访真一唐杨贵妃墓

极影

　　大唐一个多么让人神往的时代。才子辈出，群星璀璨，美人如云，风华绝代。熙熙攘攘的酒肆里，传来李白豪放的笑声，牡丹怒放的沉香亭中，是杨贵妃的倾城一舞。一题记

　　杨玉环，她天生丽质，为唐代第一美女，中国古代四大美女之一。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”，其中“羞花”乃杨贵妃。

　　唐杨贵妃墓只是杨贵妃的衣冠冢，位于咸阳，兴平市(西约13公里)。墓呈半球形，冢高约3米，整座墓冢都用青砖包砌，正殿前有一座杨贵妃大理石塑像。这里历代文人曾留下了大量关于唐明皇和杨贵妃爱情故事的诗词，使杨贵妃墓闻名于世。

　　唐玄宗天宝十四年，爆发了导致大唐帝国由盛转衰的“安史之乱”。次年 ，唐玄宗西逃至马嵬坡时，随驾护卫三军不发，请斩贵妃杨玉环，唐玄宗无奈只好赐贵妃自缢，演出了一幕震撼千古的悲剧。

　　据文献记载，唐肃宗至德二年唐王朝军队收复长安，玄宗回来曾密令人将杨贵妃迁葬。

　　在没有危机的时候，杨贵妃是大唐盛世的一个代表、一个骄傲，大唐所有的辉煌都通过这个女人来实现，她也是欲望的代表，杨贵妃美到极限后，一但皇权受到威胁危险来临的时候，大唐就不需要她了。

　　白居易的《长恨歌》把“唐明皇”描绘成一个深情的帝王，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，这成为千古流传的爱情佳句。

　　诗人白居易生活在庸庸碌碌的中唐，他梦想回到玄宗时候的盛唐，这也是很多国人都有的大唐情结。那是一个骄傲的时代，深受唐文化熏陶的日本人同样对盛唐神往，因为他们的文化源头就是从那里来的。《沙门空海之大唐鬼宴》日籍作者梦枕貘为了写这本书，十多年沉浸在查阅研究大唐文化中乐此不疲，还两次来到陕西寻幽访古，看到大唐故都和贵妃墓时潸然泪下。

　　访真杨贵妃墓，是一段时间思考的产物。对于杨贵妃时代真正的历史，只能说“仁者见仁，智者见智，您想看到什么就是什么”。正如李白写出“云想衣裳花想容”后所言：“我也不知道是为谁写的”，但李白吟诗的时候流了眼泪，这是真情流露。对于我来说，这也是多年酝酿的诚意之作。

　　唐明皇有过爱情，但在特殊情况下，求生的意志战胜了他曾有过的刻骨铭心的爱情，访真历史思考历史解构了唐明皇只爱美人不爱江山的传说。

　　你以为你看见的是真实的，其实不是，因为任何事务都是发展变化的，一切事物皆无自性，皆无固定的状态，诸行无常,诸法无我，所以你看到只是幻象，盛唐的宫廷内曾经那么辉煌绚丽，可多年之后，宫内水池尤在，但人去楼空，留下的只是枯枝败叶，“一切有为法,如梦幻泡影,如雾亦如电,应作如是观”，历史的非真实性，历史它的无常性，杨贵妃再美也是无常的，大唐再盛也是无常的。

　　有时候历史的真像呈现两极分化，说好的人一刷再刷，说不好的人，有的直呼没看懂，有的感觉前后对比过于强烈，从歌舞升平到晦暗，让人直呼受不了。其实，盛唐开元、天宝年间也就占了中国四千年历史的约1%，真实的历史大部分时期就是灰暗的。高光与灰暗交织，或许就是历史与人生的真实写照。

　　杨贵妃的美就是代表了一种终极真理，而探寻她死因的过程就是寻找终极真理的过程。白居易和李白代表了两个追求的向度，一个是要追求极致的艺术，一个是要追求解脱的宗教的含义，最后它完成的是理想价值意义上的破灭和重建，这才是访真的真正含义。

杨贵妃在盛唐大宴“极乐之宴"中极度辉煌，表现极度大唐盛世的灿烂感，充满着隐喻性想象，它在讲人生如戏，历史如戏，讲述了盛唐从弯到直的历史，讲述了盛唐神秘的魅力超越了原有的力量，讲述了大唐盛世是极乐的世界，这个极乐既有感情的极乐，又有秩序的极乐。

　　大唐盛世的辉煌用一个女人来展现，这个人就是杨贵妃，她是大唐盛世“文化软实力”的代言人，她和另一帮代言人（即以李白、白居易为代表的诗人）形成了鲜明的对比。正因为如此，这个女人的身上被寄予了一种特殊的情怀。它仿佛在说：女人不是祸水，一个朝廷的灭亡不能以一个女人的死亡来替代。

　　　　每个人心中都有一个盛唐，一个杨贵妃。正是跨越千年的爱和创作让故事流传下来，人物流传下来，情感流传下来。那到底什么才是让人看清历史真相的无上密法？第一境界：看山是山，看水是水。第二境界：看山不是山，看水不是水。第三境界：看山还是山，看水还是水。当你能透过事物的表面，透过谎言，透过现象发现本质的所在，就能使自己摆脱“生之巨轮”。

　　也许有时亲眼所见虽不一定是真的，但一个事物再虚假也存在真实的内核，谎言不可怕，我们透过谎言，透过虚妄，依然可以看到真相。我们也需要面对黑暗的胆识，也需要凝视深渊的勇气，但永远不应该深陷其中。当你看到生活中的黑暗面，却能从中寻找出美好的一面，进而不是厌恶生活而是热爱生活，你就拥有了无上密法。

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