湖湘学派的文脉传承

小路

有种东西，叫做文脉传承。有种现象，叫人杰地灵。

湖湘学派，起始于北宋五子之一的周敦颐。中兴于大思想家王夫之，最后的硕果就是毛泽东。所以说，只有文化，才是孕育出民族巨人的土壤和原动力。

明亡之后，因为恶心异族统治，王夫之隐居湖南，开创船山学派。中国的儒学最高水平和中心，从江南转移到了湖湘。

文脉兴，则人杰出。之后，湖南英杰辈出。王夫之，不仅肩负华夏道统，艰难传道，他还是一个决绝的华夏文化捍卫者。他经常大晴天的打着一把伞，脚上穿着一双木屐。意思是说，上不与满清共天，下不与满清共地。

湖湘学派，向来强调华夷之辨，在王夫之这里，他对华夷之辨的强调，达到最高峰。后来的革命党人闹革命，要驱逐鞑虏，恢复中华，王夫之的书，就是革命党人的革命手册、精神食粮和思想指南。

船山学派，讲的是治乱兴衰，经世济民，匡扶社稷的帝王之学。他的核心主旨是经世致用。他非常痛恨江南的那些尚清谈而不致用的贱儒学派，尤其厌恶王学，也就是王阳明心学。王夫之认为，程朱理学，和陆王心学，都是亡国之学。对宋明两度亡国，负有不可推卸的责任。

王船山的思想，主要继承自南宋湖湘学派思想家张栻。张栻师承胡宏，胡宏是北宋理学大师程颐、程颢的再传弟子。周敦颐、二程、邵雍、张载并称北宋五子。张载是二程的表叔，是北宋五子里，最有大儒风范之人。“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。”著名的横渠四句就出自张载。

没有王船山，就没有后来的曾国藩，左宗棠，魏源，谭嗣同，毛泽东等人。在长沙清水潭，毛主席早期参加革命的地方“船山学府”，是一个国家级文物保护单位，在这里毛主席创办了第一个学刊《船山学刊》。可见王船山对毛泽东的影响，乃至对近现代社会的影响，都至为深远。

为什么谭嗣同，毛泽东，小小年纪的时候，都好像与生俱来的具有那种以天下为己任的思想和抱负呢？这就是文脉和文气的濡染熏陶所致。很难想象，一个只知道遛鸟斗蛐蛐讲笑话逗闷子唱二人转，或者在租界里面听夜上海的这些地方的人，他们的青少年，在很小的时候就能有这般的抱负和识见。

为什么中国近现代史上，湖南一地是这么的浓墨重彩，人才辈出呢？根本原因，就是先有文化策源地，接着是人才和英雄的策源地，最后才是政经策源地。文化，才是驱动历史演进的最底层结构。

这支华夏文脉，大概的说下源流脉络，是周敦颐开辟了这块文化根据地，其弟子耕耘很多代人，赋予了湖湘大地以灵气和底蕴。周敦颐影响了二程、张载，二程影响张栻，后来张栻影响了王夫之，王夫之影响了后来的谭嗣同，谭嗣同影响了杨昌济，杨昌济又影响了毛泽东。

湘江东岸的湖南第一师范学院，公元1913年至1921年，毛泽东在这里度过了他求学和留校的八个春秋，实现了从青年学生到职业革命家的转变。而这所学校的前身正是南宋湖湘学派领军人物张栻创办的城南书院。湘江西岸的岳麓书院，年轻的毛泽东常横渡湘江，在这里与几位挚友舒怀畅谈。

张栻的哲学体系是“实学”，王船山一方面继承了周敦颐的道学思想，更多的全面继承了张栻思想。中央党校大门立的四个字“实事求是”，湖南岳麓书院大门也立了“实事求是”四个字，实事求是是毛泽东思想的活的灵魂。

以天下为己任，这种精气神，胸襟抱负，是儒家的大儒思想，给毛泽东注入的精神力量和胆魄。使他的人生在起步的阶段，就有了方向格局和高度。至于后面使用什么工具，怎么行事，怎么达到目标，实现抱负，那都是术的层面了。

从周敦颐，到二程，到张栻，到王夫之，再到毛泽东，这一路的文脉传承下来，它告诉了我们什么道理呢，它表明：国破，文化不亡，国亦可复；文化亡，则复无可复。