探访“谋圣”张良故里

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早和同学约定，要去探访“谋圣”张良故里，适逢金秋十月，秋高气爽，正是出游的好时节，今天是10月9日，约同学刘胜利一同乘公交9路车前往。 正是收获花生的季节，溜花生乘坐9路公交车的人特别多，为避开这些人，能有一个座位，和同学约定，乘坐9点钟以后的公交车。谁知人算不如天算，偏偏今天是农历二十三，终点站观上村逢会，赶会的人在始发站就坐满了，躲开了那一批人，又赶上了这一批人。正好同学拿的雨衣，垫在车轮上方的挡板上，席地而坐，倒也挺舒服。 因为有会，会上人多，车开不到终点站，只好在上一站下车。下车后，步行约5华里，就来到了平顶山市郏县李口镇张店村，这里就是张良故里。 走进张良故里-平顶山市郏县李口镇张店村 张良的故里，河南省平顶山市郏县李口镇张店村。张良是众所周知的生活在战国末年至西汉初年的一个重要历史人物，与萧何、韩信并称“汉初三杰”，被后世史家誉为“谋圣”、“良相”。然而，在平顶山有很多人误认为张良故里在鲁山张良，鲁山的确有一个叫张良的镇，那里因为出产“张良姜“而闻名。李口张店村位于平顶山老城区北部，翻过山20多分钟的车程。进入村里首先映入眼帘的是张良故里欢迎您，村内道路整洁，房屋错落有致，出于保护的原因，旧房的外墙大部分进行了复古粉刷。 张良雕像 张良故里村北的火神庙 火神庙庙前火炉 火神庙碑刻 河南平顶山的传统古村落--郏县李口镇张店村河南平顶山郏县李口镇张店村，是汉初三杰之一的张良的故里。村内传统建筑多为明清时期的官宅，占到村庄总面积的一半以上，村中不仅传统建筑多，且存在多处雕刻。张店村原有红石古寨一座，始建于清朝同治年间，面积达2.5平方公里，目前古寨的遗迹尚存，寨内东西大街上存留有张氏祠堂，路饥饿红石坊，提督府，东西官宅，南北义和等7座大户人家，整个建筑结构严谨，气势恢宏，雕刻精巧。寨外，张良养马，驯马，洗马遗址，火神庙，五龙寨，河洛图，石观音，三神庙，张良品萧处等遗址保存完好。2008年10月，张店村入选第四批中国历史文化名村，2012年12月，张店村入选首批中国传统村落名录。 侯马亭 以前的石輾 墙壁上的壁画有多匹骏马，据说张良的先辈曾做过韩国的御马官。 　　据说，东汉末年，天下大乱，张角农民起义军遍布山东，家住山东的少年诸葛亮，为避祸战乱，举家到荆州投奔亲戚，走到现今的平顶山地区，适逢前路南阳地区发生战乱，被阻于平顶山，无奈之下在平顶山地区住了下来。在平顶山这段期间，诸葛亮就多次拜谒张良故里。 正在重建的西寨门 这是用轮胎和石头制作的相棋，故称棋盘广场。 张良雕像 这是我国著名人物：汉高祖刘邦、太史公司马迁、蜀国丞相诸葛亮、唐代诗人李白、周恩来总理等人对张良的评語。 张良雕像 张良故里主街道 这是张店村古老的下棋游戏“摆山阵” 摆山阵游戏简介 摆山阵石雕棋盘 一些清代古建筑 提督府简介 主街道每户姓张的家门前都挂有旗号 竹林围绕的一户人家 张良故里编辑词条张良是众所周知的生活在战国末年至西汉初年的一个重要历史人物，与萧何、韩信并称“汉初三杰”，被后世史家誉为“谋圣”、“良相”。据考证，张良的故里在河南省平顶山市郏县李口镇张店村。地点 河南省平顶山市郏县李口镇张店村中文名 张良故里汉初三杰 张良与萧何、韩信美誉 誉为“谋圣”、“良相”目录1专家论证文之一：为什么说张良故里在郏县张店作者：潘民中张良是众所周知的生活在战国末年至西汉初年的一个重要历史人物，与萧何、韩信并称“汉初三杰”，被后世史家誉为“谋圣”“良相”，但其故里何在，却因《史记》《汉书》没有留下明确记载而成了一个谜。一、张良应该有个故里在我国，与个人密切相关的地理概念有三个，它们是祖籍、籍贯、寓居地。祖籍指一个人的祖先、祖辈出生和长久居住的地方。籍贯、故里、故乡、老家是指一个人出生和幼年居住的地方。寓居地是指一个人成年以后离开故里、老家出外谋生所居住之地。今天是这样，历史上生活过的人物当然也是如此。记载秦汉之际历史的正规史书是司马迁的《史记》和班固的《汉书》。《史记》卷五十五《留侯世家》称：“张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良年少，未宦事韩。”《汉书》卷四十《张陈王周传》基本上照抄《史记》言：“张良字子房者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良少，未宦事韩。”说他的先辈是战国时期韩国人，只说明了他在战国时的国籍，或者说是他的祖籍，而其本人成年之后是生活在秦汉大一统的郡县制之下，他是何郡何县之人，明显缺了一笔。而《史记·留侯世家》前的《萧相国世家》“萧相国何者，沛丰人也”，《曹相国世家》“平阳侯曹参者，沛人也”，书二人籍贯甚明。《陈丞相世家》“陈丞相平者，阳武户（乡人也”，于陈平的籍贯更是具体到“乡”。《绛侯周勃世家》“绛侯周勃者，沛人也。其先卷人，徙沛”，于周勃更将祖籍与籍贯分开载明。《汉书》是将张良与陈平、王陵、周勃同置一卷之内的，陈平、周勃二人所书与《史记》同，于王陵也曰：“王陵，沛人也。”这样一比较，就清楚了，张良不仅仅有祖籍，也应该有籍贯、故里才是。二、对张良的故里，早在东晋学者就开始关注了东晋史学家袁宏（约328~约376），文笔典雅，才思敏捷，搜集史料作《后汉纪》三十卷、《正始名士传》三卷、《竹林名士传》三卷、《中朝名士传》若干卷。《后汉纪》的撰写，经历了近十年的时间，流传至今。袁宏在《后汉纪》中记载：“顺帝永建四年秋八月丁巳，太尉朱宠、司空张晧以阴阳不和免。朱宠字仲威，京兆杜陵人也。初为颍川太守，以正月岁首宴赐群吏，问功曹史郑凯曰：‘闻贵郡山川多产奇士，前贤往哲，可得闻乎？’对曰：‘鄙郡炳嵩山之灵，受中岳之精，是以圣贤龙蟠，俊乂凤集。留侯张良，奇谋辅世，玄算入微，济生民之命，恢帝王之略，功成而不居，爵厚而不受，出于父城……”郑凯是出身颍川本地的文化官吏，对颍川的人文历史了若指掌，其中父城县是颍川郡治下的一个县，父城县出过一位名扬千古的历史人物留侯张良。朱宠是一位优秀的高级官员，他任职颍川太守之前就知道颍川地灵人杰，历史上“多产奇士”，到任之后，详细调查颍川的“前贤往哲”，了解留侯张良的故里所在。袁宏作为优秀史学家，深知这一史料对解决历史悬案“张良籍贯”的价值，所以特意详细地予以引用。除了袁宏《后汉纪》关注张良籍贯，同时代的谢沈《后汉书》和袁山松的《后汉书》也都留意到这个问题，使用了朱宠这一材料。到了唐代，史学界依据东晋人的说法，对留侯张良的籍贯、故里已基本上达成了共识。先是唐高宗永徽年间（650—655）曾任起居郎兼修国史的著名史学家顾胤作《汉书古今集义》，引用东晋谢沈《后汉书》和袁山松《后汉书》所载“张良出于城父”。后有司马贞作《史记索隐》，就《留侯世家》所言“张良者，其先韩人也”称：“良既历代相韩，故知其先韩人。顾氏按：《后汉书》云‘张良出于城父’。城父县属颍川也。”司马贞，唐玄宗开元、天宝年间（713—755）官至朝散大夫，宏文馆学士，主管编纂、撰述和起草诏令等，唐代著名的史学家，著《史记索隐》三十卷，世号“小司马”。同时，有张守节作《史记正义》，引《括地志》云：“城父在汝州郏城县东南三十里，韩地也。”《括地志》系由“好士爱文学”知名的唐太宗第四子魏王李泰于贞观十二年（638年）根据司马苏勖的建议，奏请获准编撰的，极具权威性。《括地志》原话为“汝州郏城县东南四十里有父城故城，即服虔云‘城父，楚北境者也’”。从东晋到唐代，经过几百年多代史学家的努力，已基本弄清了留侯张良的籍贯在战国韩国之城父邑，汉之颍川郡父城县，而汉之父城县就是在战国时期先属楚后属韩的城父邑上设置的。三、张良故里在河南郏县张店上世纪七十年代，严谨的历史学传统遭受“文革”破坏之后，新版《辞源》《辞海》“张良”词条的撰释者受学力所限，弄出了不应有的错误。新版《辞源》“张良”条于张良籍贯谓：“张良，汉韩人。”“汉韩人”，其义含混不清。新版《辞海》则谓：“张良，汉初大臣。字子房，传为城父（今安徽亳县东南）人。”撰释者不知春秋战国时期有两个“城父”：一为“上城父”，在西，其故城在今河南宝丰东四十里李庄乡古城村，初属楚国，后属韩国；一为“下城父”，在东，其故城在今安徽亳州东南四十里城父镇，初属陈国，后属楚国。秦统一天下施行郡县制，于两城父均置“城父县”，汉承秦施行郡县制，为了便于管理将在上城父设置的“城父县”改称“父城县”，在下城父的“城父县”仍用秦旧名。张良家世代都是韩国人，而位于今安徽亳县东南的“城父”故城却从来都没有为韩国所有过，张良怎么可能“为城父（今安徽亳县东南）人”呢？而汉改称父城县的“城父县”，在战国时期则一直是韩国的城父邑，且距韩国的早期国都阳翟及后来的国都新郑都不算太远，所以应该说袁宏《后汉纪》称张良乃“父城”人是确凿无误的。因《辞海》的权威性，使张良“传为城父（今安徽亳县东南）人”的说法流布甚广。进入八十年代，史学工作者开始针对《辞海》张良“传为城父（今安徽亳县东南）人”之误，进行研究考辨，相继出现了张良故里“山西屯留”说、“山西襄汾”说、“河南禹县”说及“河南襄城”“河南宝丰”“河南郏县”诸说。用研究张良故里的珍贵史料袁宏《后汉纪》“留侯张良出于父城”及顾胤《汉书古今集义》所引“张良出于城父”来衡量，山西屯留和襄汾与韩国之城父邑及汉颍川郡父城县毫不搭界，二地不可能是张良的故里，至多是张良的祖籍地，且是远祖的隶籍地。而“河南禹县”说虽也以袁宏《后汉纪》和顾胤《汉书古今集义》为据来证明张良故里在今河南禹州，但忽视了在韩国国都阳翟与城父邑之间隔着郏邑的客观史实。我们说只要肯定张良故里在韩国之城父邑或汉朝之父城县，那么禹县就不可能是张良故里。至于“河南襄城”“河南宝丰”“河南郏县”三说，实为一说，只是参照地不同而已。以襄城为参照，张良故里所在之韩国城父，在襄城紫云山西二十余里；以宝丰为参照，在宝丰东四十里；以郏县为参照，则在郏县东南三十里。张良故里既在韩国城父邑辖区之内，那么它具体在什么地方呢？我们说它在郏县张店，原因有五：其一，今郏县张店位于战国韩国城父故城东十里，不仅在战国韩国城父邑也即汉父城县治下，而且为其近郊，山水形胜。在汝水以南、紫云山以西、滍水以北、今宝丰县城以东这片战国韩国城父邑也即汉之父城县所辖地方内，仅今郏县张店有张良故里的遗迹可考。其二，张店原有一座汉代所建张良祠，具备历史人物故里祠庙的诸多特征。祠内两株汉柏是其历史的最好证明，虽在上世纪50年代被毁，但目睹其状的老人健在者尚多，明清《郏县志》也留有记载。尽管各地汉以后所建留侯祠庙多有，但均无法与郏县张店汉代所建张良故里祠庙的特征相抗衡。其三，近年张店出土有诸葛亮《留侯祠铭》刻石，更给张良故里在张店增添一重证据。刻石残文可见：“亮携元直，建安六年春。踏贤踪，观地势不巗，然清静秀逸，乃龙凤之地；拜留侯，仰其像不威，然运筹帷幄，决胜千里，成帝王之师。吾辈叹之！敬之！效之！”诸葛亮与友徐元直少有大志，二十岁专至张店张良故里拜谒张良祠。徐庶是颍川人，他知张良故里在父城县境。诸葛亮少年时代曾随父祖流寓昆阳之北平顶山之阳，世称诸葛遗墟，与张良故里仅一山之隔，相距也就十多里，诸葛亮应是熟知张良故里张良祠所在的。其四，清道光咸丰年间，鲁山进士潘业将长孙女嫁与张店进士张崇为妻。张崇曾亲邀妻祖至张店观张良祠壁《博浪椎图》。潘业观后作诗一首：“孺子报韩志已奇，天涯更有莽男儿。纵然不尽祖龙寿，也是从来第一椎。”蕴含着清代地方文化人认可张店是张良故里的信息。其五，张店有丰富的张良遗迹和民间世代相传的轶事，也可资张店是张良故里的证明。韩国从周威烈王二年（韩武子元年、公元前424年）韩武子参与分晋自立为侯国，到韩王安九年（秦王政十七年）为秦所灭，共享国194年。在这194年中，初都河南宜阳韩国故城16年，韩景侯迁都阳翟（今河南禹州）32年，韩哀侯再迁新郑146年。以“大父（祖父）开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良少，未宦事韩”计，张良家是从祖父辈走上辉煌的。应该说，在张良的祖父开地出任韩昭侯相之前就已隶籍于城父邑了。即便在祖父、父亲任国相的数十年间，张家仍以城父故里为家。从“悼惠王二十三年，平卒。良年少，未宦事韩”看，父亲张平逝世时，张良尚在少年，即12—18岁之间，少年张良虽到过父亲为相的韩都新郑，但更多的时间是在家乡生活。父亲卒后二十年，秦灭韩。这二十年张良仍未宦事韩，当然是以居家为主的。只是到了30岁以后，立志为韩报仇，张良才离开了故里。（作者：潘民中，历史学家，教授，河南省平顶山市政协副主席）