与君共赏红楼月

石头源记赏石文化中心

自古以来，中国人对月亮情有独钟。古人称日为“太阳”，称月为“太阴”，远古先民认为月亮的盈亏变化体现了神奇的生命力。中国人向往天人合一，相信生死轮回，大概与月亮周而复始的圆缺盈亏有着密不可分的关系。 　　在中国文化里，月亮一开始就不是一个普通的星体，它伴随着神话的世界飘然而至，负载着深刻而深沉的文化内容，从而有了文化属性上的“中国月亮”。 <h3 style="text-align: justify;">据《淮南子·览冥篇》记载，嫦娥偷吃不死药飞天后，在月亮上化成了一只蟾蜍，这里丑化嫦娥暗示了当时中国女性地位的下降。后来“蟾蜍”这一形象向“美女与玉兔”的转变，又表明嫦娥在后世的地位有所提升。这不仅与中国文化崇尚“阴柔”有关，文人墨客对月亮的反复吟颂也起到了推波助澜的作用。</h3> 　月亮如此地皎洁，让人联想到婀娜多姿的嫦娥舒广袖长舞，让人想到月中斑驳的桂树，树影婆娑；让人想到蟾宫中捣药一声声的玉兔；让人想到吴刚捧出的琼浆玉露的桂花佳酿，多么美的意境，多么传奇的故事，一下子就流传了千年。 　在月光世界里中国人那根极轻妙，极高雅而又极为敏感的心弦,每每被温润晶莹流光迷离的月色轻轻拨响。一切的烦恼郁闷，一切的欢欣愉快，一切的人世忧患，一切的生死别离，仿佛往往是被月亮无端地招惹出来的，而人们种种飘渺幽约的心境，不但能够假月相证，而且能够在温婉宜人的月光世界中有响斯应。淡淡的月光世界不仅仅反映出中国人的审美境界和意趣，也反映出中国文人的心象构成。 浩如烟海的中华诗词文章歌赋，若没有月亮这一意象的灵动植入，犹如山川缺少了流瀑，黑夜失去了星辰，四季没有了春天，一定会大为逊色。 　　这一放之古今中华文化而皆准的真理，当然亦适用于红楼梦。 　　不论是在诗词歌赋，还是故事情节的叙述描写中，或欢喜或忧伤、或热闹或凄清、或浓墨描摹或浅浅带过，那一轮皎皎清辉，在贾府的上空，总是少不了它，如主角光环般的存在。 “开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。”（《红楼梦曲》） 书里第一回，便是贾雨村的两首咏月诗，首先一首是五律： 未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。 还有一首七绝： 时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。 若不看贾雨村这人，以及他后面做的龌龊事；单看这两首诗；尤其是后一首，真的不像是一般文弱书生所能道。简直有赵匡胤未发迹前，“未离海底千山黑，才到中天万国明”咏月诗的帝王之象。 　　这一轮皎皎无尘的清辉皓月，与贾雨村卑污阴暗的人格，恰好形成了鲜明对比和绝妙讽刺。 　　让人简直如脂砚斋一般，忍不住要在他的咏月诗旁，大书一句：我为明月一大哭！ 香菱的前半生是英莲，后半生是秋菱。只有在大观园，那短暂而珍贵的一年半载，她才是香菱，才是那个一心渴望过着吟诗作对的精致文艺生活的小女子。 如果她是一株梅，学诗的日子，便是她含苞待放的日子。那一首大气磅礴的咏月诗，便是她人生蓓蕾次第绽放的最美时刻。且看她的咏月诗： 精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。 一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。 绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。 博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆！ “其神若何？月射寒江。”（《警幻仙姑赋》） “春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？”（《薄命司对联》） “麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲。”（《题大观园诸景对额*兰凤蕙露》清客） 绛芸轩里绝喧闹，桂魄流光浸茜纱。”（《秋夜即事》 “窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。”（《菊影》枕霞旧友） “月桂中天夜色寒，晴光皎皎影团团。”（《咏月三首（其一）》香菱） 芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。”（《咏白海棠》贾探春） “一声杜鹃春归尽，寂寞帘栊空月痕。”（《桃花行》林黛玉） “三春事业付东风，明月梅花一梦。”（《西江月》薛宝琴） “寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”（《中秋夜大观园即景联句三十五韵》史湘云、林黛玉） “雨淋白骨雪染草，月冷黄沙鬼守尸。”（《姽婳诗》贾宝玉） “空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。”（《忆菊》薛宝钗） “月窟仙人缝縞袂，秋闺怨女拭啼痕。”（《咏白海棠（其四）》） 注：文字部分来自网络，如有侵权，来电告之。