“两祖一谱"中的老祖宗规矩千万不要违反

苦 乐

　 海南许氏所称的“两祖一谱”，是指祖祠、祖墓、族谱。800多年以来，海南许氏家族的老祖宗在修建和管理祖祠、祖墓、族谱方面有很多老规矩，千万不要违反。

　　祖祠、祖墓、族谱是海南许氏家族的三大重要标志，是海南许氏家族权势的象征。按老祖宗的老规矩建设和管理，家族和谐，族人团结，事业兴旺发达。若违反老祖宗的老规矩，家族将出现一盘散沙，四分五裂，甚至会出大事。

　　一、祖祠建设管理的老规矩。

《模公祖训十六则》之四: “修祖祠: 祖祠修建，祀典垂昭，春秋报亭，万代松乔"。

　 1、祖祠建设必须讲究风水。

在我国古代，把始祖庙叫做“祖祠"，始祖之后历代先人的庙叫“宗祠”。祖祠就是祖先祠堂，是一姓家族的家庙，是用于供奉祖先神位、举行祭祀活动的场所。祈求赐丁降福，延续一脉香火，繁衍子孙后代。祠堂风水如何，关系到一地一族的兴衷荣枯。所以，建设祠堂选置十分讲究。一般要求注意龙脉和生气来源，背山面水，明堂宽大方正，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。要有左右互补，方圆相胜，小中见大等涵构。讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运享达，人丁两旺。

　 2、祖祠祖先神位排列的老规矩。

神主牌被认为是始终活着的祖先，祭祀祖先就是祭祀祖先的神灵。祠堂内祖先的神主牌排列时，要按照“左昭右穆”顺序排列。自始祖之后，父为昭，子为穆。始祖在祖祠中居中，下面子孙分别排列左右两列，左为昭，右为穆，始祖之子为昭，始祖之孙为穆 ，始祖孙之子为昭，始祖孙之孙为穆。世系上从第二世起的偶数代(辈)为昭，奇数代(辈)为穆，即二四世为昭，三五世为穆。昭居于始祖之左，穆居于始祖之右。

笔者于2019牟6月到某村许氏家族了解到，迁琼始祖育有两男，建有一座宗祠。后来二房子孙另建一座宗祠，在祠堂里排列祖先神位时，把始迁祖和始祖次子的神主牌排列在一起，居高位置。按老祖宗的老规矩规定，祖祠祖先神位的排列，应该是始祖居中，子孙按“左昭右穆”排列。

　　3、祖祠祖先神主牌“五代同堂”的老规矩。

祖祠是祖先灵魂的居所，神主牌就是祖先的眠床或坐椅。古代，族人在自己的厅堂里设置神桌，安置祖先神位，由于受神桌空间位置限制而只排列五代祖先的神主牌，故称“五代问堂”。就是始迁祖、始迁祖之子、始迁祖之孙、始迁祖之曾孙、始迁祖之玄孙五代的神主牌共同排列在一个祠堂里，始祖居中，左昭两代，右穆两代，左昭右穆对称。

由于家族人口繁衍，古代奉行“五世而迁”，外迁子孙在属地建立分祠、支祠、村祠和家祠(家庙)。分、支、村、家祠的祖先神位排列也要遵循“左昭右穆”，按“五代同堂”的祖宗规矩办理。从始祖(始迁祖)地外迁的第五代以后的子孙神位不能进入始祖(始迁祖)的祠堂，只能安置在家祠之中。

笔者了解到，2019年4月，海南许氏大宗祠建设管理委员会同意把外迁祖先，又建有支祠的一位第二十二代子孙的神主牌安置在文昌东阁许氏大宗祠。按老祖宗的老规矩规定，这位二十二代子孙的神位连进入许氏宗祠的支祠资格都没有，何况能进入海南许氏大宗祠？

　　4、祖祠管理的老规矩。

我国历朝历代以及至今之宗法制奉行嫡长子继承制。嫡长子享有建立、奉祀历代祖祠的特权，被称为“宗子”。他的弟兄们则被称为“别子”、“支子”或“庶子”，仍属原有的家族，到曾孙的后代，已满五代。古时奉行“五世而迁”，始迁祖的子孙在迁居属地建立分祠、支祠、村祠，也由嫡长子管理。总祠、分祠、支祠、村祠的嫡长子如果衰落，则由族长管理。管理祠堂的族长必须是德高望重、财丁两旺的吉利人。

明朝、清朝到民国，多由祖祠属地族长负责祠堂的常年管理。其管理事务是: 一是负责田产管理，大多数宗族祖祠均有“田产“(拜祖田)和“冊岚”(店家或商业); 二是负责祖祠房屋维修护理、祠堂内设施的管理，诸如祭祖器具添置、维护等，及有关宗族的公共物品的保管; 三是负责祭祖及族中公共活动的组织，议决族中大事等。

　 5、祖祠祭祖的老规矩。

在古代，祭祖列为五礼之首。五礼为我国古代礼仪的总称，即以祭礼之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，軍旅之事为軍礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼。祭祀之礼务在孝敬，以尽报本之诚，十分讲究祭祀气氛的庄重肃穆。古人认为，祖先灵魂经过祭祀仪式之后可以附于神主牌位之上。祭祀祖先有两种形式，一种是祭“身”，三月清明在墓前祭祀。一种是祭“神”，春节在祠堂祭神。

祭祖的老规矩有10个程序: 1、摆设香案:司仪、宗亲代表(工作人员)、乐队先到场准备。2、焚香明烛: 司仪宣布仪式开始，宗亲代表点燃香烛、鸣炮、奏乐。3、主祭进祠: 主祭、族长、各房中排列岁数最长者，由族人挽扶，以红灯笼为前导，在陪祭(理事长、族长、同辈等)陪同下，一起步入祠堂，大家起立鼓掌，鸣炮奏乐。4、请迎祖先: 司仪双手捧香高举至天井，颂曰: “今天是某年某月某日，某村某姓子孙敬迎列祖受祭拜，请就位”。再到香案前插香，鸣炮奏乐。5、宣读祭文: 由司仪代表宣读，后鸣炮奏乐。6、供献祭品: 把“八宝”、“三牲”递交主祭人，跪着向始祖神位作揖后，放回原处，奏乐。7、宗亲祭拜: 主祭、陪祭为先，三拜九叩，再陆续由族长、包括女儿、媳妇、女婿有序祭拜，奏乐。8、理事长讲话: 回顾一年活动情况，各项基金收支情况，表彰好人好事，讲述建设祖祠、弘扬祠堂文化意义，提出今后活动意见。9、举行表彰: 理事会宣布获奖名单，授奖事宜。给孝子、好媳妇、优秀生等戴红花，发奖牌。10、鸣炮结束: 可仪致祝福词，烧纸钱，鸣炮、结束。

笔者从一个村祠祭祖时了解到，由本村几个老宗长在祠堂里祭祖，多数宗亲在祠堂外聊天、打牌、赌博。又有一座支祠祭祖时，来参加祭祖的有些宗亲先给祖先上香后给祠堂捐款，大多数宗亲早已到帐篷里找位置坐好等待就餐。其中选几位大学生青年当主祭，一位老宗长敲着小锣，一位老宗长唸唸有词，带着主祭们绕着祭桌走三圈，然后给祖先上香，便宣布祭祖活动结束。

　　二、祖墓建设管理的老规矩。

《模公祖训十六则》之五: “固坟墓: 子孙枝叶，坟墓根本，铭碑拜扫，溯源追远”。由于建设和管理祖墓方面的规矩较多，这里列举几个事关重要的老规矩。

　 1、维护好祖宗坟墓的规矩。

许氏迁琼始祖已有800多年历史，繁衍三十多代，有许多世世代代的祖先坟墓。要保护好祖先坟墓，一是对祖先名人坟墓要向政府申请列为文物保护单位。许模公墓己被列为海南省人民政府和文昌市人民政府的古墓类文物保护单位。许子伟公墓己被列为海口市人民政府古墓类文物保护单位。许端者公墓已被列为东方市人民政府古墓类文物保护单位。二是要保护好祖先坟墓的风水宝地。五龙港是海南琼北地区著名的风水宝地，由于人为破坏，挖山砲石，“五龙”地藐面目全非。世代子孙应遵模祖遗嘱，“世守弗失”，填土植树，恢复龙脉地气。许氏夏婆长眠于临高奇地双堂坡，左青龙右白虎前朱雀后玄武，是四象俱全的风水地。由于历史原因，墓前“朱雀”土地不属许家所有，现代子孙要用土地置换方式把墓前土地换回来，保护好祖先坟墓的风水宝地。三是要保护好祖先坟墓不被破坏。许子伟墓葬地是皇家赠送的墓地，已被列为海口市文物保护单位。在“土神”旁边已被外姓人葬墓，而且曾经被盗墓者盗挖过。

　　2、祖墓扫墓祭祖的老规矩。

“冬至”和“清明”是海南扫祭祖先坟墓的老规矩。特别是外出子孙不管路途遥远，工作繁忙也要回故乡给祖先扫墓祀拜。但是，亲近疏远现象非常严重，近三代祖先坟墓管理得比较好，有个别四代五代以上的祖先坟墓上长满树木。甚至有些祖先坟墓在哪里，后世子孙都不知道。有相当部份子孙从来没有参加过扫墓拜墓活动。

　　3、祖先坟墓重修的老规矩。

祖先逝世，入土为安，后裔子孙一般以扫墓祭祀方式管理好祖先坟墓。但确实有些坟墓没有墓碑，只有前后两块“山石”或“许府”两字，后裔子孙不能辨别是祖公墓还是祖婆墓。宗贤族长特别是发家致富的宗亲，有意牵头重修祖墓时，一定要经过家族宗长宗亲们集体讨论决定，千万不能个人说了算，因为祖宗不是某一个人的。

重修祖墓必须遵循“铭碑扫拜”的老规矩。墓碑与功德碑有区别，墓碑是为逝者而立，功德碑是为活人歌功颂德而立。墓碑碑文就是墓谱，要按墓碑大小认真写好碑文。写碑文有一个特殊要求，就是字数必须合黄道，必须“合生老"。所谓“合生老”，就是按“1、2、3、4、5”去对应“生、老、病、死、苦”，最后一行和最后一个字，必须落在“生”字或“老”字上。自古以来，碑文结构通常用抬头、正文、落款三部份组成。1、抬头，主要写逝者生前职务、职业、生卒年月和生平简历。2、正文，主要写明立碑者对逝者的称谓及逝者姓名。3、落款，写明立碑者身份、姓名和立碑时间。后裔孙子众多的，要用后裔子孙中的名人携带众裔孙重立。

　　4、祖墓属地管理的老规矩。

祖先坟墓的地域位置的形成有其关键性的历史原因，为什么许模公居文昌东阁，墓葬五龙港？许氏夏婆墓葬奇地双堂坡？许金公从文昌迁居琼山卜正村，原墓葬澄迈加马岭，后迁加令潭和王氏婆合葬？许企公从文昌迁居临高奇地村，墓葬儋州零春许坊村？有个别后裔子孙提出，把许氏夏婆墓迁回五龙港，把许企公墓迁回奇地村双堂坡。这是非常不现实的提法，应该尊重历史，尊重祖先。祖墓历来都是属地管理，全族参与。如果儋州的模公后裔回到文昌五龙港管理模公墓，澄迈的企公后裔回到儋州零春许坊村管理企公墓，能行吗？所以，实行属地管理是老祖宗的老规矩，属地子孙不能推辞，外迁子孙不能争持，不是真正祖先血脉的子孙更不能沾边。

　　三、宗族族谱中的老祖宗老规矩。

《模公祖训十六则》之十二: “修谱谍: 兄弟团聚，恃在谱系，一纪一修，子孙勿替”。 国有史，方有志，族有谱，族谱、方志与正史，构成了中华民族历史学的三大支柱。族谱是一个家族的传统文化，它记载着一家一族的祖源宗本，子孙繁衍、迁徒分布、婚配嫁娶、职业方向、教育程度、经济状况、社会地位、人物传记等方面的资料。

　　1、族谱三十年一修的老规矩。

一个家族的族谱，必须是定期续修，因为每隔一段时间，家族中总要有新生孩子，娶进媳妇，增加人口，族产增减，还有逝去老人，新增坟墓。绝大多数家族规定“三十年一小修，六十年一大修”。老祖宗的老规矩:“谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”。

　　2、族谱谱牒记事范围的老规矩。

编写族谱是一项极为严肃而浩繁的工程，它要求全面、完整、客观地体现家族历史的真实面貌。谱牒的记事范围几乎涉及到家族、宗族事务的各个方面。除排列世系图和世系实录外，还要有传记、著述、家规、家法、家训、族规、恩荣录、凡例、字辈、谱论、科举、墓图、墓志、五服图、家礼、遗像、赞词、仕宦、传记、行业、志录、年表、余庆录、婚嫁、岳家等记述，还对入谱人物也进行了限制性规定。

　　3、家族修谱不能造假的老规矩。

修谱造假的表现有: 一是用“拉人头”的精神修族谱。不管是不是许模公后裔子孙，也修到许模后裔的族谱中来。如《模祖全公分谱》修谱人把原藉广东省登海县西门外的许士整公(迁琼始祖之一)支系修成“模祖全公士整支派”，许士整公被定为模祖全公第十七世孙。[见《海南许氏族谱模祖长房全公分谱》世系实录(七)，118一一128页]。为了“拉人头"，“全公分谱”修录到金公后裔的支派，也有“金公分谱”修录到全公后裔的支派。相互交叉修谱。二是用“乱接世系”作法修谱。认祖归宗是件非常严谨慎重的事情，不能认错祖宗拜错坟。有支许氏后裔三次不参加修谱，而《模祖全公分谱》修谱人把这支许氏修成模祖金公支派。到目前为止，经查《模祖金公分谱》所有的老谱、新增，都没有找这支许氏的世系图和世系实录。最好由这支后裔子孙提供祖先始迁地的世系图和世系实录资料佐证。三是用“造假实录”作法修谱。修谱人在收集修谱信息时，对一些文凭、学历、职务等个人信息资料没有认真核对，结果出现了个别“假名人"，如把一个农村信用社主任修成“银行行长”，把一个农民协会会长修成“知名企业家”。

　　4、族谱管理的老规矩。

古代，每一宗族的族谱依照老规矩，仅有两本。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律或宗族上其他问题，要查看族谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事，负责人到齐了，才可以打这个藏族谱箱子。而现在有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成现在的二十四开本。同时印上千百套，凡是出钱的或一家送一套，以资流传。领族谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，配用古典鼓乐，到祠堂恭领。家家户户都存放管理，族人随便恭读，互相流传，互相公开，没有什么秘密和隐私。

　　海南许氏理事会的工作落脚点是“祖祠、祖墓、族谱”。在“两祖一谱”的族务工作中有违反老祖宗老规矩的怎么办？笔者建议，海南许氏理事会要认真研究，制定整改措施。如严格控制始迁祖五代以后的神主牌不能进入祖祠，己进入的怎么办？严格遵守模祖全、金、企公分谱修谱凡例，对全、金、企公分谱交叉修谱的怎么办？把始迁祖之一的许士整公支派修成模祖全公后裔，又怎么办？把在没有新、旧、老谱世系图和世系实录的历史资料佐证下，修谱人帮助某些许氏“世系接龙”成为模祖全、金、企公后裔的怎么办？对不按祭祖程序祭祖的如何指导规范？笔者认为，海南许氏理事会必须用会议讨论决定形式，形成会议纪要，建立“备忘录"，纠正违反老祖宗老规矩的决议。克服这些“违反规矩”现象在今后“三十年一修”和海南许氏大宗谱修谱时的“合法化”。

违反老祖宗老规矩全属个人所为。族权是把双刃剑，用好了它，就能为族人、为家族造福，反之就是祸害，甚至災难。要严格要求各位宗长必须遵循老祖宗老规矩，特别是“两祖一谱”族务工作中的主持人，不能争持，也不能推辞，不能不作为，不能乱作为，也不能添乱，更不能违反老祖宗老规矩。

人在做，天在看，老祖宗时时刻刻在关注后裔子孙执行老祖宗老规矩。老祖宗老规矩是有因果报应的，善有善报，恶有恶报，信不信由你。

资料来源: 海南许氏族谱、网络和社会话题

图片来源: 网络

文字编辑: 苦 乐

编辑时间: 2020年7月10日