“社会考古学”与“田野考古学”博弈理性救赎民藏

福长

社会考古学是考古学研究的一门学科，它关注的是更大的图景，而不是单个的对象或个人，通过尝试把这些东西放到上下文中去。换句话说，它试图通过确定所发现的单个文物的作用来建立一个社会可能是什么样子的模型。一旦完成了这一点，就更容易理解为什么某个物品会被制造或使用。虽然这门学科确实有很多优点，研究人员还必须小心，不要让个人或文化偏见影响他们的解释。社会考古学试图根据所发现的文物来描绘一个更大的社会图景科林·伦弗鲁在20世纪70年代创立了社会考古学，并在90年代初扩展了这一概念，他是一位英国考古学家，在剑桥大学度过了大量的学术生涯。他出版了一部关于社会考古学重要性的重要著作，但也对该领域做出了许多其他贡献，社会考古学家需要研究一件文物的隐私细节社会考古学的好处是多方面的它可以帮助区分和识别在同一地区发现的文化和人。它可以提供这些人可能生活过的环境，以及它们在那个特定的时期是如何生活和相互作用的。这种类型的考古学甚至可以在没有放射性碳年代测定的情况下确定社会的时间段。社会考古学远远超出了简单的鉴定范围在不同地点发现的文物。它探索人类文化，并试图将考古记录变成一种历史叙述，告诉人类在某一特定地点可能存在的关系、阶级和政府。发现的物品或文物越多，确定那里曾经生活过什么样的社会就越容易。为了讲述那段历史，社会考古学试图将某个地点的文物和其他证据与该地点已知的历史相结合。最终，必须进行一些解释，因为不可能直接观察一个文化或一个人使用一件物品的目的。因此，这种类型的考古学可能会在有些案例试图用现代的视角来解释一个社会。考古学家必须防止这种偏见，但可能不可能完全消除。同样，有些假设也可能永远无法得到确凿的证明。

田野考古首先是从欧洲萌芽和产生的，起初，人们以寻找古典时代的精美的艺术品为开端。在欧洲文艺复兴时代曾经掀起“寻宝式”田野考古的热潮，但是，缺乏科学的操作方法。

到了18世纪末，美国的托马斯·杰弗逊（后为美国第三任总统）发掘土丘遗址，提出层层叠压的骨架，下层比上层早的观点，已具有地层学的初步概念。19世纪，德国考古学家舍利曼按地层学原理发掘荷马史诗中的特洛伊古城，田野考古学开始形成。20世纪上半叶，随着田野发掘科学方法日臻完善，一些探讨田野考古学的著作相继问世。自20世纪60年代以后，各种现代科学技术渗透到田野考古当中，进一步推动了田野考古学发展。

我国的田野考古工作，始于1921年瑞典考古学家安特生在河南省渑池县仰韶村的发掘。由我国考古学家自己主持的田野考古工作则始于1926年，李济主持山西夏县西阴村的发掘。

不过，安特生和李济都是按水平地层发掘的，直到1931年，梁思永先生主持安阳殷墟发掘，提出著名的安阳三叠层理论，使我国考古地层学水平有了很大提高。20世纪40年代，苏秉琦先生对陕西宝鸡斗鸡台沟东区的周秦墓进行类型学研究，为我国考古类型学的发展奠定了基础。新中国成立不久，夏鼐先生首讲“田野考古方法”课程，对田野考古进行系统总结。

自20世纪70年代起直到80年代，苏秉琦先生逐步完善他提出的区系类型理论，对全国的考古类型学研究产生了广泛而深入的影响。20世纪80年代以来，我国田野考古越来越注意同相关学科的结合，现代科技手段和研究内容已经深入到田野考古中的各个环节，为田野考古学带来了勃勃生机。

(以上文字出自网络)

社会考古为主野外考古为辅，两相结合，才能将中华民族上万年的文明与文化，研究清楚。

我们国家向来以野外考古为主，社会考古基本是一窍不通，其眼学就是没有尺度胡说八道的神学。眼学不拉下神坛，社会考古就无法进行。

眼学神马东西？是解放以后，一群流氓加文盲的伪专家凭空编造出来的一种神学。

传承有序，博物馆的国宝定论学说，和野外考古的定论学说，民间95%全是假的全是意造品，这都是眼学的功劳。

这些学说，基本都是伪科学，如，传承有序，难道博物馆的国宝都传承有序吗？难道，一个朝代，皇宫就制造67件半汝瓷吗？我们民间古代艺术品和文物，都是假的，请问？你们这批伪专家是从哪儿来的？

传承有序，博物馆的国宝定论学说，和野外考古的定论学说，民间95%全是假的全是意造品，这都是眼学的功劳。

这些学说，基本都是伪科学，如，传承有序，难道博物馆的国宝都传承有序吗？难道，一个朝代，皇宫就制造67件半汝瓷吗？我们民间古代艺术品和文物，都是假的，请问？你们这批伪专家是从哪儿来的？

深受其害的中国人民，被此学说，洗脑了近30多年，伪专家大行其道，借助媒体的力量大肆宣传，有多少收藏家？为之倾倒，变成了伪学专家的铁杆粉丝，已收古代垃圾为荣，借助伪专家的名义天价成交.。

反观我们为中华民族作出贡献的收藏家，不为世人所理解，从王刚砸瓷节目，到我们民间收藏家开始觉醒，自发的成立了，民间收藏家组织，中藏网，浙师大事件，邱季端向北京师范大学募捐活动，，等等.。这些活动的目的就是，通过展示我们自己收藏的古代艺术精品，告诉世人。中华民族是一个辉煌煌灿烂而伟大的民族。而我们无偿募捐，就是和这些现在大行其道的利益集团伪专家，流氓文盲学者作斗争。将他们拉下神坛，这是我们收藏家最终的目的。(张伟东语)

“考古学”并不单单指传统意义的“考古学”，传统意义的“考古学”仅仅是“田野考古学”，实际上，现代“考古学”包括传统的“田野考古学”和正日益发展的“社会考古学”。民间收藏并不是拾遗补缺，民间收藏实质上是“社会考古学”，是将遗落在社会上各个角落、古玩店、地摊上不为人重视的、不为人认识的文物“国宝”以自己的眼力鉴别后收藏保护起来，属于“社会考古学”。

“社会考古学”的民间收藏的文物可与“田野考古学”所收集的文物相互补充、相互鉴对、共同组成中国的“考古学”。

因此，民间收藏是具有实质意义、自古存在并现实发展的“社会考古学”的重要范畴。**书记所强调的加强“考古学”和考古事业发展，实质上已经当然地包括了促进“民间收藏”事业的发展。(曾永前律师语)

邱季端; 建立《上古文明社会考古室》之愿景

创建于十九世纪的考古学从事的是田野考古与文献考古，而忽略了社会上的上古遗物考古，这是考古学的严重不足，因而导致对上古文明认识也严重错误、偏见和无知。

早在三国时曹操和孙权就干了盗墓的勾当，而后此风越刮越烈，民国的孙殿芳这生意做的最大。

中国所谓的田野考古，大部分是民间先考完，剩饭剩菜才让国家考古队去收拾。

因此大部分历史物证都在民间，而不在官方博物馆。这就是中国特色的考古。

美藉华人郑庆云先生是古今中外提倡社会考古第一人。上世纪英国人科林·伦福儒建立社会考古学，研究的是古代的社会关系，其概念和郑先生的理论范畴完全不同，仅仅是名称巧合。

多年来我不遗余力倡导社会考古，一是创建《上古文明研究室》，提供相关的活动经费已超过五百万。二是花“巨资”搜集上古社会生活、祭祀、艺术创作遗物。目前红山文化、三星堆文化、良渚文化、齐家文化的社会遗物单项收纳或许不是国内民间收藏家最多最全的，但是四地文化总和可以无憾的说是国内相对齐全的。

它是上古人类社会文明的缩影。

我多次公开声明，这些上古社会遗物是人类文明的共同产物，它是属于国家和全体人类共有的，我仅仅是暂时保管者，将来我将无尝还给国家作为研究上古文明和中华文明溯源的历史物证。如果世界上任何科究机构先于国家意愿也可无尝捐赠。

因为它是上古人类共同创造的产物，不光是现在中国人祖先创造的。当然，它们必须留在中国土地上，原因是在中国的土地上发现的。

今天，我创建《上古文明社会考古室》立意在于给国内外有志于上古文明研究的同行者，提供一个有别于田野考古的研究基地。

这个基地不仅仅是田野考古的补充，而是对田野考古的全面矫正。包括人类文明史的年代，佛教和耶苏教的起源和年代，人类上古文明中心 ，文字的起源和年代，上古各种人群的迁移融合，印章文化的产地，金属制品的起源、年代和化学成分，人类与外星人的关系等等。

运用现代科技断定这些人类社会遗物的年份、化学成分，在信息技术如此发达的当今，已经是轻而易举的事情。

我们庆幸掌握了这种科学仪器，它不但对有机物能够做准确的年份鉴定，而且具备碳十四无法胜任的工作，即对无机物的准确年份测定，并且超越了碳十四的正负误差的短板，年份的测定没有任何误差（碳十四的发现者获得诺贝尔奖）。

因此我们敢于说，这些上古人类社会遗物诞生于公元前六千多年到一万多年，而不是三千多年到六千多年。

我必须告诉我的同胞，一万多年前你们的祖先就和其他民族，在我们现在的土地上，创造了无以伦比的辉煌灿烂的文化，所有现代人类学家界定的文明社会标准，样样具备，绰绰有余。

田野考古结合社会考古，运用最新发明的科学仪器对古代物品作准确的制造年份鉴定，这就中国的考古特色，中国的考古气派，中国的考古创新，世界考古新纪元。

研究室的同仁都是对上古文明研究卓有成效的收藏家或学者。无疑，我们远不是三千越甲，但是面前就是百二秦关。真理终将战胜谬误，我们负重前行，前路崎岖却一片光明。