廊坊隆福寺

鹏霄1026598

　　隆福寺位于廊坊市安次区古县村。始建于隋末唐初，在近一千四百余年的历史中，香火绵延，高僧辈出。因历史变迁，屡有兴废。时至当代，仅存一座汉白玉石质长明灯楼，楼身通高3.4米，八角造型，雕刻佛像数十尊，文字数千字，现存廊坊市博物馆。为国家特级文物。

隆福寺的兴建缘起：据雕刻于唐垂拱四年（公元688年）由安次县尉张煊所撰写的“大唐幽州隆福寺长明灯楼颂”所记载：一是为了弘扬佛法，续佛慧命；二是为了护国安邦，文化交流。

据史料记载，幽州作为当时国家的北方门户，隆福寺的兴建为推动文化的输出和交流，起到了不可估量的作用。北宋名臣吕端和寇准，都留下过赞美隆福寺的诗词佳句，隆福寺人文和宗教文化的影响非常深远。

为了更好的发扬佛教文化，利益京津地区及世界各地的佛教信众，隆福寺复建工程树立起高达一百零八米的长明灯楼，成为照亮京津，光耀华夏的国内最大的供灯祈福建筑。

隆福寺中，“隆”有“生长、生发”之喻； “福”有“长寿、富贵、康宁、好德、善终”等五意。

　　几公里外，就可以看到隆福寺108米高的长明灯楼。独特的造型，恢宏的气势，令人不由自主就会产生景仰之情。

　　隆福寺有辉煌的过去及重要的历史地位。随着党的宗教信仰自由政策的落实，一座沉寂多年的古刹于2010年11月18日奠基，并于2011年3月3日开始原址重建。

在诸方贤达、仁人志士共同发心下，山门、天王殿、钟楼、鼓楼、客堂部、弘法部、大雄宝殿，药师殿，弥陀殿，文殊院，普贤院，长明灯楼等主体工程依次竣工。建筑布局追寻唐代规模宏大、气势磅礴之特点，形体俊美、庄重大方。庄严宝相，降迹道场，梵音高扬、祈福安邦，众生欢喜，共沐吉祥。

先后数次从小区骑行至隆福寺。走大路行程8公里，小路6.6公里。为了更好的了解历史，还骑行到廊坊市博物馆参观了长明灯楼文物石幢。通过几次拍摄，反复查找资料，终于对隆福寺有了一些初步的认识。

该寺建设规模宏大，设计理念先进。采用中心轴线，左右对称。盛唐风格，气势雄伟，出檐深远，斗拱宏大；参照唐代寺院双塔制的格局，结合本寺长明灯楼的特点，形成三塔制的形式，这在国内也极为罕见；同时预留有发展空间，可以逐步扩建和发展。

徜徉于具有浓厚文化底蕴的现代化佛寺，能够让人心灵净化、身体放松，思考人生的价值和意义，更好的了解佛教文化和历史的博大精深。

隆福寺规划图。

　　山门前东西两侧，各有一尊威猛的獬豸石兽镇守。

獬豸（xiè zhì）又称任法兽，古代传说中的异兽。相传形似羊，青毛，四足，头上有独角，善辩曲直，见人争斗即以角触不直者，因而也称直辨兽，触邪。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，治狱以獬豸助辨罪疑，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身。

古代法官戴的帽子又称“獬豸冠”。廌（zhì）是一种神兽，其形似麒麟，青毛独角，体态刚健，极有灵性。“廌”有三名：一曰獬豸；二曰独角兽；三曰神羊。各种史籍都指出，獬豸是一种能辨曲直的神兽。

汉代学者杨孚在其专著《异物志》中，对“獬豸”特性的概括最有代表性：“性别曲直。见人斗，触不直者。闻人争，咋（ze音责，咬、啃的意思）不正者。”意思是说，獬豸能别曲直，见到有人相斗，它会用犀利之角触去理曲之人；听到有人相争，它会用嘴咬挑起是非的一方。

东汉时期的杰出思想家王充在《论衡》中记载了被奉为“中国司法鼻祖”——皋陶用獬豸治狱的传说：獬豸“一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊”。

　　山门东侧，中华人民共和国国旗、佛教教旗和隆福寺寺旗呈品字形迎风飘扬。

一、佛教的教旗

佛教教旗是美籍波兰人奥尔科特上校在1885年设计的。他受佛陀成道时所放射的光明启发，选用了几种颜色来代表不同的含义：

蓝色：代表慈悲，和平。

黄色：中道了义，离于空有，究竟彻底。

红色：成就福慧，庄严吉祥。

白色：清净解脱，法尔如是。

橙色：佛法的本质，是从智慧庄严而成。【注：在缅甸为浅粉红】

综合前五色：真如不二之义

二、净空法师讲解佛教教旗

前面五条单色的，代表菩萨五度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定；后面杂色的，代表般若。般若在哪里，般若在五度里头，代表事中有理相中有性。教旗用来表法，表菩萨六波罗密。六条宽度完全相等，代表六度平等。

三、佛教教旗的标准、解释和使用方法

1954年，在缅甸仰光举行的世界佛教联谊会第三届会议上，正式通过这面旗帜为佛教的教旗。1980年，将佛教教旗的标准、解释和使用方法载入僧伽组织基本规条第十章内。

（一）佛教教旗的解释

1.蓝光由佛陀的毛发放射，代表对诸众生怀有同体大悲的精神。

2.黄光由佛陀的皮肤放射，代表远离二边、带来平衡和解脱的中道。

3.红光由佛陀的肌肉放射，代表依佛法修行而带来的加持力。

4.白光由佛陀的骨齿放射，代表佛法的清净和它所带来的解脱。

5.橙光(缅甸佛教则为浅粉红) 由佛陀的掌、踵和唇放射，代表不可动摇的佛法。

6.五色光合成第六色(非肉眼所能见) 代表佛法为普遍的真理。

这面教旗清晰的传达出这样的意义：不论种族、国籍、地域或肤色，所有众生，佛性平等，均可成佛。

（二）悬挂和使用教旗指引

1.当悬挂教旗时，深蓝色的部份必须在悬挂者的左面。

2.在五色混合的条子上，深蓝色必须永远在最上方。

3.升旗时，必须快速地把旗帜升到桅杆顶，但降下时则须缓慢进行。

4.悬挂教旗必须从晨曦开始一直到日落为止，但在重大日子则可通宵悬挂。

5.在台上悬挂教旗时，必须保持旗帜水平地悬在台上的高处。

6.当和其他旗帜一起悬挂，教旗必须置于中央较高的位置。

7.在讲堂悬挂教旗时，教旗必须置于传道者的右前方。

8.在讲堂中，当和其他旗帜一起悬挂时，教旗必须置于传道者的左方。

9.要在大的车子上悬挂教旗时，它必须固定于车顶的较前位置。如果车子较小，则可悬于车子的右前方。

10.只有在下述情况才可在车上悬挂教旗：车子盛载菩提树、幢幡、长老、僧团及传道者。当上述人物或圣物离开后，则必须尊敬地把教旗摺好，放回车上。

11.悬挂教旗时，必须保持水平，不可倒挂。但当悬挂小的纸制教旗，则必须垂直悬挂。

12.僧伽组织和其他佛教团体必须遵照上例处理教旗，并且在各种佛教活动和仪式中按规定使用教旗。

（三）悬挂和使用教旗注意事项

1.即使车上载有僧侣，也不许在朝圣的车子上悬挂教旗。

2.除非有重大宗教原因，否则不许悬挂教旗在路边、道路交汇点、车站、机场、码头、市场和其他地点。

3.不允许任何人对教旗有任何不敬行为，还有，教旗不是用来守护人或事物的。

4.不许以任何方式撕毁、弄污或破坏教旗。

5.不许以教旗覆盖、装饰大楼。

6.不许以教旗用作包装纸、商标、广告或告示牌的设计。

7.悬挂教旗的桅杆上不许再贴上或挂有海报和小册子。

8.不可以卷或困缚方式处理教旗。

9.使用教旗时，不可使它和地面、水面、或它下面的任何东西有接触。

10.无论可时何地，不许以教旗作地席、地毡等。

11.教旗之上不可再悬挂任何旗帜。

12.必须在佛教仪式中，遗迹和佛像前悬挂教旗，唯不许以教旗覆盖它们。

13.不许以任何理由抛弃教旗，如果它因破烂了、脏了而变得不合用，则必须尊敬地把它烧毁。

佛教教旗是佛教的象征，是智慧、平等、慈悲、和平的象征，让我们都团结在这一神圣、伟大的旗帜之下，为利益众生而不懈努力。

　　隆福寺山门，上有金色匾额《隆福寺》。据说，这是从长明灯楼的颂文上拓下来的，落款“释有佛”是当时主持修建隆福寺的老祖师。

山门内有现任住持释慧广禅师题写的匾额《登欢喜地》。寺内除僧侣以外，所有工作人员穿的制服，后背上也统一印着“登欢喜地”。

“登欢喜地”作何解释呢？

梵语pramudita^-bhu^mi。音译作波牟提陀步弭。十地之初地，即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。又作极喜地、初欢喜地。

1. 登地菩萨法有十个阶位，第一地就是欢喜地，其他各地依次为：离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

2. 《楞严经》卷八云：阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。大意是：修行人对于无上的正觉菩提已圆满通达，自性本觉通于如来的正觉自性，觉尽一切诸佛境界，名为欢喜地。

3. 为什么此地成为欢喜地呢？《华严经》中说道：转离一切世间境界故生欢喜，亲近一切佛故生欢喜，远离凡夫地故生欢喜，近智慧地故生欢喜，永断一切恶趣故生欢喜，与一切众生作依止处故生欢喜，见一切如来故生欢喜，生佛境界中故生欢喜，入一切菩萨平等性中故生欢喜，远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜。

　　隆福寺的山门为唐风五间制殿堂，门内两侧分别供奉着用进口千年“榄仁”木独木特造的“哼哈”二位护法神将。原木材重达27吨，现供奉神像每尊重达8吨。一个小朋友发现两尊雕像的下部均出现了一条很大的裂缝，应该是北方的干燥气候所致。

哼哈又名金刚，音译为“傅日罗”、“伐折罗”。据《大宝积经》记载，他们两位原是佛国里的金刚力士，手拿金刚杵，本是佛国的夜叉神，现为佛教护法神。

山门又称为三门。

中间为空门，表世间万物无一物是常存的，又叫解脱门。

右边门叫无作门，就是不恶业，就能脱离疲劳之报，努力做善事。

左边门叫无相门，即无四相的存在。

1、“我”相，不要总以“我”为中心，这就是我相。

2、“人”相，不要把自己的亲朋好友看得比谁都重，这是“人相”。

3、“众生相”，把自己所喜欢的动物看得很重，而对其它动物则不能一样有爱心和慈心，这是众生相。

4、“寿相”，对自己的身体过分看重，用各种动物的血肉来滋补自己的这个肉身，而生很多烦恼，这是寿者相。

　　穿过哼哈二将把守的山门，第一重院子的正殿是天王殿。

隆福寺的天王殿正在维修，没有开放。

天王殿中间供奉的是弥勒佛的本尊像，全称为天冠交脚弥勒，这是五十六亿七千万年以后，弥勒佛接释迦摩尼佛衣钵于娑婆世间示现成佛时的本尊相。左为大妙相菩萨，右为法苑林菩萨。

　　第一重院子的东侧建有钟楼，西侧建有鼓楼，是两座同样规制的建筑。

两图均为钟楼照片。其实鼓楼和钟楼外形完全相同。

　　或许因为“晨钟暮鼓”这个成语的关系，很多人以为寺院里面也应该是早上敲钟，晚上击鼓。其实不论早晚，寺院都要敲钟和击鼓。不同点是：早晨先钟后鼓，然后开始上早课；晚上是先鼓后钟，之后打板，僧众熄灯休息。

一些大的寺院里往往都建有单独的钟楼和鼓楼。以前是建在大雄宝殿的两侧，后来慢慢的往前移，建在了山门进去之后的两边。钟楼建在东边，鼓楼建在西边。东钟西鼓，取的就是晨钟暮鼓之意。因为早晨，太阳从东边升起；晚上，太阳从西边落山。换句话说，所谓的晨钟暮鼓，对寺院而言讲的其实不是早晚的声音，而是钟楼、鼓楼的方位。它对应的是唐代的钟鼓制，而唐代正是中国佛教大发展的一个非常重要时期。

寺院钟鼓楼，里面放置钟鼓。寺院的钟鼓比较大，有专门的僧人负责每天准时到楼击鼓敲钟。

每天早晨四点半左右，敲钟击鼓，作为寺院僧人起床的号令。寺院僧人听到早晨的钟鼓声起床洗漱，然后到大殿早课。

每天晚上九点左右，击鼓敲钟，作为寺院熄灯就寝的号令。

寺院平时有重要庆典、迎宾、法会、集会时，也会敲钟鼓作为礼仪或号令。

钟鼓有时用来比喻佛陀所说的法，佛法能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说：“扣法鼓，吹法螺”。从这里我们可以进一步看到：佛门中一切法器，都有其内在的含义，寓意佛法某一方面的特质，应该用心体会。

设置为“左钟右鼓”这种制度又来源于古印度最早的佛寺——袛园精舍。在无常堂里即悬挂钟。撞钟时，要紧七慢八，共叩钟一百零八响，寓意众生能脱离一百零八种烦恼，又钟声能令三恶道众生暂时息苦，故寺院僧众不吝慈悲，早晚叩钟。叩钟的时候唱念叩钟偈，一句一叩，以祈愿受苦众生听闻钟声之后，能够烦恼轻、智慧长、菩提生。

　　隆福寺钟楼内置新铸铜钟九点九吨，高悬于钟楼的二楼。钟楼中部是中空结构，于一层大堂能看到大钟的下缘。

鼓楼内置直径两米六、重达一吨之法鼓，同样置于鼓楼的二层。鼓楼二层和一层由楼板完全隔开，无法看到二楼的景象。

因为钟楼和鼓楼只对游客开放一层，用于安放钟、鼓的二层谢绝游客入内，只好从网上搜来了隆福寺“幽冥钟”和“法鼓”的图片。

隆福寺的铜钟重达 9.9吨，上面铸满经文、咒语和符文。

鼓楼内放置的直径两米六，重达一吨的法鼓。

　　山门两侧的南厢房，以及与之连接的东西两侧连廊内的房间和院落，是客堂部、弘法部以及寺内工作人员的房间，“游客止步”。

山门西侧是廊坊市佛教协会所在。隆福寺现任住持慧广法师是廊坊市佛教协会主席，河北省佛教协会副主席。

　　天王殿的背后是韦驮殿。他面对大雄宝殿，注视着出入大殿行人的动向，是佛寺的守护神。韦驮殿的屋檐下能看到一块《三洲感应》的巨匾高悬，此是何故呢？

佛教把欲界天分为四大部洲：“即东胜神洲，南瞻部洲、西牛贺洲、北俱庐州”。韦驮天将虽然是四大天王中南方增长天王属下的八天将之一，却是菩萨化身，护教镇邪是他的职责。

北俱庐州的众生由于物质生活太富裕，福报极大，念衣衣来，念食食至，而且一个个寿足千岁，所以他们每天只知道享乐，根本就不愿闻法修行。他们考虑不到自己虽然福报大，寿命长，但总有一天，等福寿享尽了，同样还会堕落受苦。甚至连韦驮菩萨这样大神通的护法天神也教化不了他们，所以任其自然，不护他们的法。其他三洲的众生善根深厚，能听闻佛法，用功办道，与韦驮菩萨这位护法天神感应道交，韦驮菩萨愿给他们护持佛法，故名“三洲感应”。

　　在隆福寺大殿前广场香炉边，正在拍摄上香的规矩和方法。一位僧人优雅的进行示范和讲解，摄影师认真的拍摄，并和僧人进行着沟通交流。

一、烧香的含义有四个方面:

　　1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

　　2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

　　3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。

　　4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”之意。佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真香。

上香以三支为宜。以此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬一片真诚心”！

二、上香的规则和步骤：

　　1.用自己的火将香点燃；

　　2.用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部；

　　3.安置胸前，香头平对佛菩萨圣像；

　　4.再举香齐眉；

　　5.之后，放下如第3动作；

　　6.开始用左手分插。

三、插香的三种方法：

右手持香，左手分插。

1、第一种方法：第一支香插在中间，插时心中默念“供养十方三世三宝”；

第二支香插右边，插时默念“供养历生父母师长”；

第三支香插左边，插时默念“供养十方法界一切众生”。

　 2、第二种方法：

第一支香插右边，插时默念：“誓断一切恶”；

第二支香插左边，插时默念：“誓修一切善”；

第三支香插中间，插时默念：“誓度一切众生。”

　　3、第三种方法：

第一支香插中间，插时默念：“供养佛，觉而不迷”；

第二支香插右边，插时默念：“供养法，正而不邪”；

第三支香插左边，插时默念：“供养僧，净而不染。”

　　上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所”；或念：“直达诸佛所，恳求大慈悲，施与众生乐。”

　　大殿前广场西侧，是寺院设置的祈愿架，供信众祈福还愿。在表示佛法无边的一排“卐”字符下，有五排横档，上面系着很多信众祈福祝愿的红丝带。丝带上印制着经寺院开光、带有各种定制的祈福祝愿文字，并按照信众要求填写祈福祝愿者和被祝愿者的姓名。

　　在大雄宝殿二层台基上观瞻宝殿雄姿。

大雄宝殿：是整座寺院的核心建筑，原称觉皇殿。也有称为大殿的。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。

佛法僧，即佛教三宝。三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。

觉皇（jue huang ），指释迦摩尼佛。“觉”是“佛”的意译，“皇”是按中国习惯对释迦摩尼佛的尊称。例：“夫水陆会者，乃我觉皇慈悲广济，利益三界之洪名。”

大雄宝殿下面两层的台阶各15级，中间两层各9级，最上面是5级，总共53级台阶。53级台阶表法善财童子五十三参，一步一参学，一拜一菩提。

　　大殿上书“大雄宝殿”。大门上牌匾书写着“正灋久住”（灋同法，为书面形式）。左书“圆满自在”，右书“慈云法雨”。

“灋”，会意。从“水”，表示法律、法度公平如水；从“廌”([zhì])，即獬豸（xiè zhì），神话传说中的一种神兽，即山门前两侧安放的两尊石兽。据说，它能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人。基本义：刑法；法律；法度。

牌匾上，“灋”字的右上角把“廌”写成了“鹿”，不知道是异体字还是错别字。

　　“引慈云于西极，注法雨于东陲。”佛陀的慈悲如大云之广覆，佛陀的教诲如甘露之遍洒，西天的梵音已在东南佛国唱响流布千年。沧海桑田，斗转星移，唯有人性之善才能穿越历史的长河延续传承。

法雨，喻佛法。佛法普度众生，如雨之润泽万物，故称。 普陀山前山最大的寺庙就称为“法雨寺”。

慈云，比喻慈悲心怀如云之广被世界、众生。 全国很多地方的寺庙都命名为“慈云寺”。

“圆满”梵语Paripu^rn!a。周遍充足，无所缺减之意。若指十八圆满而言，称十八圆满，或十八具足；谓诸佛（报身佛）所受用之国土，具足十八种功德事，即：显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满等。另于瑜伽师地论卷八十五，举出善说法毗奈耶中具有行圆满、果圆满、师圆满等三种圆满。此外，如相好圆满、万德圆满、功德圆满、所愿圆满等，皆表各种周遍圆满、无所欠缺之意。〔旧华严经卷五十五、大佛顶首楞严经卷四、佛地经论卷一〕

佛教自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我们的身体进和退没有阻碍，心自在指从烦恼中得解脱。身自在如果能修得神通，就能够变化。

　　但是神通有限，一般凡夫的神通并不持久，事实上，除非已成佛，否则不可能有真正的身自在。如果有肉身存在，即使有神通，仍不可能不死，所以，仍是不自在。

　　心自在是用“智慧”来看这世界，心就不会受到阻碍，因为以智慧看世界，世界都没有问题。因为，只有个人有贪、嗔、痴、慢、疑等种种的问题，所以才觉得世界有问题。

　　大雄宝殿的像设分为三部分：一是大殿正中的主尊佛像，二是大殿两侧的十八罗汉，三是正中佛坛背后的三大士像。

　　大雄宝殿前，佛祖脚印石雕：释迦足迹图。

　　释迦足迹图上，足迹右、左两侧文字收录如下：

右侧： “如来将入涅槃，于大万石上立顾，谓阿难：此是吾最后望金刚座反王舍城所留之迹也。”

左侧：“大唐贞观年中，有玄奘法师亲往西域求法，亲获瞻礼图，归进享太宗皇帝奉敕，刻石供奉以广传焉。”

　　释迦足迹图下部，是现任廊坊隆福寺住持慧广法师题写的铭文：

大觉世尊，巍巍堂堂。法身周遍，体露四方。寂光长住，法布幻乡。导迷标月，同归华藏。四生慈父，万众钦仰。礼佛足迹，戒定生香。瞻礼获福，赞莫难量。隆福有愿，共证真常。

释迦足迹图，唐玄奘法师自西域求法而弘传东土。今隆福寺大雄宝殿前再立释迦足迹图，一是缅怀先圣修行传法之不易，生难值难遇之稀有想；二是激励后人，学佛之行，步佛之路，生勇猛无畏精进之心，誓证正觉。妙意难思，当笃行之，是谓缘起。

隆福古寺沙门

慧广顶礼拜题

时维佛历二五五四年

公元二零一零年

佛成道吉日

　　世界佛教友谊会于公元一九五○年，在斯里兰卡科伦坡举行第一次会议，讨论关于佛陀降生，成道，涅槃年代及出家，成道，涅槃年岁史实。因为南传与北传佛教所记载，各有差异，故作共同规定如下：

佛陀降生于公元前六二三年的五月月圆日。

佛陀出家时是二十九岁，成道时是三十五岁，即公元前五八八年，五月月圆日夜睹明星悟道。

佛陀说法四十五年，八十岁涅槃，即公元前五四三年，五月月圆日夜半入灭。

佛历是由佛陀涅槃时计算起。

佛历计算的方法：将佛陀涅槃年数五四三年加上当时公历年即得佛历年。如2020年，加543年，即是佛历2563年。佛陀日为佛教新年，新年过后增加一年计算，如此类推。

　　大雄宝殿正中大门上，“正法久住”牌匾圆润肃穆，如来佛祖漆金塑像庄严宝相，虔诚的香客双手合十庄重肃立。

在谈论佛教的前途与未来时，经常会说绍隆佛种，续佛慧命，令正法久住。佛教中的正法分为教正法和证正法，教正法指三藏十二部经，证正法为戒定慧真实三学，或以三学任何一种所摄之善法。在佛教信徒的眼中，如果佛陀正法能够久住世间，就代表了佛法的兴盛。

　　正法久住不仅是佛教信徒的愿望，更是佛陀的愿望。佛陀在入灭之前，为了防止佛教将来衰败，对弟子们作了种种教诫，让弟子们通过读诵经典，严持净戒，讲经说法等形式，将佛法发扬光大。不仅如此，佛陀还在《佛般泥洹经》中专门论述了令正法久住的具体做法。佛在王舍国鹞山中，让阿难请众比丘僧一起到鹞山中聚会，众比丘到来之后，佛就在山中讲堂为众比丘讲说令正法久住的七戒法。对此，经中有如是云：

　　佛告诸比丘，若曹当持七戒法。何等为七？比丘当数相聚会诵经，法可久；上下相承用坐起，法可久；坐起不得念家室妻子，法可久；在山阻间，若在深林树下冢间，当自思惟五灭，法可久；少年奉道，当先问长老比丘，敬畏承用，受教莫厌，法可久；心当奉法，敬畏经戒，法可久；持二百五十戒，具以得阿罗汉道，欲来学者莫却，入者相承用，来者所有衣被饮食当共享，病瘦当相瞻视。比丘持是七法，法可久。

　　佛陀在这七戒法中告诉众比丘说，作为弘扬佛法的僧人，应当做好自己的本职工作。在佛入涅槃之后，出家人应当经常聚会诵经，与其它僧人相处做到尊卑有序，在平时生活中不应像在家人那样想念家室妻子，处于森林树下和坟墓之间，应当思维 人生的无常；少年出家应当经常询问长老比丘，虚心听从他们的教诲，不能有厌烦的情绪；一心奉持佛法，敬畏经典和戒条；严格受持二百五十条戒，对于想来跟从你学法的人不能推辞，凡是来者的衣被饮食都应当共享，生病之人应当经常去探视慰问。佛陀认为，佛灭度之后的出家人若能持守以上七法，正法就能够久住。

　　佛陀告诉比丘，另有七法应当遵从，才能保证正法久住。经云：

　　复有七法皆听，比丘诺受教。比丘不得贪卧，卧者不得思他事，法可久；乐守清净，不乐有为，法可久；乐贤共坐，守忍辱行，慎无诤讼，法可久；不得责望人礼敬，为人说经，不用作恩德，法可久；小得道头角莫自憍恣，法可久；不思诸情欲，心不投余行，如此者法可久；不贪利养，常乐隐处，草蓐为床，比丘持是，法可久。

　　大雄宝殿西望弥陀殿。

　　弥陀殿。

位于大雄宝殿的西侧。上书牌匾“阿弥陀佛”，下书牌匾“度一切苦厄”。既有豁达乐观的阿弥陀佛精神，又有普度众生的慈悲心肠。

佛家经典《心经》，是学佛者入门必读，全称《般若波罗蜜多心经》，全文共260个字，虽简单，但却是六百卷般若经典的精华，是整个佛教教义的中心主轴。如今社会上流传的大约有十八种中译本，其中以玄奘法师的译本最为简洁、流利、普遍、清楚。

众所周知，佛教中以《大般若经》为大乘佛教中最古老、最重要的经典，而《心经》即是将此经典浓缩成最精简的佛教根本思想。那么，《心经》的开头：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。如何理解这句话？

佛教里讲的这个“度”，并不是说要我们去改变别人，而是要我们懂得把握自己，这个“度”是把握、驾驭的意思，即“自度度人”、“自觉觉他”，你只要先度化了自己，才能广度他人；只有你自己先觉悟了，才能做到以己度人。佛家就是在不断地参悟和实践般若大智慧到至深的境界时，顿然觉悟成佛。

佛教讲：一切唯心造。我们所有的烦恼皆是自己的心在不停地动念头。观世音菩萨“千处祈求千处应”，只要听到有人有苦难需要救助，观世音菩萨就观其声音，寻声救苦。菩萨从哪里寻得声音，源自你真诚内心的呼唤。看似是佛菩萨在度你，实则是你自己在度自己。故而，真修《心经》，决定能度一切苦厄。

蒋勋曾经说过：“我以为《心经》能帮我免除苦难，但是最后发现其实是渡，它不会免除，它会帮我渡过”。

　　弥陀殿是供奉阿弥陀佛的殿堂，同时还供奉观世音菩萨、大势至菩萨。弥陀如来为中尊，悲智二德全备。观世音菩萨为左胁侍，主悲门。大势至菩萨为右胁侍，主智门。三尊者共称西方三圣。从这里我们可以再一次看到，在佛教中，任何一尊佛像都是表法的，都有其深刻的内涵，分别凸现佛教某一方面的特质。我们若能由相入体，发真实心，定能获无量智慧。

　　阿弥陀佛为西方极乐世界之教主。意译无量、无量寿、无量光。

　　关于阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。又据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故又称无量寿佛、无量光佛。无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。

　　阿弥陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。

　　据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。在西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐, 则皈依无量寿佛。

　　从大雄宝殿二层环廊前往弥陀殿，迎面首先看到的是弥陀殿东门的佛陀画像和对联。

上联书：佛中之王十方赞九界归十大愿王导净土；

下联写：光中极尊万德具五福足一念往生即莲乡。

中间是佛陀画像，上书：南无阿弥陀佛。

　　弥陀殿前。

“弥陀赞”:

　　弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量，眉间常放白毫光，度众生极乐邦。八德池中莲九品，七宝妙树成行。如来圣号若宣扬，接引往西方；弥陀圣号若称扬，同愿往西方。

　　大雄宝殿二层西侧连接弥陀殿的廊道。

“乐邦有路，起信即生”。

净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。——文钞·增广上·复周智茂居士书。

《大智度论》卷七二：“究竟者，所谓诸法实相。”

究竟，犹言至极，即佛典里所指至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。

事物的极致、诠释极尽之处、至极、最上等之意。于佛法上是意味理之究极而不可穷尽者，事之毕竟而不可作者。因此，常用于指究竟位（最上至极的地位，即妙觉之佛果）、究竟觉（破无明惑，达于见性之境的心性常住状态，即得佛果的心境）、究竟即（完全观照真如，而大悟一切法之位）等的成佛境地。 ——御书莲盛抄（第一五七页）

那么，“究竟清凉”，是最上至极的清凉，完全彻底的清凉之意了。

　　从大雄宝殿二层环廊西侧观赏高达108米的长明灯楼。

　　长明灯楼东西两侧各有还在建设的佛寺建筑。东南角建设的是文殊院，西南角建设的是普贤院。

　　从大雄宝殿二层北广场观赏佛陀殿。

　　隆福寺的见证------长明灯楼。

此为复建的长明灯楼，通高108米，是廊坊隆福寺的标志性建筑。

原长明灯楼为汉白玉石质，通高3米4，八角造型。雕刻佛像数十尊，文字数千字，现存廊坊市博物馆，为国家特级文物。古代佛寺多造佛塔，唯独隆福寺建长明灯楼为崇尚。既反映出龙福寺在当时的历史背景下的重要性与特殊性，又为后代研究盛唐历史文化，提供了真实的信息和实物佐证。

　　近观高耸入云的长明灯楼，景仰之情油然而生。

新建的灯楼外墙一律使用纯铜建造，莲花座和莲花顶经过特殊工艺处理，更显古朴典雅。

“爰疏一柱之楼，備起千灯之炎。饬丹青而灿烂远控烟霞，错金石以玲珑旁流日月。造化无端，须值未来之果；身性妙界，大启福田。”

　　拍了很多张长明灯楼的照片，感觉灯楼是那么的完美。

　　“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”

高达108米的长明灯楼犹如佛日高悬、光明世界。待到华灯初上时，光影互动、美轮美奂。莲座涌祥云，佛光耀九州。可谓“千花拥座仰佛光，智灯悬空普十方。”

“若人一灯奉施佛，得福过前无有量。有人能燃如是灯，遍照一切诸世界。”

　　从大雄宝殿二层台基上观看东侧的药师殿。

　　三圣殿是佛寺的重要配殿。“三圣”分“西方三圣”和"“东方三圣”。药师殿也称药王殿，供奉“东方三圣”。主供东方净琉璃世界药师佛，左右胁侍为日光、月光两菩萨。

外沿有十二药叉大将，十二药叉（“药叉”也在别的经上，常翻译为“夜叉”）大将属于天龙八部中的“夜叉”类，据吴信如先生《药师经法研究》讲：中国民间信仰中所谓的“鬼神”，就相当于印度民间信仰中的“罗刹、夜叉”——罗刹相当与中国人所说的“鬼”（威胁人生命的所谓恶鬼一类，不是指饿鬼道中的“饿鬼”），夜叉相当于中国人所说的“神”（有善夜叉、也有恶夜叉，即善神、恶神）。十二药叉大将属于善夜叉，即中国民间信仰所谓的善神。此法传入我国后，十二药叉大将常常与十二地支（十二生肖也是十二地支的一个应用）相匹配。他们十二位善神也就分别成了十二时辰、十二生肖的守护神了。

　 大雄宝殿二层东侧连接药师殿的廊道。“随所乐求”、“皆令满足”两个牌匾赫然在目。

　佛告曼殊室利：如是如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座，而安处之；散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处；七日七夜受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像；复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。

大乘大集地藏十轮经言：“此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅盘商人导首；如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。……安忍坚信，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空；灭除一切，惑障习气，犹如烈日，销释轻冰；常避静虑，无色正道，一切智智，妙宝洲渚，能无功用，转大囧琺錀。善男子：是地藏菩萨摩词萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德。”

　　从药师殿北侧观赏与大雄宝殿二层环廊相接处。

　　隆福寺的小钟，上刻“佛光普照”、符文、图案和咒语。

几乎所有寺院都有一个大钟，几个小钟。除了作为报时、集众的法器，你知道敲钟还有什么含义吗？

《叩钟偈》说：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。离地狱，出火坑，愿成佛，度众生”。钟声在法器里是一种救援，其中有着甚深的含义！

　　药师殿东侧环廊南望，一座大钟赫然在望。

药师殿前的月季花，如梦似幻，拈花一笑！

　　大雄宝殿正门东侧也有一座大钟。

俗话说，“当一天和尚撞一天钟”，这句话从另一个解读意义上，也说明了钟在佛教寺院生活里，是最具有标志性的礼拜法器了。

佛钟的起源

在印度佛教中，钟原是用木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。据佛经记载，七月十五，是比丘夏安居圆满而增长戒腊的日子，称为受岁日。于是佛陀就告诉侍者阿难，在露地上速击犍椎，以召集僧众。阿难随即升上讲堂，手持犍椎说：“我今天来击此如来信鼓，凡是如来的弟子们，都应该闻声而普集于此。”从此，钟就成为佛教寺院中具有标志性的重要法器之一了。

大钟和小钟

在佛教里，钟分大钟和小钟两种。

大钟，又称为梵钟、洪钟、钓钟、撞钟、鲸钟等等。因为它在撞响的时候，能够清净寺院梵刹，所以称为梵钟因为它的声响洪亮致远，所以称为洪钟；因为它是吊在钟架上被撞击而响的，所以称为钓钟、撞钟。至于它又被称为鲸钟，则是因为在佛经中记载，海边有一种动物叫蒲牢，它在遇见鲸的时候，常常会害怕地发出像钟一样的叫声，因此人们就将蒲牢的形状铸在钟身上，把撞槌做成鱼形。由于蒲牢是遇见鲸才发出叫声的，就用鲸来为钟命名了。

小钟，又称为半钟、行事钟、唤钟等等。因为它只有大钟的一半大小，所以叫做半钟；因为它通常挂在大雄宝殿的左边，或挂在禅堂的门口，用来击鸣通告法会等行事的开始，所以叫做行事钟；另外它还叫做唤钟，因为它常悬挂于方丈的寮外，由侍者击鸣，传唤学人单独入内参学。

佛钟的定制

佛钟有木、石、铜、铁等各类，多以铜类为多，其次是铁类。大钟一般高约一百五十厘米，直径约六十厘米。大钟形式是，在上端雕成龙头状的钧钓手，下端有相对的两个莲花形撞座，称为八叶，撞座以下成草间，下缘成驹爪，中间部分则分为池间和乳间，乳间上并列环绕着小突起物。联结撞座呈直角交叉的条带，称为袈裟举，又叫做六道。另外，在钓手旁有呈圆筒状的筒插通内部。小钟则多以黄铜铸造，一般高六十至八十厘米。

佛钟的意蕴

在佛家的现实生活中，设立佛钟的本意，就是用来通报时辰，召集僧众的。

如《百丈清规·法器章》中就说：“鸣大钟及僧堂前钟集众，列殿上，向佛排立。”

还说：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜，警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧。”

但是，在佛教的各种经典中，还有许多包含其他意蕴的说法。如有的佛经中解释，佛钟之所以要撞击一百零八下，一说是对应十二个月、二十四个节气、七十二候的各数总和；一说是能够祛除人生的一百零八种烦恼，从而使人清醒觉悟，获得安顺吉祥。再有的佛家偈语说：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。”所以，佛钟既是报时的工具，也是智慧的象征。

又有的佛经中说，在鸣钟的时候，如果能够观想觉悟一切众生，就能得到更大的利益。“鸣钟行者，想念偈云：‘愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。’仍称观世音菩萨名号，随号叩击，其利甚大”。

还有的佛经中说，叩击闻听钟声，能够止息一切恶道诸苦，能够使一切众生“俱时得离苦”，使一切受难者得到解脱。

佛钟的鸣法

一般说来，佛钟有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩击鸣法。在僧众们斋粥下堂、参禅完毕、早晚巡视或吃茶下床的时候，鸣三下；在住持早晚到佛前行香、住持进入僧众讲堂的时候，鸣七下；在斋时僧众进入斋堂的时候，鸣十八下，叫做“入堂钟”，入堂钟是按照进斋的次序而逐次完成的；而三十六下则是集三通击鸣之和，总成一百零八下。

佛教寺院中的重要活动，以一百零八下为准，所以佛钟又称为“百八钟”。百八钟的撞击之法，佛经中说：鸣钟“引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下稍紧”。就是说，击钟的时候，应该缓引钟槌，使击出的钟声悠远深长。

通常是以三鸣为始，二鸣连续为终。分三通击完，每通三十六下，快十八下，慢十八下。如果是晨钟，则是先快十八下，后慢十八下。先快十八下，应念“南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨”，共十八下。后快十八下，应念“南无大乘妙法莲花经，南无法华会上佛菩萨”，共十八字，每字鸣钟一下。早晚如此叩击三通，三通鸣毕，最后念“南无当山护教伽蓝圣众菩萨”三遍，再击钟三下，接三下板。这样，鸣钟的过程才算是全部完成了。

隆福寺药师殿东南角的大钟。

《印光法师文钞增广卷二-南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏》记载：

娑婆世界，以音声作佛事；丛林法器，大钟第一。钟声能由耳根震撼人的心灵，开启人天耳目;钟声响彻天地，是恶趣罪苦众生的救援。

《阿含经》云，如果人在打钟时，发愿一切恶道的苦难能得休止，听闻钟声及佛经咒语的，可灭除五百亿劫生死重罪。所以付法藏传中记载，厨腻吒王因为杀业太重，死后堕地狱，化作鱼身，刀剑杖戟围绕着他不停转动，刀起头落，万死千生，生而复死，死生之苦一刻不停。当时有一罗汉担任维那，每天按时打钟。钟声一响，刀剑铁轮就在空中暂停。于是厨腻吒王要求维那连续敲钟，七天后，地狱苦刑从此休止。

又有传说，南唐上元县（现在的南京），一百姓遭遇横死，三天后复苏，告诉人们自己死后来到阴间，看见先王李昪被捆绑幽禁，问及原因，先王说：“都是因为我听信谗言，屠杀和州缴械投降的一千多人，怨魂向阎王告状，我被关押囚禁，不得自由，只有钟声响起，我的痛苦才能停止！你回阳后转告皇子，让他为我造一口钟，长时间叩击。他要是不相信，就说我在瓦棺寺的佛像左膝中藏了一个白玉天王像，这事没人知道，可以作为证据。”

皇帝听后，派人一查，果然有这么个天王像，就在南京清凉寺铸造了一口钟，镌刻钟文：超荐先祖孝高皇帝，出离幽冥界，离苦得乐。这就是叩打幽冥钟的由来。

　　常空法师：

如果不是佛教的一些场所，你说敲了钟管不管用啊？我告诉你不管用。知道为什么不管用吗？因为人一听到寺庙里的钟声就想起了佛法，想起佛法了就想到解脱，想起解脱了就想到佛陀讲的一切解脱法门，他能心里用得上，心里放下了，所以心得清凉。

即使有些众生堕落了地狱，如果他曾经听闻过寺庙里的钟声，也接触过佛法，通过这一点钟声，就想起了佛教的一些智慧来。即便他忘掉那些智慧了，这个钟声相当于给他一个提醒，一下子也能引发他自性当中的智慧。即使他想不出那个智慧的原话来，他当时也能心得清凉。

寺庙敲幽冥钟，也是佛陀智慧的体现啊！你发现了吗？佛教的这种钟声不仅听起来很悠扬，还让人心得清凉啊。如果从五行来分析的话，钟声是金属的声音，它属于商声，属于金声，属于西方之声，属于秋天之声。所以这种声音就是比较清凉的，它能把人的各种烦恼执着放下。

　　《枫桥夜泊》当中：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这个钟声就是指佛教的幽冥钟。

　　大雄宝殿与药师殿飞檐翘角相互呼应，庄重而不失轻灵。

　　药师殿西望。“福寿康宁”，是佛陀对众生的祝福和佑护。

药师佛 （梵文：Bhaiṣajyaguru） ，又称药师琉璃光如来、消灾延寿药师佛、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻以喻国土清静无染。

　　从药师殿西望大雄宝殿。

药师琉璃光佛也叫“饮光如来”。药师佛行菩萨道时，所发之十二大愿（又称十二上愿），每愿都为了满众生愿，拔众生苦，医众生病。成佛后，他始终实践着大愿，一般都称念他为“消灾延寿药师佛”。

东方琉璃世界是怎样的一个世界呢？据佛经说，离这里向东，过十亿恒河沙数那么多的佛国，有一个世界就是琉璃世界。那里的一切，都是无比的清净光明，没有杂秽的土地，和西方极乐世界景观没有什么两样。

　　药师殿内环廊挂满幢幡，上书“南无药师琉璃光王如来”。

“幢幡宝盖”，佛教界有一个统称叫“庄严”。佛教一说请“庄严”，就是把那个幢幡宝盖拿出来。那是迎请法师用，佛堂用，大雄宝殿用的。幡是扁的，长条形的，挂在佛堂里，挂在大雄宝殿，幡上面有文字，经文、咒语等等；幢是圆的，很长，一般也是在两边挂着，上边也是经文、咒语，甚至是吉祥图案等等。

宝盖是另外一种，是用在佛和菩萨头上的，也是圆的。相对大点，短点，就在头上罩着的一种宝盖。幢和幡都是古代印度的一种旗，部队上的一种旗，作为指挥的一种号令。

幢幡和宝盖具有佛教表法的意义，还具有降魔、庄严道场的作用。宝盖是装饰了很多宝物及饰品的天盖，并且是“得无量福灭无量罪”，“遮蔽灾难”。

　　据《药师琉璃光如来本愿功德经》所说，东方净琉璃世界纯一清净，无诸欲染，也没有三恶趣等苦恼之声。地是净琉璃所敷，城阙宫殿及诸廊宇，也都由七宝所造成。其庄严殊胜之处，恰好与阿弥陀佛西方净土相互辉映。

　　《药师琉璃光如来本愿功德经》记载：日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。与主尊药师琉璃光如来，合称药师三尊（东方三圣）。

　　光影下的幢幡，宝相庄严，威仪四方。

　　药师赞：

　　药师佛延寿王，光临水月道场，悲心救苦降吉祥，免难消灾障。忏悔众等三世罪，愿祈福寿绵长。吉星高照沐恩光，如意保安康；吉星高照沐恩光，如意保安康。

佛光注照，本命无辰，灾星退度福星临。九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

　　幢幡、佛像、廊柱、倒影，端庄肃穆、如真似幻，光影婆娑、精美绝伦。

　　连接药师殿和大雄宝殿的二层环廊，上面是飞檐翘角，下面是白玉阑干，交相辉映，相得益彰。

　　移步换景，欣赏飞檐翘角相互呼应之美。

　　从药师殿台基观望大雄宝殿台基，庄严大气。工作人员推车从路上走过。

　　从西往东看，药师殿依然气势恢宏。

药师殿东南角的钟亭。

　　大雄宝殿西望。

大雄宝殿大门东侧有一口大钟，上面铸刻着《波若波罗蜜多心经》。

般若，（拼音：bō rě），佛教词语，亦作“波若”、“钵罗若”等，全称“般若波罗蜜多”（梵文：Prajñāpāramitā）或“般若波罗蜜”。为巴利文 Paññā 的音译，梵文是Prajñā，意为‘智慧’。不是我们日常所说的“聪明智慧”，而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧。为了跟普通的智慧相区别，所以用音译而不用意译。“般若”的古音现代人很少知道，但念成“巴尼亚”，将“尼亚”缩合成一个音节，是比较准确的。

　　一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”，为何“般若波罗蜜多心经”不加上“摩诃”两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性。

　　从大雄宝殿二层北侧台基上东望药师殿的北侧台基。

佛祖释迦摩尼也是在菩提树下悟道成佛的。 印度佛教圣地鹿野苑和斯里兰卡康提的佛牙寺里，都有数百年树龄、遮天蔽日、从佛祖悟道成佛的菩提树上折枝栽种的菩提树。“菩提”到底是什么意思呢？

“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。

梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　　拍不够的长明灯楼，总感觉不能完美表现出它的风采和内涵。

流连忘返，赏心悦目，心旷神怡，就是当时的心境。

换一个角度，换一个地方，总想表现出不一样的长明灯楼。

　　从大雄宝殿二层台基北侧大门进入，迎面是普贤菩萨骑六牙白象的巨幅画像。

　　大雄宝殿东北角是骑狮子的文殊菩萨。

　　大雄宝殿西北侧是骑白象的普贤菩萨。

　　在正殿佛像背后，有坐南向北的菩萨画像，分别是文殊、普贤、观音三大士之像。文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。

　　大雄宝殿和药师殿二层台基连接处。蓝天白云下，大雄宝殿和药师殿遥相辉映，相得益彰。

　　有一家施主在大雄宝殿做法事。僧侣击罄诵经，引领施主一家人诵经。然后僧侣引领施主一家前往药师殿下一层继续做法事。

当僧侣经过大雄宝殿二层台基时，几位僧人身着红色、黄色僧袍的身影和恢宏大气的佛殿完美融合，令人心驰神往！

　　两名僧侣随后前往。

　　从大雄宝殿二层台基东南角观赏药师殿。

从隆福寺东侧路上观瞻药师殿和大雄宝殿。

　　从地面仰望大雄宝殿二层环廊，景仰之情充溢在胸。

光明藏：佛教语。指佛性佛法之所在。 宋 岳珂 《桯史·解禅偈》：“仁，人之安宅；义，人之正路，行之诚且久，是名光明藏。” 宋 周密 《武林旧事·张约斋赏心乐事》：“昔贤有云：‘不为俗情所染，方能说法度人。’盖光明藏中，孰非游戏！” 明 张煌言 《梅岭山居诗引》：“禅悦之馀，遂成 梅岭 新咏，骚耶？偈耶？读之如坐光明藏矣！”

北面门楣上书“归法性海”。

法性海：佛学术语，法性深广不可测量如海。 法性深广，不可测量，譬之以海。菩萨处胎经曰：法性如大海。起信论曰：“法性真如海。”

　　“趣解脱门”，高悬于大雄宝殿和弥陀殿通道南面门楣之上。

三解脱门：又名三三昧。三解脱者，解脱自在之义。门者能通之义，谓由此三解脱门，则能通至涅槃也。一曰空，二曰无相，三曰无作。

一、空解脱门

因缘所生之法，毕竟无实体，故谓之空。观一切法皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所。若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。

二、无相解脱门

绝众理之众相，离涅槃男女等之诸相，谓之无相。知一切法空，观男女一异等相实不可得，能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。

三、无作解脱门

又名无愿解脱门，无所有解脱门。无作者，无因缘之造作也，如言无为是。又无作者，为心无造作于物之念也。又不假身口意之动作，继续自然之法也，如无作戒无作色等。又云无愿，谓若知一切法无相，不于三界有所愿求。若无愿求，则不造作生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。

瑜伽二十八卷三页云：

复有三解脱门。一、空解脱门。二、无愿解脱门。三、无相解脱门。

二解 显扬二卷十六页云：

解脱门者：谓三解脱门。一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无愿解脱门。

北面门楣上则书“证妙吉祥”。

“妙”是指无上智慧，“吉祥”是智慧产生的作用。妙吉祥是文殊师利菩萨的名号，文殊师利是梵语音译，妙吉祥是意译，文殊菩萨代表智慧第一，具有“信”乃是智慧的表达，有这种智慧才会对佛法大乘实相产生信心，有了信心则吉祥莫大焉。因为智慧圆满，所以出生一切美德，而美德就可以成就吉祥的生活。这是启发我们，若我们能向内悟明心性，开显本具的智慧，生活就会诸事吉祥，幸福美满。

　　古朴大方的大雄宝殿二层北台基护栏。长明灯楼造型的汉白玉栏杆间，汉白玉护板上的“卐”字符在夕阳映照下熠熠生辉。真是：“佛光普照、法轮常转”！

　　大雄宝殿北面，从二层平台下行，后墙楼梯边，“回头是岸”。

　　隆福寺内的每一个细节，都是尽善尽美的。

在佛寺中，不仅莲池里种睡莲、莲藕等各种莲花，而且在廊柱、山墙、佛像莲座和各种建筑上雕塑莲花。可以说，莲花在佛寺中无处不在。

莲花代表圣洁、美好。莲花，也代表一种智慧的境界，即所谓“开悟”。

佛教认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同陈淤积垢。有志者应该努力修行，净化自我，不受污染，超凡脱俗，追求到达清净无碍的境界。

莲花生于淤泥，绽开于水面，出淤泥而不染，表示由烦恼而至清净；莲花的自然美完全可用来象征佛教的这种思想，莲花与佛教所主张的出世人格，有着天衣无缝般的契合。

《无量寿轨》说：“是菩萨作是思维，一切有情身中，具有此觉悟莲花，清净世界不染烦恼。”佛教说“花开见佛性”。这花即指莲花，花开即指修者达到一定智慧的境界。比喻人有了莲的心境，就会显现佛性。这是佛教用莲花来象征修佛和比喻修佛人的根本原因。

莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻。《本草纲目》载：“释氏用为引譬，妙理俱存”。佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。

佛经称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲台”，佛寺称“莲宇”，僧舍称“莲房”，袈裟称“莲衣”等等。莲花图案也成为佛教的标志。佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。莲花是佛教四大吉花之一，又是八宝之一，也是佛教九大象征之一。

据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得象天仙一样美丽，性情温和贤淑，与国王情深似海。

摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶，她的脸儿象一朵绽开的莲花。

后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的莲花。佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。这天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛节”。

释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，“观树经行”，当时就是一步一莲花，共18莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐姿”，就是两腿交叠，足心向上。

　　据佛经《百缘经》载：从前，在恒河上游有个国王，名叫波罗奈，因其特别喜欢莲花，被民众称为“莲王”。这年天降灾难，生出一种怪病，医生们忙得焦头烂额，还是不见成效。国王遂派御医帮助，但也不见起色。

国王询问御医，方知治好此病只有吃河中赤鱼才行。可是眼前河里已经没了赤鱼。国王听后束手无策，王子得知这一消息，遂投入河中化为赤鱼，献身为大众被人分食。

不料赤鱼“割处随而复生”，怎么也割不尽，一直割食了十二年，百姓们全部获得新生。据佛经说，这位王子就是释迦牟尼，他苦心修行创立佛教，因为佛祖是莲王之子，所以佛家特别珍爱莲花。

　　药师殿前有一个待建的建筑——观音海。观音海者，因化身无量无边，又因威德、神通、智慧等无量无边，故名观音海！观音海主供千手观音、送子观音、水月观音、大随求观音以及观音33化身像等。

暂时用一座小房子行使功能，上书“华藏慧海”，现供奉着送子观音。围绕着这座小房子的是一圈莲池。莲池内有一些金鱼在莲花间游来游去。

同样，西侧弥陀殿前也有一个临时建筑和一圈莲池，建筑上书“金莲妙界”。

　　药师殿前有一片农田，种有各种农作物，花生、蔬菜等等。不愧是佛教圣地，处处充满了禅意，连僧侣耕作的田地都被命名为“禅定田”！

这是一片甘蔗林。

禅宗六祖惠能大师在《坛经》为我们解释，「外不着相叫禅」，「内不动心叫定」。坐禅，「内不动心叫坐」，坐就是定。

六祖大师在黄梅参学，他是从《金刚般若经》悟入的，这个说法也是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后世尊教导须菩提，弘法利生必须要具备的条件，就是「不取于相，如如不动」。不取于相就是外不着相，如如不动就是内不动心。这两句话用现代的话说，内不起是非人我之见，不生贪瞋痴慢疑之想，这是定；外不受外面境界五欲六尘境界的诱惑，这是禅。所以要懂得禅定真正的意义，然后才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总要求是因戒得定，因定开慧，戒定慧三学。禅定是属于定学，是佛家修行的枢纽。　

　　佛教寺庙里的职务有那些？称谓是什么？负责什么？

寺院的组织，在唐代由三纲（上座、寺主、维那）共同负责全寺事务。到了宋代，寺主改称住持，世俗又称住持为“方丈”。

除住持外，设有四大班首、八大执事等。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，四大即是首座、西堂、后堂、堂主。

首座为全堂修行的模范，掌禅堂中号令之权。东为主位，西为宾位。

本寺住持为主人，相当于东堂首座；辅助住持修行的称为西堂首座；分住后堂责任的称后堂首座，简称后堂；堂主是在首座之下负责禅堂或念佛堂事务的。

八大执事是专管全寺各项事务的。

1、监院（库房负责人）：综理全寺事务，掌管全寺经济。

2、知客（各堂负责人）：掌管全寺僧俗接待事宜。

3、僧值（纠察）：管理僧众威仪。

4、维那（禅堂负责人）：掌管宗教仪式的法则。

5、典座（厨房、斋堂负责人）：管理大众饭食斋粥。

6、寮元（云水堂负责人）：管理一般云游来去的僧侣。

7、衣钵（方丈室负责人）：辅助住持照应庶务，调和人事。

8、书记：职掌书翰文疏。

遇见寺庙的和尚，有职务的称职务“方丈”、“住持”，修行高的称之“大师”、“法师”；没有职务的称法号；不知道的称“师父”、“小师父”等。

在家居士也可以称“上人”，例如《维摩经》中文殊菩萨称维摩居士“彼上人者”，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，对于师长或德学兼备者，均可尊称“上人”，或称“大德”、“仁者”、“长者”；惟“长老”仅限于戒德俱尊的出家众始得称之。

出家受戒十年以下称“下座”，十年以上称“中座”，二十年以上称“上座”。 上座者，即可称为“长老”。

　　在印度佛教律仪中，男众比丘称“大德僧”；女众比丘尼称“大姐僧”。中国则于历代各朝中均有帝王加封德学兼备，可为一国师表的高僧为“国师”，含有一国民众之师、帝王之师等意，如玉琳国师、悟达国师等。

在寺院中，全心为佛教奉献而未婚的在家女众，称为“师姑”；未行剃染而服种种净业作务的在家男众，称为“净人”，或称“道人”、“教士”。 在家信徒彼此之间可互称“居士”、“师兄”、“师姐”；出家众亦可互称“师兄”，或称“道兄”、“戒兄”、“学兄”、“法兄”等。

对别人称呼自己的师父为“家师”，尊称他人之师为“令师”，自己则谦称“学僧”、“学人”、“末学”，或“弟子”等。

　　此外，与称谓有关的佛教名相，如：僧伽、僧侣、僧俗、僧信、缁素、同参、善知识、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、弘讲师、弘教师、檀讲师、檀教师、檀那、施主、功德主等。

在丛林48单执事中，称呼“主”或“头”，例如管理藏经者称“藏主”，管理寺地田产者称“庄主”，管理库房者称“库头”，负责煮饭者为“饭头”，负责烧水的是“水头”，负责田园种菜者称“菜头”，管理园圃的称“园头”，甚至连打扫厕所也称“净头”，可见佛教对僧众人格的尊重。

佛教讲“三千威仪，八万细行”，如法合宜的称呼，其实也是学佛行仪中不可忽视的重要一课。

　　从隆福寺游览结束后，又去了相距很近的自然公园游玩。等从自然公园回来时，天上已经是阴云密布了。云影下的隆福寺长明灯楼，别有一番风味。

　　隆福寺的见证——"长明灯楼"

为了一睹国家特级文物、唐代隆福寺长明灯楼石幢的真容，10月4日，我又骑车去了一趟位于廊坊文化艺术公园东侧的廊坊市博物馆。

此灯楼现存博物馆一楼大厅内，走进博物馆，第一眼就可以看到这件镇馆之宝。灯楼雕制于唐垂拱四年（公元688年），通高3米4，八角造型，雕刻佛像数十尊，文字数千字，灯楼为汉白玉石质，由壶门方形座、覆莲圆座、等边八角形石柱、仰莲托盘组成。是已知最早的带纪年刻铭的唐代石灯。它不仅是研究唐代政治、宗教发展状况的珍贵资料，也为考证唐代幽州地理和安次县建置沿革提供了依据。

古代佛寺多造佛塔为崇尚，唯独隆福寺以灯楼为名，反映出隆福寺在当时的历史背景下的重要性与特殊性。再有就是长明灯楼所承载的人文精神和宗教情怀，为研究盛唐历史，提供了真实的信息和实物佐证。

　　石柱上的内容分为三部分。下部各面刻尖拱龛，龛内浮雕伎乐，其中三面或跪或坐于须弥式莲花座上，演奏笛、琵琶、排箫等乐器，一面为手持长练的舞姿伎乐。

　　石柱中部正南面为篆书题额"大唐幽州安次县隆福寺长明灯楼之颂"，颂序、颂词等其它内容为楷书体，间以行草，安次县尉张煊撰文，安次县员外主簿、通直郎、护军张去泰书，另镌刻有《般若波罗密多心经》、《燃灯偈》以及功德主姓名、官衔。

　　石柱上部每面雕双层尖拱龛，龛内雕佛像一尊共计十六尊。佛像发式有肉髻、螺髻两种，均有桃形头光。服式有通肩袈裟、覆搭双肩袈裟、右袒袈裟。

佛座为八角形须弥座、圆形须弥座，坐姿多为结跏趺坐，也有善跏趺坐、足踏莲花者。佛像手印各异，有说法、施无畏、禅定印等。

　　从博物馆二楼可以看到长明灯楼的顶部。仰莲托盘上面凿平，刻有卯槽两圈，中心凿圆形浅洞。

　　通过参观廊坊隆福寺，拍照和后期给图片配写说明，从网上搜集到了很多隆福寺的历史和宝剎重建的相关资料，同时学到了一些佛学知识。而且进一步了解到长明灯楼的历史、观赏到了3.4米的国家特级文物原件，参观了根据长明灯楼文物发端重建的108米长明灯楼和博大恢宏的隆福寺院。

经过近10年的建设，隆福寺的主要建筑已经建成。但是，还有不少规划的建筑没有建成，国都建设公司的工人还在工作；还有一些建筑虽然主体完成，内装修和用品没有就位。

寺院里的规制、牌匾、图画、雕塑和法器物品的摆设和使用，包含了很多哲理和佛教知识，能够使人明理、开悟进而福寿康宁！学无止境，愿以此与各位朋友共勉。