古武当碑考

百尖山（刘振年）

古武当山，五峰耸峙，峰峰相连，顶顶有庙。北顶真武庙，由来已久，远追唐宋，庙前依山势分上、中、下三层台院。中层不大的石铺小院内，现留有历代碑刻三十余通。穿过小院，拾阶而上，真武殿就坐落在北顶最高峰。陡峭的石砌台阶，门口的一对小型石狮，以及院内的大部分石碑，都是采用的白色砂岩（玄武岩）石材，这些石材显然不是就地取材，但不知取自何处。而从这些碑刻的风化程度，石砌台阶的磨损度和石狮子的沧桑感，显然已有很久的历史。而院外道路和一些老房子等用的就有很多是就地取材的红色页岩（片麻岩）。难道古武当山上的页岩石不能做碑材？为什么要吃力费劲地从别处弄上来这些白石头做碑呢？它们又取自何处呢？

这些碑刻从明清到民国，各个历史时期都有，说明真武庙在历朝历代都有重修，而年代比较久远的都风化的厉害，有的已不复存在。听说原来有唐宋时期碑刻，真武庙就是从唐代开始兴建，但已无实物考证。上世纪八十年代，武安县志办的老师曾登上此山考察，当时山顶还留存有明代嘉靖年的碑记。而今天现存最早的一通碑刻，是一通圆首碑刻，碑身高大，但由于风化严重，仅碑额有几个不大的字迹：“比八天玄帝老爷”，从其形制看，应为明代遗存之物。

　　其次是清早期碑刻，也是唯一的一通龙首古碑刻，碑首为蟠龙透雕，雕刻精美，气势不凡。额有“玄天上帝”四字，可惜碑身两面刻文皆严重风化，字迹隐约看得出有很多的捐资名单和数目，而碑记内容、年代均无从辨认。走访山下常杨庄的一位李师傅，说他年轻时经常攀登武当山，山上曾有顺治、康熙年的碑记，可惜今已无从查找。而这通龙头大碑，极有可能就是清代早期的碑刻，也是山上仅存的一通龙头大碑。

此外，还有一通雍正年的石碑，立在小院左侧靠里面的位置，白沙岩石质，但已看不到碑记内容，依稀可辩“雍正四年四月”几个字。从整个院落内现有碑刻占据的位置，可以看出，这些碑刻还是原来以年代先后竖立的位置，先者占据主要的显眼的位置，后者立在次要的靠边缘的位置，基本上没有什么挪动和搬移。

现在能收集到的碑文，也就是《武安文物志》上的一篇“乾隆四十六年重修碑记”为最早，但原碑已不可考。其碑文简短，文中曰：“兹有武当山之西南山顶，有救苦观音圣像三尊，年深日久，风雨损坏，于是...沙武二县，秉铎幕化，善男信女，喜舍资财，共成圣事...”由此可知，至少在清代，此山即称为“武当山”。由于此山为武安、沙河两县之界山，所以两县人民“喜舍资财”，共同修庙，共同祭祀，和睦相处。

到了嘉庆二十四年，再次重修真武老爷庙时，其题记就直接写为“重修武当山碑记”，现嘉庆二十四年的这通碑刻，完好无损地立于古武当山顶，文中写到：“武邑常社川武当山两峰，旧有真武诸殿者，栋宇上耸重霄，丹青遥辉旷野，诚一邑伟观也。”而且，文末专门提到“武安县正堂邵凤依捐俸银十两”，邵凤依，籍贯不详，嘉庆二十四年任武安知县，刚刚上任的第二年，就恰逢重修武当山的真武庙，并且慷慨地拿出自己的十两俸银，捐给修庙之用，可见当时无论官方还是民间都对修缮真武庙是相当重视的。

这从该碑的捐款名列中可以看到，不仅有正副社首，还有附近杨庄、王庄，庙上、大屯、后掌等村的捐资人。值得一提的是，该碑在最后特别注明“武邑山主：王掌林”，说明此时武当山的山主，就是我们武安人。且文中所说的总社首薛有财，杨庄人，也就是当时的大财主，以及他的儿子薛平，还有武当山住持陈好，在今后相当时间内，一直主持真武庙的几次修缮。在以后的道光八年、道光十五年、道光二十五年的碑记中，都可以看到他们积极主持、捐资修庙的名字和事迹。

在道光年间的这几次修缮中，对武当山的称谓始终没有任何变化。道光八年说：“今武当山旧有老爷庙一座...”，十五年直接在题记中称“重修武当山碑记”，并在文中描述：“武邑常社川武当山，上出重霄，左右沙河洺水旋绕，维天下之名山，乃两省之圣境......”到二十五年，碑记中首句便说：“武当山，太行之中峙也...上有真武庙，规模壮丽......”由此可见，此山称作“武当山”由来已久，是没有任何争议的。

在道光十五年碑记中，记载有道光十年闰四月武安遭遇大地震，山上庙宇被地震毁坏之情景。这次大地震，破坏强度很大，武安各地和周边县市已发现很多记载这次地震的碑刻，武当山这通碑记是武安十几通地震资料碑刻的其中之一，这块碑立于北顶真武殿内，文字清晰，不受风雨侵害，想必能保存更久的时日。

通往真武庙的一处石砌隔门两侧，树立有两通石碑，但经风历雨，碑面光滑如磨，上面文字所剩无几，只在一通石碑的右侧边缘看到“武安城里”几个字，年代、落款均不得而知。只能隐约看出两碑的正面背面均刻满捐资名单，还有几个认得出的村名：梁柿、忽雷山、桃园沟、磨香口......

院内还留存有一块同治六年的碑记，可惜只有上半部分，碑文书写工整，行楷兼具，字迹流畅。可以看到总社首杨家庄薛长兴助大钱五千文，化主社首王庄闫士冏助大钱二十千文......

走进真武庙内，真武大帝以”目横秋水，眉扫春山”的威仪端坐正中，殿内一左一右竖有两通石碑，一是道光十五年的“地震碑”，一是民国元年的重修碑记。民国元年，正是清王朝土崩瓦解，新政府刚刚建立之初，一切百废待举，各种庙宇也纷纷重修，从该碑的题记就可以看出当时武当山的重修规模是很大的，该碑题首曰：“重修武当山真武药王菩萨奶奶并弥陀阁前后灵官庙碑文”，可以说，几乎武当山上的所有庙宇这一年都有重修。该碑通高153厘米，周边雕八仙、花卉、彩蝶和张良拾履典故等图案。碑文楷书，书写端庄，笔力挺秀，自然大方，属正书上乘之作，由号称当时的三大乡绅即沙洺村侯万春、王庄闫炳耀、大屯李振声三人撰文书丹。

侯万春，清末“拔贡”，”中州公学法政科毕业”，又号称当地首富，可谓文、财兼具，修缮庙宇这样的大事，当然少不了这样的社会名流的参与和领导。中州公学，即清末河南中学堂，是一所“废科举、兴改革”的新式学堂，对接受西方教育思想和推动教育改革都起了很大作用。但旧的思想文风仍一时难以革除，此正是新旧思想交替，白话文与文言八股激烈冲撞的时期，这在侯万春的行文中可见一斑，他既有许多新词汇，如“文明进化”、“信教自由”、“法律规定”、“重慈善事业”……等等，又有好多“之乎者也”的文言词充斥其中。他既渲染修建庙宇时的”造作之需”多亏神灵相助等说法，又强调“适值专制共和绝续之交，是宗教上之改革，殆与政治上改革同一出于时势所趋”，表现了一个晚清知识分子，既有封建思想束缚，又有接受新思想新文化、视野开阔且见多识广的一面。

古武当山的碑刻，大多留存于北顶真武庙前位于中层的一方小院内，其南侧靠墙边有一排七、八通石碑，全为白沙岩抹角形石碑，有的已倾斜或倒地。再细看，这些碑刻全为民国时期，从民国元年、民国八年，到民国十八年，其中，民国元年有三通，加上真武庙内的侯万春所撰的民国元年碑记，这一年共有四通碑刻，再一次佐证这一年对武当山诸庙宇的重修规模之大。虽然民国到现在并不久远，但这些白沙岩石质的石碑，都有不同程度的风化，其中有两通民国元年的石碑风化得比较厉害，可见其抗风化程度还不及青石。那为什么山上比青石更坚硬的红色页岩（石英岩）就不能做碑材呢？再说武当山赤壁丹崖，整座山体全部由这些层层叠叠的红色石英岩组成，根本看不到一丁点白色砂岩的痕迹。

这一排碑刻中，碑文简短且比较清晰的是民国八年和民国十八年两通碑刻。这两通碑刻都是沙河地界的村民修建的，可见两省人民共享武当仙风，共同敬奉真武大帝，这种渊源是割舍不断的。两碑在文中表述的意思大致相同：沙（河）邑西百里后小欠（嵌）村南，有一峻山，名武当山，层峦耸翠，高接云天......而且都记载了山主（或住持）是同一人——李黑定。

而保存较好、文字较多也很清晰，也是景区十分推崇的一通碑记，就是民国元年“重修武当山北极玄天真武大帝庙”的碑记，由“大名府元城县五品顶戴孙绍岩”所撰，大家习惯称作“孙绍岩碑”，就是在这座碑中，出现了“古武当山”之语，从而奠定了“古武当山”景区的命名和对外宣传的口径，今天统一称为“古武当山”。这也是为了区别湖北武当山和说明此山比较“古老”之意。

那么，该碑到底是怎么一回事呢？ 该碑文笔优美，盛赞武当山美景，如：“层峦耸翠，绍岩毓灵秀之气；盘谷 幽壑，孤嶂凝瑞祥之烟。”又：“宫殿盘萦，剑气冲冠霄汉；亭阁晖煌，文光射夫斗牛。”简直就是专门为古武当和真武殿写就的两幅绝妙对联。而令人佩服的是，孙知县孙大人将自己的名字“绍岩”二字巧妙地嵌入联语中而天衣无缝，实在令人叹服。孙绍岩，籍贯不详，时任元城县（今大名县一带）知县，且是“五品顶戴”，他在碑记中说：“温泉郡西距城一百里许见有峰焉，松柏森森兮白鹤栖树，云岫苍苍兮梅鹿跳涧，曷其如是之胜哉。予切询诸白叟：其地何谓？乃矫首顿足欣欣然以告曰：此古武当山也。 ” 这是碑记中的原文，意思是说，孙大人到此一看，这么好的地方，此山叫啥子名啊？就急切地问身边的几位白发老头，老头们高兴地手舞足蹈地说：“这是古武当山啊！”一句平常话，就像今天我们说某某古寺庙、某某古山寨是一样的，但并不代表它的名称就带上一个“古”字，这在孙绍岩的这块碑记的题目中同样可以得到印证：“重修武当山北极玄天真武大帝庙...…”而他说的“……原之创修之由唐宋，而还至我中华……”也是指山上的庙宇，而不是说的“古武当”这个名字。

另外，孙绍岩文中提到的“温泉郡”，和民国十八年碑记中所说的“温阳郡”，都是沙河县的古称。武当山作为武、沙之界山，东、北麓山脚下，就是沙河地界，附近的大欠、小欠、禅房等村，仰望武当山更为陡峭高耸，从小欠村也有徒步上山的小路。就在禅房、大欠村周围，突然发现大片大片的黑白玄武岩山石裸露地表，村里也有许多用白色砂岩（玄武岩）的石头垒墙折堰修房屋，而同在古武当山下的常杨庄一带就没有此类石头，原来大欠村、禅房村一带地势更低，武当山几百米之下的沉积层从其东北向伸出地表，就是玄武岩沉积层，有白色、黑色、黑白相间等颜色，黑白条纹的玄武岩巨石，好似脉路清晰、九转回肠的黑白山水画，可作为价值不菲的景观石。而白色的玄武岩，当地人俗称“喇嘛石”，可以成大块的起下作为碑材石料，也好“做手”，而武当山上的红色片麻岩，也称石英砂岩，呈薄片状，其“五花肉”形的多层纹理，多有缝隙且多斜势，坚硬发脆，不易雕凿，这也许是武当山上的碑石多选用白砂岩（玄武岩）的缘故吧。

武当山，是其真名姓，当地的老百姓习惯称其为老爷山或北武当山。到底“武当山”之名从何时叫起，今已无从考证，但这个名字至少存在了几百年。孙邵岩阴差阳错，或者说慧眼独具，又给我们留下了“古武当山”这样一个庄重而有气势的名字。今天，古老而深邃的武当山文化，让我们挖掘不尽，受益无穷。一个“古”字，神秘、神奇而又令人神往的武当山，自然当之无愧！

    

刘振年，2020年9月28日于古武当景区）