系统地阐述了“五气朝元”的理论，该书还绘制了“五气朝元图”，便于人们明了其要领。

该书从生命发源的问题入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）异地而五方异气的情形，进而说明了修行之人合炼五气使之朝元的可能与方法门径。在《性命圭旨》的作者看来，人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑 五帝镇守，五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气， 黄帝受戊己土德之五气。

修炼之人，就是要促使分散气气汇通聚合，所谓“攒五簇四会三合二而归一”就是通过会聚而使朝元的过程。金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中央自有五气，“三五”相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶，体现了内丹修炼的一种高级境界。

心藏神，后天为识神，先天为礼，空於哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。

肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空於喜，则魂定，东方青木之木气朝元。

脾藏意，后天为妄意，先天为信，空於欲，则意定，中央 黄帝之土气朝元。

肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空於怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。

肾藏精，后天为浊精，先天为智，空於乐，则精定，北方墨帝之水气朝元。

以上为三花聚顶、五气朝元之理。人之修道，必由五行归五老，三花而化 三清，始能归原无极本体，而达圆通究竟。 “五气朝元”的景象：由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了）。只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。

此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。

静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲“三花聚顶”“五气朝元”的情况。那么炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。不过，这种基础，可不能偶一而止的，必须要“持盈保泰”。要进到“炼气化神”的境界，更要和“道”的观念结合，并非只属于静坐工夫的范畴了。