国学之~堪舆

梦回喀纳斯

何为堪舆？《淮南子》：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。

它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆与人之命运休戚相关。

《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦称之为风水。

堪舆，究其形式和内容看，是研究风和水，其根本目的，还是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。

既然气对人这么重要，为什么不直接研究气，而要研究风水呢？

因为气与风水，有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。

而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。

在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。

而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。

众所周知，古代人对风水堪舆之说深信不疑，认为风水好坏直接影响着整个家族的发展。风水宝地对于家族发展极为有利，煞地和凶地则可能给家族招致巨大灾祸。时至今日，许多地区依旧有相应风俗，在修建房屋和举行葬礼的时候，往往也会特意请人来看。

不过很少有人知道，在古代时，就有这么一个穷秀才，发现一块宝地后甘愿设下绝命局，故意“自尽”埋葬于此，此后家族果然富贵数百年。

这个人就是南宋时期的潘从源。

潘从源出生于福建汀州三洲潘坊。说起这个名字，很多人可能都会感到陌生，但若是提起潘仝，一些读者可能就有印象了。潘仝乃是南宋名臣，官至正一品秘书阁学士，潘从源正是潘仝之父。

在古代，对出身寒门的人而言，科举考试是改变命运的唯一途径，潘从源从小就明白这一点，因此一直用功读书。潘从源顺利考中秀才后，在接下来的考试中却总是屡试屡败。

随着时间流逝，眼看儿子都准备参加科举了，潘从源自己却还只是一个秀才。虽然他在江西吉州教谕（正八品）任上干得不错，但潘从源并不满足现状，他不想让后世子孙过着和自己一样的贫苦生活。于是他趁工作闲暇之余，利用自己所学的堪舆之术到处寻找宝地，希望能够兴旺后代。

虽说潘从源精通堪舆，一个地方的风水好坏瞧一眼就能判断出来，然而他搜寻多年却依然一无所获。心灰意冷之下，潘从源决定辞官回家。令人意想不到的是，在归途之中的无意发现，从此彻底改变了潘氏一族的命运。

潘从源路经兴国五里隘（今江西赣州与吉安交界处）时，无意在群山之间发现了一块宝地。经过仔细推算后，潘从源认为若将此地作为自己的埋葬地，那么后代子孙一定能够显赫富贵。由于此处离家乡实在太远，潘从源担心在回乡过程中宝地可能会被别人抢走。思索良久，潘从源终于想出一个“完美”的办法。

他特意把儿子潘仝叫来，表面上是和儿子商量取得宝地的方法，实际上是打算让儿子替他收殓安葬。

潘仝知道父亲的想法后自然是坚决反对，但在父亲的坚持之下，潘仝最终只得含泪答应父亲。

潘从源于是花钱在当地买来一头耕牛，并将耕牛带到稻田里啃食庄稼。该地村民发现后，上前找潘从源理论，潘从源非但没有丝毫愧疚之情，甚至还动手打人。村民们十分气恼，就用锄头将他打死。

按照之前的谋划，潘仝带着一群家丁前来向村民兴师问罪，村民看到这样的阵势，认为是得罪了大户，因此心生害怕，只能答应潘仝的要求，将那块地赔给潘家做坟地。

说来也怪，在潘从源下葬之后，潘仝就于南宋淳佑四年（公元1244年）高中状元，还被宋理宗任命为广州观察推官，后升至内阁大学士。

潘氏家族自此人才辈出，发展越来越好。

在潘仝的后人中，出现过不少高官重臣，如潘仝长子潘念为南宋光禄大夫，八子潘毅为南宋皇室护卫都统，其孙潘任封扶驾征讨大将军，还是南宋最后一任兵部尚书。明太祖朱元璋建国后，曾下诏颁谥潘任“忠节”，潘家也随之获得奖赏。

此后潘氏家族日益兴旺，潘氏后代遍及江南各省。不过无论是哪一支后裔，都将潘从源墓奉为祖地，还尊称为“状元家山”，这就是“有缘得地，以死求发”的典故由来。

更令人称奇的是，潘从源的故事还在诸多史料中有着明确记载，因而始终笼罩着一抹传奇色彩。

中国人是全世界最相信风水的民族之一，从古至今，在民间兴盛不衰。直至今日，堪舆，对中国人的精神世界和人文地理，乃至于城市规划和乡村建设，以及环境整治，仍然有着巨大的影响和现实意义。

现代风水学既注重建筑的"形"，也重视建筑的"神"，追求形神兼备。

"千尺为势，百尺为形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘气说"所指的是"神"。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。"神"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到"天地人"的统一。这个"统一"是追求宇宙创造生命背后之"谜"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。

这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的"物质需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。

中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。

在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》（The Image of The City）一书中指出，中国风水学"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问"。

中国的炎黄子孙，理应将这一古老的理论，去伪存真，去粗存精，推陈出新，革故鼎新，古为今用，发扬光大。