浅谈崇功祠历史地位及规范管理之建议

陈国华

尊敬莆田陈氏各位领导、宗长大家好：

在相关部门领导的支持下，通过各位宗长的多方努力，崇功祠归还莆田陈氏指日可待，陈氏各位领导，各位宗长大家辛苦了，为了纪念陈迈公的丰功伟绩，依据历史惯例，正在织极筹备每年春秋两祭，充分发挥和体现主人翁精神。

然而，围绕崇功祠的诸多事宜，各种议论甚嚣尘上，为了还原历史，我们浮山陈依据历史经纬对崇功祠的一些事宜，借此机会发表一下我们的一些看法。供总陈及宗亲们借鉴。

崇功祠位于莆田城内文献街（即今莆田荔城区大路37号）,系福建兴化陈氏总祠堂，供奉莆田首任县令、入莆陈氏开祖公陈迈。陈迈，又名项，字文真，又字斯征，号元一，系入闽始祖陈润第十二世孙，官河内郡守、散骑将军。隋大业十二年（公元616年）,陈迈领泉州府兵马转镇莆田，唐武德二年（公元619年）知莆田县，因多惠政，有功，加散骑都尉，为莆田首任县令。

为纪念陈迈的功绩，明弘治十八年（公元1505年）4月15日，莆田各世系陈氏后裔均尊陈迈为入莆始祖，南京大理寺左侍评事徐元稳上疏，特奏立祠祭祀。当年5月28日，通政使司官奏奉圣旨，钦准立祠祭祀公文（礼部皆字1019号）,委福建布政司转莆田府，于本处通衙建祠一所，每岁春秋就委本府政官致祭。明正德四年（公元1509年）十二月，兴化府经历司上报公布择地立祠公文。安排看守人选，以便陈氏子孙祭祀。

因历代天灾人祸，崇功祠年久失修，破败不堪。清康熙年问，浮山陈氏后裔陈育甲（清顺治十八年（公元1661年）进士，官浙江青田县知县）,在任中与族众重建崇功祠，又建长寿社，恢复春秋两祭。清光绪年间，浮山后裔陈麟（号书亭，官候补千总，领五品衔），率十一支陈氏世系的糜生、生员、附生等知名乡绅，重修了崇功祠。这十一支陈氏、共同约定：轮流进行每年的春秋两祭活动，不论轮至哪一支陈氏主祭，均由陈麟担任领祭，并兼理祠中各项日常事务如领境内外、海内外宗亲祭祀，其间东阳人陈绍嘉（号匪余），负责收支祠中每年巨额田租，用以祖祠活动及培育陈氏后代。 崇功祠除进行春秋两祭外，平时还接待外地回祖籍参加祭祀或婚丧活动的宗亲。各类活动时，都要宣讲“忠信孝悌，礼义廉耻”之类的祖训，教导子孙后代要像模像样的做人。

在崇功祠的归返的事务上，浮山人都和莆田陈氏一起努力着，从重建，到重修，从聘请律师到出律师费，浮山人从不推辞，有文化人认为崇功祠是官府所建，由政府官员主持各项事务，那是以前，没有与时俱进，自从崇功祠倒榻，顺治年间浮山族人重建后，数百年间，一切事务均交民间主持，到现在才有归返咱们陈氏的正当性。鉴于以上历史事实，及普世价值之公秩良俗，浮山做为功德主对崇功祠的管理权不是任何力量可以抹灭的，长期以来，浮山并无把崇功祠占为己有之意，崇功祠权属不仅是莆田陈氏，更应该属全莆田人民的。

崇功祠做为纪念莆田首任县令之功能，特日后完工之后可能还要举行开光仪式，这会涉及大量资金，到时不能局限咱们莆田陈氏的宗亲参与，这样会被外人垢病莆田陈氏不够大器，应充分发挥社会上其他力量织极性。

可现在有人建议崇功祠收回后，把莆田十八陈始祖的神位牌都放进祠内，改变当年建崇功祠的初衷，这好像对崇功祠的功能有点曲解。

姓氏文化的内涵深奥无比，”莆田十八陈”之说，应有时间段局限，是指唐宋元明清的哪个时间段算起？早在宋代史学家李俊甫在《莆阳比事》中记载：”陈氏旧族五，新族三十三”，可见当时就不止十八陈，到现在上千年，陈氏近百支系，什么十八陈，到时用什么理由来规定哪个世系始祖神位能进崇功祠？日后会引起争议不断，各支系始祖的神位应都在各支系的祠堂之内安放为妥，在众多始祖中，不可能个个都是英烈名士，而德配其位，且不说有坑、蒙、拐、骗之徒，如是市井小民，能受得起众人拿香跪拜吗？更不能堪当”崇功”之德，受得起春秋两祭吗？如草率行事反觉得对不起各支系始祖，更对不起陈迈公。有违我们传承中华传统文化之初衷，建议依旧例成立由各分支代表参与的”崇功祠”董事会，负责崇功祠各项事务，以上意见经过浮山理事会研究共同提出，恳请莆田陈氏各位领导审议，最后祝莆田市陈氏委员会各项工作取得成功。

莆田浮山陈氏理事会

2020年10月10日