22【悦读·漫时光】 美丽中国话 声律启蒙㊤·八齐❶

风雨兼程

《声律启蒙》品读古典诗词 畅享诗意人生

美丽中国节

当中秋遇上了国庆，今年的十一，必定是阖家欢乐，举国同庆，若把她们的名字组合在一起，便可以叫做—中国节！

【原文】

岩对岫，涧对溪，远岸对危堤。鹤长对凫短，水雁对山鸡。星拱北，月流西，汉露对汤霓。桃林牛已放，虞坂马长嘶。叔侄去官闻广受，弟兄让国有夷齐。三月春浓，芍药丛中蝴蝶舞；五更天晓，海棠枝上子规啼。

【注释】

1、岫:山洞，也可指峰峦或山谷。

2、危:高。

3、鹤:仙鹤。

4、凫:野鸭。

5、拱:拱卫、环绕。

6、霓:雨后出现的附于虹旁边的副虹，其成因与虹相同，但是颜色排列的次序相反。此处是泛指虹。

7、子规:杜鹃鸟的别名。

【译文】

岩石和山洞相对，山涧和溪流相对。远方的水岸和高险的堤坝相对。长腿的仙鹤和短腿的野鸭相对，戏水的大雁和山中的锦鸡相对。众星环绕北斗转，月亮向西方落下，汉武帝造玉盘承接甘露和百姓久旱盼雨般期待商汤相对。周武王灭商后放牛于桃林之野，以示天下太平。千里马在虞坂遇到伯乐仰天长嘶，以示遇知己。汉朝的疏广、疏受同时辞官归隐；商代的伯夷、叔齐相互推让君位。三月春意浓，蝴蝶在芍药丛中飞舞；五更天将亮，杜鹃在海棠枝上啼叫。

△岩对岫，

岩，指岩石，岩石突起而成的山峰，山中的洞穴。

岫（xiù秀），《说文解字》中注释为:“岫，山穴也。”与中国四大名玉之一的“岫玉”一个读音，岫玉产自辽宁省鞍山市岫岩。在这里，岫，指的是山洞，洞穴。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。

[唐]杨炯《送李庶子致仕还洛》:

白云断岩岫，绿草覆江沙。

[唐]寒山子《岁去换愁年》:

山花笑渌水，岩岫舞青烟。

[宋]司马光《观僧室画山水》:

心闲对岩岫，目净失尘埃。

[宋]陆游《西湖春游》:

灵隐前，天竺后，鬼削神剜作岩岫。

岩与岫皆属自然土石之类，因此，在古体诗词文学中，常常代表老庄思想中的自在和无为，不受世俗所拘束。所以，在诗文中被频繁使用，在阅读理解的过程中，我们要细心体会作者所寄托的思想感情。

△涧对溪，

涧，形声字，从水，间声，《说文解字》中注释:“涧，山夹水也”，本义指夹在两山之间流水的水沟。溪是山中之水，这是近义对。

[南北朝]庾信《同颜大夫初晴诗》:

香泉酌冷涧，小艇钓莲溪。

[隋末唐初]王绩《山家夏日九首·其二》:

溪深常抱冻，涧冷镇含秋。

[唐]王勃《观内怀仙》:

牵花寻紫涧，步叶下清溪。

唐宣宗李忱《瀑布联句》:

溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。

[明]胡翰《西村老人隐居》:

令节春载阳，芳辰日初旭。

鸟鸣高树颠，牛饮涧溪曲。

[明]罗颀《从军行（八首。并序）》:

山行穷深林，林深人迹稀。

五里一荒村，十里无涧溪。

此对与上一句“岩对岫”如出一辙，这是指自然川流之类，有异曲同工之妙，上句以土德为对，下句以水德为偶，都是带有道家老庄的思想主诣，往往含纳着作者的隐逸逍遥，不愿被束缚的个人情怀。

山水诗、文的最主要意义就是表达个人的情怀与志向，咏山水以明志，这便是我们去学习创作的一大重点，因此，我们在审评诗、文的时候，不是看你的词藻是否华丽，当然也是要看语法行文的，但最主要的是是否表达出了个人情怀，是否言之有物。借景抒怀，借物咏怀是山水诗文，咏物诗文的灵魂，没有灵魂的作品，只是词句的堆砌，是不会有人喜欢的。

△远岸对危堤。

远岸，指远方的水岸，水边。有些时候是指水天一线的那“一线”，是一种视觉上的边缘，并非真正的岸边。唐杜甫《秋野五首》中有:“远岸秋沙白，连山晚照红。”

[唐]孟浩然《登万岁楼》:

曲引古堤临冻浦，斜分远岸近枯杨。

[唐]陈子昂《万州晓发放舟乘涨，还寄蜀中亲朋》:远岸孤烟出，遥峰曙日微。

[唐]刘长卿《留题李明府霅溪水堂》:

远岸谁家柳，孤烟何处村。

危堤，高险的堤坝。危，高的意思。宋杨万里《宿湖甫山》中有:“夜泊湖甫山，绿杨护危堤。”

[唐]卢纶《客舍苦雨即事寄钱起郎士元二员外》:绿萍藏废井，黄叶隐危堤。

[宋]林逋《诗招南阳秀才》:

危堤柳色休伤别，上苑杏花长自春。

[宋]柳永《临江仙引·其二》:

见岸花啼露，对堤柳愁烟。

[清]弘历《大明湖》:

泛舟初入鹊华堤，烟水苍茫迷远岸。

堤与岸也是自然之景物，远岸与危堤又是阔大的意象，可以抒发作者开阔的胸襟和宽广的怀抱。有时候，堤与岸有离别之意，且加上形容词的“远”与“危”有远行难见之意，亦有为前程担忧的隐喻，我们在阅读的时候要根据上下文来判断理解，自己在创作的过程中也要学会应用。

以上三句讲山水。岩是高耸的山石，岫是有山间的洞穴，所谓“远岫出云”，古人看着云雾在山间缭绕，远望极美，仿佛都是从山洞中生成。涧是山中流水的沟，溪是山中之水，这是近义对。远岸对危堤，远岸为天然，危堤是人为修建的堤防，危堤并非说这个堤岸快塌了，很危险，而是说它修得极高。这几句连起来，俨然一副气韵生动的山水画。

△鹤长对凫短，

鹤，指仙鹤。长，是说仙鹤的腿很长。凫，野鸭。短，是说野鸭的腿很短。

原文出自《庄子·骈pián拇》文中云：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”

意思是长的不算是有余，短的不算是不足。鹤和凫，腿的长短，是自然生长的结果。人为地给它们截短接长，必然会成悲剧。

[宋]毛吾竹《钧天》:

鸢飞鱼跃，凫短鹤长。

各适其适，孰尤彼苍。

[宋]杨万里《和张功父病中遣怀》:

鹤长未便贤凫短，梅早那须笑杏迟。

[金末元初]元好问《鹧鸪天·与钦叔京甫市饮》:怜木雁，笑醯鸡。鹤长凫短几时齐。

所谓“尺有所短，寸有所长”，造物主赋予每一物种的生命都有其特定的意义，就包括我们人类自己，每一个人都有其优点和不足，。我们要懂得接受和发现，接受不足，发现优点，不必过份苛求和执著，这样我们才能够快乐，才能看到生命的不同精彩。

△水雁对山鸡。

水雁，指会浮水的大雁。

[唐]李峤《和杜学士旅次淮口阴风》:

水雁衔芦叶，沙欧隐荻苗。

山鸡，指一种形似雉的禽类，但不善于飞翔。传说山鸡比较自爱其羽毛，常常照水而舞。南朝宋刘敬叔《异苑》卷三：“山鸡爱其毛羽，映水则舞。魏武时，南方献之，帝欲其鸣舞无由。公子苍舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞，不知止，遂乏死。”遂由此演化出“山鸡舞镜”这个成语典故，比喻只会自我欣赏。

[唐]李白《秋浦歌十七首》:

山鸡羞渌水，不敢照毛衣。

[宋]黄庭坚《睡鸭》:

山鸡照影空自爱，孤鸾舞镜不作双。

天下真成长会合，两凫相倚睡秋江。

雁与鸡在古体诗与文中常常用做对偶，有时代指时间和时节，比如鸡唱，雁征这样的描写；有时候代表人物，表示可用之材，各司其职，比如金鸡啼晓，鸿雁来宾等；有时候代表品格，雁可高飞于天，鸡只能栖息于埘，很多时候代表着志向高远与思想平庸的区别。

[魏晋]曹操《步出夏门行·冬十月》:

鹍鸡晨鸣，鸿雁南飞。

[唐]马戴《岐阳逢曲阳故人话旧》:

鸡鸣关月落，雁度朔风吹。

[宋]叶梦得《诗二首·其二》:

衡阳归雁过欲尽，汝阳荒鸡初一鸣。

上下两句连用了四种飞禽，对其特点进行了精准的描述，其一为了对仗工整，其二为了让大家熟悉禽类的特性，所谓品物流形，为写诗填词提供充分详尽的素材，这也是《声律启蒙》的优点。

△星拱北，指天上的群星都环绕着北极星。拱，指拱卫、环绕、簇拥。

拱北一词，特指众星环卫着北极星。地球自转轴指向北极星，故随着地球自转，满天繁星都随着改变方向，而北极星宛若不动，因此被称为众星拱北。

典故出自《论语·为政》:“为政以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星共(通拱)之。”往往代指有仁德的国君在位，就像北斗星一样，能够得到天下臣民的拥戴。也指有仁德和学问的人，能够得到贤者与君子的尊敬和爱戴，因此心向往之。

[唐]罗邺《春晚渡河有怀》:

万里山河星拱北，百年人事水归东。

[宋]司马光《华星篇》:

贝联珠贯拱北辰，三五纵横此何夕。

[宋]晏殊《奉和圣制上元夜》:

兰灯照夕开南阙，星弁飞楼拱北辰。

“奉和圣制”，或者“奉制”等，在古代文人仕大夫诗文中常见，都属于接受帝王之命而创作的作品，因此，题目中常常会冠有此种字样。

月流西，是指月亮东升西落的运行轨迹。

流，指向下运动，向下滑行。

三国曹丕《燕歌行二首·其一》:

明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。

牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。

[元]丁复《次韵郑复初录事秋夜三首·其三》:微月流西极，东溟足幽阴。

[明]张宇初《拟古》:

朝阳生东树，微月流西岑。

[明]陈迁《晓行闻鹧鸪》:

晓月西沉烟树微，青山迢递鹧鸪飞。

由于天体运行的变化，月亮是每天黄昏之时从东方的地平线上升起，到黎明时向西边地平线沉下，所以说月流西，基本是指代黎明时分，多指无眠之夜，亲见明月西沉。有时也指早行之客，在黎明之前动身的辛苦情形。在意象上有时也指代太阳即将升起，光明即将来临。大家可根据行文来判断和理解。

△汉露对汤霓。

汉露，典出《三辅故事》，载：“建章宫承露盘，高二十丈，大七围，以铜为之，上有仙人掌承露。”是说汉武帝时期，武帝好道，迷信神仙之说，遍寻海外仙洲及甘液玉英以求“长生不死”，为求得和仙界达成一种神秘的通灵，便不惜斥重资在宫内修建一系列准备接待神仙的建筑，承露盘铜铸仙人像是其中一项规模较大的工程，用以承接天上降下来的甘露，用它来调玉屑，希望喝了能够长生不老。

[宋]司马光《御沟菊》:

愿兼金掌露，同入柏梁杯。

[宋]陆游《夏夜》:

露零金掌汉宫晓，月度银河秦塞明。

[宋]晏几道《鹧鸪天·其十八》:

金掌露，玉炉香，岁华方共圣恩长。

汤霓，讲的是商汤时的一个故事。据《孟子·梁惠王下》记载：“汤一征。自葛始。天下信之。东面而征西夷怨。南面而征北狄怨。曰。奚为后我。民望之，若大旱之望云霓。”说，夏桀十分暴虐，为了削弱夏王朝的势力，排除灭夏的障碍，商汤第一个消灭的国家便是夏桀的耳目，紧邻商国的西方的葛国。于是，天下的百姓都开始信服商汤，追随着他挥师西讨，征伐方国。在夏朝统制下的百姓们，也盼望着商汤来解救自己，就像久旱的农人盼望着雨后的彩虹一样。

霓，指彩虹。柳永《竹马子》的注释中有：“虹双出，色鲜艳者为雄，色暗淡者为雌，雄曰虹，雌曰霓。”因此，霓往往指附依在虹旁的副虹，与虹一样，都代表雨后新晴。这句话，说明饱受夏桀暴政的百姓，像久旱盼雨一样地盼望着商汤这个救世主，及时雨的解救。后世便以“望云霓”，“久旱逢甘霖”等俗语来比喻在困苦中期盼帮助，以及得到救援。

[唐]齐己《夏日原西避暑寄吟友》:

闲处雨声随霹雳，旱田人望隔虹霓。

[宋]王十朋《次韵何兴化德扬闵雨》:

烁石势愈炽，望霓心可哀。

[宋]王之道《秋日喜雨题周材老壁》:

大旱弥千里，群心迫望霓。

商汤王的为民请命，与汉武帝的劳民酬神形成鲜明的对比，印证了“得道多助，失道寡助”的历史规律。即使汉武帝在大的政治策略上值得称赞，但在晚年一些个人生死问题上，还是十分看不开的，也是他这位千古一帝的美中不足处。

△桃林牛以放

据《尚书·武成》记载，周武王伐纣成功之后，归马于华山之南，放牛于桃林之野，刀枪入库，以示天下太平。

[宋]丁谓《牛》:

好放桃林野，销兵是此时。

[宋]赵鼎《和元长书怀二首·其一》:

闻道倒戈回易水，行看休战牧桃林。

[元]凌云翰《牧牛图》:

桃林地瘠奈牛何，此日周王已止戈。

因此“刀枪入库，马放南山”也成为了至今也在用的成语，以示天下从此安定太平，不再有战争。

虞坂马长嘶

典出《战国策·楚四》，说一匹千里马拉着盐车经过虞坂，上坡中途已无力继续前进。伯乐遇到它，为它的遭遇而流泪，并把自己的衣服盖在它身上，千里马仰天长啸，感谢伯乐对它的同情和理解，声音直上云霄。虞坂，山坡名，狭窄陡峭，在今山西省平陆县附近。

[元末明初]王翰《雨中望条山》:

虞坂泥深愁困骥，傅岩碑湿自生苔。

[明]邓林《君马黄》:

一日长鸣上虞阪，伯乐相逢恨迟晚。

[明]史谨《游吴氏耕乐轩》:

青云一蹭蹬，虞坂淹骅骝。

世间千里马常有，而懂得欣赏和发现的人却很少。君子以举贤任能为高品，可人性却恰恰相反，大多数人即使发觉了他人的才华，也不愿意将其推举出来，因为，大多数人都不想让别人有机会超越自己。所以，千里马常有，而伯乐不常有，这是人性的悲哀，也是社会的悲哀。人人皆是千里马，我们的特长与能力是否会被发现而举荐出来，委以重任，都取决于我们是否有运气遇到对的人。而人人也皆是伯乐，在你身边一定会有许多在某些方面超越你的人，送他到更高的位置，你会在心里更觉丰盈和满足。

△叔侄去官闻广受

西汉疏广，少好学，尤通《春秋》。宣帝时任太子太傅。其侄疏受任少傅。五年后，叔侄二人皆称病去职还乡。后人把“二疏还乡”视为功遂身退的典范。闻，听说。

[宋]吴则礼《二疏遗荣图》:

龙眠捉笔守圭窦，儿辈亦复知广受。

[宋]苏辙《次韵刘贡父从驾》:

它日都门俱引去，不应广受独华荣。

[清]弘历《汉玉鸠头》:

恍疑广受归东海，娱乐田庐赐物留。

正所谓“物极必反，月满则亏”，人不难在困苦中坚忍，难的是在富贵荣华中能够清醒地看到自己的未来，并且能够坚守住本份。功成身退，明哲保身，才能保住最好的名声以显父母，以祀宗庙，这是最高的孝道，亦是君子不处危难间的明智选择。

弟兄让国有夷齐。

商朝末年，孤竹君认次子叔齐为君位继承人。孤竹君去世后，叔齐欲让位给兄长伯夷，伯夷不受。后二人听说周文王善待老人，便一起投向周室。后世将夷齐视为道德高尚的典范。

[魏晋]郭璞《游仙诗十九首·其一》:

高蹈风尘下，长揖谢夷齐。

[唐]吴筠《高士咏·其七·伯夷叔齐》:

夷齐互崇让，弃国从所钦。

[宋]司马光《夷齐》:

夷齐双骨已成尘，独有清名日日新。

△三月春浓，芍药丛中蝴蝶舞

这是春浓时节生机勃勃的景象，色彩十分饱满浓郁。古时春季分为三个月，即农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春，所以说“三月春浓”。 三月春浓时节，芍药花丛中的蝴蝶翩翩起舞。芍药花的花期就在季春时节，芍药开完花，也就意味着春天快要结束了。宋赵长卿《蝶恋花·暮春》词中有：“芍药开残春已尽。红浅得干，蝶子迷花阵。”

[唐末宋初]张泌《芍药》:

香清粉澹怨残春，蝶翅蜂须恋蕊尘。

[宋]郑云林《芍药》:

一任阶前无芍药，免教蜂蝶两

[明]高濂《小庭花罂粟》:

轻盈疑似蝶飞来。却从芍药竞翻阶。

五更天晓，海棠枝上子规啼。

一夜有五更天，戌、亥、子、丑、寅，五更天晓指的是寅时天快亮的时候。

五更天刚放亮，海棠枝上的杜鹃鸟开始啼叫。子规，又称杜鹃，因其春天啼叫，声音如“布谷”，提醒农人耕作播谷，因此俗称布谷鸟。因布谷鸟关系农事，规劝劳作，又将其称作“子规”。

[宋]杨亿《送张彝宪归乡》:

处处春波满稻畦，海棠零落子规啼。

[元]陈孚《春风行》:

子规催春春欲去，海棠片片飘红雨。

[清]黄燮清《风蝶令·题丁香画册》:

泥人情态尽堪怜。瘦到海棠时候、子规天。

这两联中，三月对五更，春浓对天晓。芍药丛对海棠枝，蝴蝶舞对子规啼，对仗工整音律和谐，诗文美景样样不落。

【典故】断鹤续凫

出自《庄子·骈pián拇》，《庄子·骈拇》:“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思就是说，鹤与凫，它们腿的长短是自然生长的结果，人为地给它们接长或截短，必然会成为悲剧。

传说古代有个愚蠢而善良的人看到郊外一群群野鸭子和白鹤在水里啄食嬉戏。他发现鹤腿长，野鸭的脚杆很短。他想这样一起走路不方便，就把他们捉来，砍下鹤的一截腿杆接到野鸭的脚上，这样他们都不能走路了。

庄子举例是为了说明自己的观点:“意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？”（仁义恐怕不是人所固有的真情吧？那些倡导仁义的人怎么会有那么多担忧呢？）

【典故】散马休牛

典出《尚书·武成》，“厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”

周武王灭商以后，四月时节，天气晴和，日月生辉，周武王自商归来，到了丰邑。于是，开始重视文化教育与发展，停止了战争的武备，将兵器都收入库房，战马放归华山的南边，将运输辎重的牛放归到桃林之野，向天下表示不再用它们打仗了。

此典也作归马放牛（成语）、牛放桃林、放牛桃林。

成语散马休牛，比喻战争停止，不再用兵。

【典故】骥服盐车

骥，千里马。服，驾车。春秋时的相马专家伯乐一次外出，看到一匹千里马拉着沉重的盐车爬太行山。途中遇到陡峭的山坡，千里马用尽全身气力，累得两膝弯曲，浑身是汗，还是拉不上去。伯乐看到后，非常难过，赶紧脱下自己的衣服给马披上，摸着马头哭了起来。那千里马低头长出一口气，又仰头长啸，声振天外，好像遇到知己一样。（《国策·楚策四》）后以此典表示有才能的人得不到重用，处境艰难。也作骥伏盐车、服盐车、骏骨牵盐、鸣阪、驱盐车、盐车厄等。阪，山坡。

【典故】二疏还乡

典出《汉书·疏广传》，说汉代的疏广和其侄疏受都在朝廷任职，很受器重，一为太子太傅，一为太子少傅，官高位尊。每每太子上朝之时，太傅进见于前，少傅在后，叔侄皆为太子师，满朝皆以为荣。太子在位五年，以满十二岁，通《论语》，《孝经》后，广谓受曰：“吾闻’知足不辱，知止不殆’，’功遂身退，天之道’也。今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔，岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎？”受叩头曰：“从大人议。”即日父子俱移病。

疏广对疏受说:“我听说，知道满足就能不受侮辱，知道适可而止就能避免危险，功成身退是最符合自然规律的。如今我们的俸禄已经达到二千石了，功成名就，现在不退隐，将来必然后悔。不如，我们爷俩相随出关，告老还乡吧。”疏受听叔父如此说，叩头相从，于是叔侄俩同时称病辞官归乡，人们便将“二疏还乡”视为明哲保身的典范。后世也以此典称颂功成身退的美德。去官的“去”字，为离开，离去的意思。

【典故】夷齐让国

典出《孟子·万章下》:“孟子曰：伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”

相传孤竹君临死遗命将君位传给小儿子叔齐，孤竹君死后，叔齐要将君位让给哥哥伯夷。伯夷拒不接受，叔齐也不愿意以弱临长，兄友弟恭，是悌道的模范。

孟子评价伯夷，眼睛不看不美的事物，耳朵不听不美好的声音。不是明君，不去为臣；不是良善之人，不去使役他们。太平盛世，便出来做官，乱世便退隐山林。所以，当纣王乱世之时，他们兄弟二人便隐居于北海之滨，等待天下太平。因此斯世有传，听说过伯夷高风亮节的人，贪婪也会变得廉洁，懦弱也会变成坚强而有志向，后世更是将伯夷叔齐视为道德高尚的典范。

【典故】杜鹃啼血

典出《太平御览》卷一百六十六《州郡部剑南道益州》:“时巫山壅江蜀地洪水，望帝使鳌灵凿巫山，治水有功。望帝自以德薄，乃委国禅鳌灵，号曰开明，遂自亡去，化为子规。故蜀人闻鸣曰:ʻ我望帝也。’”

传说，战国时期，蜀国君主名叫杜宇，号望帝。他命令鳌灵开凿巫山治水，鳌灵治水功高，望帝自以德薄，效法尧舜禅位于鳌灵，帝号“开明”，望帝便从此隐居于西山。

后来，鳌灵居功自傲，独断专行，以致失国。望帝痛悔而死，其魂魄化为鹃鸟，飞进帝都，登枝悲鸣，泪尽继而泣血。因为望帝姓杜，蜀民故称鹃鸟为“杜鹃”，映山红花也因染上了杜鹃鸟的血泪，才会开得殷红，因此后世便将映山红花也名为“杜鹃花”。此典也作杜鹃伤魂。

唐李商隐《锦瑟》中有:“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”唐李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中有:“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”

△花中宰相—芍药

传说中，牡丹和芍药都不是凡间的花种。有一年，人间瘟疫横行，花神为了拯救世人便盗了王母仙丹撒下人间，结果一些仙丹变成了木本的牡丹，另一些就变成了草本的芍药，解救了人间的百姓，所以至今芍药的名字中还带有“药”字。事实上，牡丹和芍药的花、叶、根茎都可以入药，白芍就是滋阴补血的常用药。

因为，两种花皆是仙丹所化，因此十分相似，而且，自古两者在花中的地位也明显高于其它花卉。牡丹被称为花中之王，芍药则为花中之相。宋人王质《蓦mò 山溪·咏茶》词有:“休说休说，世只两名花，芍药相，牡丹王，未尽人间舌。”

世人常以牡丹为尊称王，芍药为次称相，自古而然，芍药亦在百花谱中永远屈居于牡丹之下，唐刘禹锡《赏牡丹》诗中有:“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”就是最好的明证。

△花中贵妃—海棠

牡丹为花王，芍药为花相，而海棠则常被称为“花中贵妃”，因海棠花姿妩媚潇洒，花开如锦，自古便是雅俗共赏的名花，素有“花中神仙”、“花中贵妃”、“花尊贵”之美称。皇家园林也常以玉兰、牡丹、桂花相配植，形成“玉棠富贵”之意。历代文人不乏诗赞，宋苏轼《海棠》诗中有:“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”宋王诜《玉楼春·海棠》词中有:“海棠开后月明前，纵有千金无买处。”

而海棠之所以被称为“花中贵妃”，这个出处是因唐玄宗曾以海棠比喻过杨贵妃，这个典故我们在“海棠春睡早”中讲过了，这里就不重复讲了。而宋代王之道《浣溪沙·和张文伯海棠》词中有：“娇娆情态自天姿。新浴太真增艳丽，微风新燕斗清奇。”便是用了“海棠春睡”这个典故，也用杨太真的娇娆媚态来比作海棠花的艳丽多情。

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