柳家振《兴到笔随》

史宓

笔者的话

 

 “兴到笔随”册页完成后，我松了一口气。但一次偶然翻阅旧籍，却发现有几十篇随感被遗忘在尘封的日记里。这让我萌生了再续一集“兴到笔随”的期盼。之所以说期盼，是因为我没有驾驭电脑的能力，只能盼望有人助我。

事情就这样搁下了，特别又逢COVlD-19疫情肆虐，宅家避疫，整日惶惶，无心他顾。这一拖，就近1年多。今年9月，因清理平板电脑内存误删资料而求助于史宓同学时，才顺便提起“续篇”一事，没想到他随即慨然应允协助，实颇具侠义道之风范，我倍感欣慰，心存谢意。此亦又一段佳话!

史宓同学曾是57年前我的学生，自1966年暑期分别后一直互无音信。前两年，他的同班同学刘国新和我讲述了他的近况，从而建立了微信联系。两年多来的交往中，我读了他不少优秀的诗文作品和绘画作品，他勤勉好学，才思敏捷且具丰富的编辑经验，是当年学生中投身文学艺术领域的佼佼者。如此俊彦，定能园满促成“续篇”一事。

青春是人人必经的生命历程，无论你曾有过什么样的青春，你都会永远怀念，都会渴望重返往日的时空，甚至永伴青春不再离开。

一首“梦里时空 (又见青春)”作续篇的结尾。我同样也想永伴青春，哪怕只是奢望、幻想。

另，本次续篇的随感或诗作，史宓均有点评。点评文词溢美，愧领之，日当三省之。  

柳家桭



　　38年前，我曾流连驪山华清池畔。那曾從杨玉环柔发上流下的温泉水，一如描写中般滑腻。古往今来，刻骨铭心的愛似均不完美，但是否都以悲劇终？我不知道。

骊山宫城内有东、西绣嶺，以景色如画，如錦绣之美而得名。在秀丽的山峦上，布列了不少亭台楼阁。其中著名的有长生殿、老君殿、朝元阁等建筑。白居易“长恨歌”中有“七月七日长生殿”句，他把一段宫廷秽史写成了纏绵悱恻、流传千古的生死恋，李隆基当感恩不尽。

评：

欣赏到老师文、书佳作。受教了，受益了。老师全才，名不虚传。

老师书法，行草兼容，行云流水，张驰有度，传承有绪，功力修养均显于中。

　　38年前，因着对“年年柳色，灞陵伤别”，“参差烟树灞陵桥。风物尽前朝。衰杨古柳，几經攀折，憔悴楚宫腰”的情景癡迷，亦曾佇立灞桥上。记忆中，古道两傍尽植垂柳，一直伸向灞桥。古時，人们相送止于此並折柳为贈。從桥头回望长安古道，柳丝随风轻颺，仿佛在撫慰着離人。我亦曾随口诵出“叹柳丝，只繫得离愁住，繫不得离人住”。当年，我风华正茂，不识愁滋味。没有离愁别绪，也不会伤春老去，悲秋凋零。   

 

评：

老师之文，观景思情，不落俗套。

好一个：“叹柳丝，系得离愁住，系不得离人住”，仅此一句，神、形、意、画活脱而现。



　　列車徐徐开动，很快就抛离了G城向前飞馳。我一动也不动地凝望着窗外那轮红日西沉，它的餘輝洒满展向远方的旷野。古往今来，也就是这片血红的餘輝撫平过数不清的累累伤痕，也引发过無数行的悄悄清淚。它见证了人间的悲欢离合，它定也清晰地見到了六道輪迴、三生缘定的众生相。它可阐述生死的永恆律，想一定说不清情为何物。“What a charming sunset ”! 坐在我对面的那位金髮碧眼女郎也凝望着窗外，喃喃自语，眼神哀怨。 



　　黄昏時信步走向海旁，晚风吹拂，落日耀金。我竚立拦扞边，远望着來往的人群，仿佛也看見14年前的自己下班后也挤身其中，匆匆趕上渡輪回家……。我总愛站在輪尾，望着螺旋槳捲起的浪花出神。其時夜幕早已低垂，维多利亞港四周被無数盏明灯环绕，襯着海水，就像一圈闪闪发光的鉆石鑲嵌在一塊晶莹的墨玉上。我並未因此奇景而雀跃，只望着那逐渐消失在远方浪花，心中甚是悠然: 香港理工学院接受了我的進修申请，一个42岁的老学生的申请。 

 

评：

我是画者，老师的两篇随笔让我脑海中出现抒情的画面，色彩斑斓，情意盎然。

因景随笔，因笔随心，因心随境，因境随悟。

　　今天是西方的情人节(Valentine's Day).此节前一周起，电视台就会播出至少7集爱情故事片，称为"情浓七日"片集。都是爱得不顾一切，轰轰烈烈的故事，包括忘年恋、畸恋(精神上的)，都是生死恋，把爱与死这两个永恒的主题反覆阐述、反覆以不同形式的演绎"爱"和"被爱,'而故事迥异。

到底什么是爱和被爱？曾有人说 : "那是不可说只可感受到的微妙体验。你且去寻找或等待那个在你心中或隐或现的人，只有他(她)才能给你答案，当他(她)清晰地站在你面前接受你内心的倾诉时。"

我想，这或只说了一半，另一半应是持久、永恒，否则爱与被爱都不完美。

爱默生有一段话当可道出那另一半 : “虽然降落自高天的那种狂喜、至乐只能发生在稚龄人们的身上，虽然那种令人惑溺到如狂如癫，难以比较的冶绝丽质在人过中年后已属百不见一，然而人们对这种美妙情景的记忆往往最能持久且超越一切记忆而成为两鬓苍苍头上的一顶花冠。”这不正是白头偕老、永恒的情爱!

故此，“爱”与“被爱”既真实又抽象，真实得触手可及，抽象得扑朔迷离。且珍惜每一闪目光、每一声呼唤、每一句言辞、每一展笑脸、每一串叹惜、每一缕思念、每一句叮咛、每一次期盼、每一次辗转反侧、每一次灵与肉的和谐完美……，都是“爱”与“被爱”，它们应在聚散离合中昇华为"永恒"。

细想之下，人其实对本身了解甚少。我们可轻易地解释人性中"爱"的兽性的一面，但对它的另一面"情"却总讲述不清，即或嚐试用一大堆文字，一大堆感受想去说个明白，最后仍是越说越不清楚。不如去感受它、保持它并不离不弃吧! 温馨、凄美、至死不渝的"情人节"故事的主人公 Valentine 总在叮嘱我们 : 毋忘情爱永恒。

今晨阳光分外灿烂，天空兰得有如一泓秋水。窗外，见对面屋顶上有两只斑鸠并排栖立，悠闲地四周张望。须臾，双双振翅比翼飞去。

评:

老师释爱之文让人感悟，老师乃有爱、惜爱之人，言行均为我师。

写爱者懂爱，懂爱者释爱，释爱者惜爱，惜爱者被爱。

老师之文引我感触，戏填一首《钗头凤》与老师和音。

《钗头凤.情人节》

情人节，西洋节，两手相牵心仍贴。秋已凉，思也长，回眸而视，一生时光。难、难、难。

额添皺，人稍瘦，眼中仍是曾经秀。酒相酌，趣情合，温馨依旧，此生相托。乐、乐、乐。



　　朋友、同学、往事是人生道路上一個個的印记。记得那年美术教师吴天平君在学校礼堂画京剧“沙家滨”的芦葦荡背景，那是一幅与整个午台等宽约17O厘米高，用数幅布缦拼接而成的水粉画，画作逼真，一笔不苟，遠遠望去，那芦葦仿佛在清晨薄霧中随凤摇曳。他用色冷峻，或许是在表迏着一种孤傲不屑的心绪吧!其间，我常默默站在他身后观看，於他而言，由农場养豬调回画佈景，处境相对较好。但我想他未必願意离开那单调却早巳習惯了的粗重劳作和相对自由的空间。他曾对我说过：“柳，無论你走在哪条路上，都将遇到知己”。如今他已离去多年，这些话却常萦迴耳际，那些随风摇曳的芦葦亦常隱现眼前。            

 

史宓回复：

老师此文引起了我对吴天平老师的回忆与怀念。

吴天平老师是引起我对美术的兴趣与自信的恩师。遗憾的是，因我们美术课不多，我还从未见过吴老师的画作。但吴老师谦谦君子，温润如玉的气度给我留下很深的印象。

他给我们上第一堂讲透视课，以铁路的消失点来讲解视透视，深入浅出，我记忆犹新。多年后我授课，给启蒙的学画者上第一堂透视课，就是在再现吴老师的授课。

后来我负责湖南日报的美术报导，很想介绍一下吴老师的作品与艺术之路，也是想回报吴老师的启蒙之恩，经打听，才知道吴老师已仙逝，留下了遗憾。

我夫人与吴老师之子吴建国为76班同学，我曾嘱夫人，同学聚会时联系上他，送上一本我的画册，并想去吴老师安息地祭扫，焚一本我的画册向吴老师汇报以告慰之。然吴建国从不现身，同学亦均无法联系上他。此愿未成，引以为憾。

　　长沙的六月伏天酷热难当，特别在鄉下，那毒日头仿佛把整个世界逼得都不能动彈。至今，我仍清晰地记得在鹿芝嶺农场時，午后2点是全天最热最难受的時刻。其時，骄陽似火，没有一丝风，有如置身烤炉之中。我总是搬一把竹椅去坐在养猪房的门口，那里是全农埸的最高位置，相对通爽，还可以望到远处的黄土山脊和湛兰的天空，间或亦可見有人打着傘在山脊上走过，远望就像一只在蠕动的甲虫，四周分外寂靜，有如一潭死水。那是一段与尘嚣隔離的日子，無为的日子天复一天地就过去了，整个社会早已被冲擊得体無完膚，人们在没有理想和希望的精神状态下走來走去，讲着無关紧要的话，做着改造思想的事。而我，就愛坐在那张竹椅上望着天上的白云，幻想着踏上云端随风飘去，是可悲的心绪，絕不浪漫。如今，每当独处仰望兰天時，那农埸酷热而又死寂的情景就映現眼前。当年的养豬人均己作古，他们是我的同事、师长、朋友和忘年交。而我，也没有踏云飘去，只是走進了一个真实的人性的社会。  

 

评：

读老师《酷热下的沉思》:

一轮酷热的毒阳

一段无助的日子

一场不堪的回忆

一部灾难的历史



　　巴顿将軍是二战時美国的著名将领，他是一個天生的战爭酷愛者，也是一名輪迴論的篤信者。二战中，每当军队开拔至或經过古战場時，他一定要去憑弔且十分虔诚，並向下屬详述当年大战的历史。说到罗馬大軍三个軍团圍攻迦太基人屠城畤，他坚信自己就是当年被殺的战士之一 ; 說到拿破侖攻打西西里畤亦十分肯定自己当年是拿破侖的副帥 ;他相信自己曾参加过历史上的各大战役。巴顿  毕业于 维珍尼亞及西點軍校，是美軍冲少有的富有家庭出身的軍官，也是軍事历史学家。

"輪迴"(Samsara) 与涅槃(Narvana)，可说是整个佛学的基礎。釋迦说法四十九年，说的無非就是两件事 : 輪迴与涅槃(Narvana). 而此两件事即一件事 : 能自輪迴中解脱便是涅槃 ; 未能证得涅槃境界便得参与輪迴。故涅槃之说是以輪迴為基礎，不信輪迴，便不可能相信涅槃，否定輪迴亦同时否定了涅槃，亦可说否定了全部佛学。

佛家认为輪迴只是生命的流轉，並不神秘，但须建立在"不常不断"的原則上。因为"不常"所以灵魂並無独立个体，即並非有一永恒的灵魂存在，前生、今生、來世并非同一灵魂。而婆罗门、印度教、道家皆主张輪迴是独立灵魂的世代轉移，灵魂不灭只更换軀体。因"不断"才有輪迴，故輪迴只是業识的起伏，一波接一波，后一波的水並非完全是前一波的水。此即佛家与唯物論者的说法不同之处。唯物論者只承認一期生命，不相信有生命的延續。

輪迴思想源于印度，但到底是由中東進入印度的古雅利安人思想，抑或是雅利安人受印度土著的影响而遇輪迴論，至今依然存疑。但無論如何，雅利安人的原始經典"黎俱吠陀"(Rigveda)雖未直接提出輪迴說，但說出了輪迴的两大因素 : 1. 人雖死而灵魂不灭 ; 2. 人生前的善惡都将在來世受报。这或可视为即原始輪迴观念了。

輪迴論只是從原始信仰生而來的一种理論，它奉行善惡均有報的主旨，我想这与一切宗教的基本教義"劝人向善"是同一善願。按佛教的信條，非是教人"信"而是教人"看"。那我们在輪迴論中可看到了些什么？至今，我们能看到的依然只是理論，听到的也只是传说和故事。要怎樣才能看到或实实在在的感受到輪迴的存在呢？近代科学可望即将解开人体DNA组合密码，也许，广义的輪迴之謎亦可包含其中。

 

评:

做人当知敬畏，敬佛而非敬官。

善惡必有报应，輪迴解脱涅槃。

　　古今中外，优秀人物永远是杰出的。杰出的古人永远為今人所效法、所崇拜、所利用。他们的思想、理论、行為準則法度及对人類历史所起的作用(不论是所谓好或坏)都永运是人類在不同階段的进化演变过程中的一块里程碑，不同的只是此碑是奠基于大道或大道侧或偏离甚远而已。更何况对历史人物的评價很难持平。个人的学识、师從、信仰及素养等決定了他对客观事物的看法，久而久之，就形成一种理论了。故，对历史人物的评價亦因之而分外复杂，極难做到客观、持平、和公正。人，一代一代地走过这莫測的世界，前人总是给后人留下了许许多多的疑问和難题、矛盾与宽顺、成就与失败; 后人在心灵上和经验智慧上第一步就是全盤接受，然后去筛选吸收，你取这，我取那，总之是全部照收了。如此循環不息也就造成了历史。人類永远只有历史而無法预测将来，以史為鉴之谓也。曾文正公给子孫留下了四條训言 : 1) 慎獨则心安 2) 主敬则身强 3)求人则人悦 4)習劳则神钦。这实在是十分理想的要求，若人人做到则世界大同矣，談何容易！

我曾想过，倘再有机会，我一定要去读历史。我很想系統地了解我们的從前。我们說要尊重历史，就是要让过去发生的事尽量完整地、原原本本地呈现在人们面前，不加入个人或集团的意見。评功论过是另一回事。故相传古代各朝均有两套历史 : 一套存朝，一套藏野。在朝那套永运是歌功颂德和排除異己，藏野那套才几近真实。故自有人類历史始，古今中外才会有無数永不可解的历史疑团。

我又想，学历史如果追根尋底定会被捲入历史的漩渦永远無法浮出水面。因为太多的故人故事一定要把你拉回那深不见底的历史深淵，决不会放你出去饒舌。

 

评:

史笔如铁，民心如镜。

读史明智，鉴往知来。

事非成败转头空，处世当读曾文正。

　　午夜梦回，梦里肖君来访并结伴同游麓山，未竟，己醒。蜗居外雨声淅沥，披衣起，伫立窗前，遥望夜空，心潮起伏，成"忆江南"一首: 家乡杳，常念麓山娇；欲往泉边寻白鹤，也期亭畔赏夭桃。悄然一梦遥。

肖君与我同窗11载，中学6年，大学5年，情同手足，毕业后各奔东西。他去了上海，我则辗转回到了长沙。我们都是学工程的，他成名于本行，我却进了学校，误为人师。

文革时期，我被隔离审查批斗、单独监禁期间，他专程从上海来学校看我，经和工宣队理论一番后，竟同意放我一天假。他再叫来另一同窗万君，三人带了一瓶酒上麓山。我们绕山腰一周，轮着一人一口酒，大声呼叫，放声歌唱，高声诵出 : "白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。" 没有唏嘘，没有叹息，讲的都是才气、傲气、霸气，仿佛从不曾受挫，也不会渐渐老去。仰天长笑，凯歌飘扬！直是"波斯匿王三见恒河水"典故的再现。

相聚恨短，肖君临别赠"忆江南"一首: 家乡忆，最忆是湘江；风卷热情送潮来，忘情一曲绕青山。何日再重欢？

一愰就廾多年过去了，湘江依旧滚滚北去，麓山依旧郁郁葱葱，虽样已非昨，然心仍如旧，作歌曰 :

前后两"忆江南"，

忆的总是故乡。

休理天荒地老，

任由两鬓如霜。

评:

好一幅“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”之画面，让人羡而赞叹:

乡情，学情，友情，情牵梦绕。

才气、傲气、霸气，气宇轩昂。

　　挚友王的祖父是王壬秋的第四子，祖母是楊度的胞妹 ;  他母親又是楊度胞弟之女，故楊度既是他的伯外祖父又是他的大舅爺。这親上加親的关係颇為复杂，不知我说对了这些称谓没有？

楊度的一生極富传奇色彩 : 他是王壬秋的高足，孫中山的朋友，袁世凱的宰相，李大钊的相知，周恩來的同志……。他是一个充滿人性、有丰富情感的性情中人。唐浩明所箸历史小说"旷代逸才"中对他有十分细腻的描写，雖是小说家言难免誇张，但应几近真实。

王旅游日本經港返湘，闲聊中我说 : "書載你伯外祖当年在日本有一位红颜知己千惠子  ，他们愛得要生要死，你可知道？还有，你祖母是位了不起的才女，她是迫于無奈才嫁入王家的。她终身的心上人是当年殿试的榜眼郎夏寿田你可也知道？"，王大為光火，说回去要找唐浩明算帐，居然说他祖母有婚外情，我则笑得前俯后仰，说那只叫做精神恋而已!此算一小扦曲吧。

说回楊度，袁世凯帝制灭后，理解楊並将重任楊的孫中山先生也与世长辞了。曾与谭嗣同、蔡鍔对天盟誓要为国献身，曾与梁啟超研究各国的憲法欲为中国建立完整法制，曾介绍孫中山和黄兴相识，支持黄兴起义挫败了陈炯明 的陰谋的楊度，最终仍被人骂为"禍国殃民的袁氏走狗"。他万念俱灰遁入了空门。他师從王壬秋，学的是"帝王之术"，他的確是"王霸之业做得疲倦了，坐到佛殿蒲團上将息将息"。而他並未磡破三春，並未真悟，只是躲避，是希望寂灭后的躲避。躲避什么？想应是躲避命运的纠纏吧!經历了种种挫折而自以为已大彻大悟的人，实际上並不能忘却甚至仍十分缅怀往昔，那包括了种种的愛、恨、悔 ; 成就与失败和为什么自己不能先知先觉。宇宙無垠，地球如尘，自有人类，扰扰纷纷。人是地球上最为怪異的物種，永远在进化的同時不断地想找出自己究竟是什么，最终的结局是什么？

註 :  "旷代逸才"后更名为"楊度传"。

 

评:

也说杨度，似读史文。

人性复杂，始本单纯。

爱恨情仇，实难悟真。

谁能先觉？谁料局终？



　　明天是香港回归日，是一个将被永久载入史册的日子。

下午4 : 30 (16 : 30)雨势颇大，港督府举行了告别仪式。第28任，即末任港督 彭定康 (Mr. Pattern) 和每位工作人员一一道别后，在大雨中仰望英国国旗在军号声中徐徐降下。仪仗队把小心摺叠好的英国国旗恭敬地送到了他手中。按规定，港督离任时需保存他在任时使用过的那面国旗。彭和他的家人，太太和三位美丽的女儿，登上座驾绕港督府花园三周后，驶向停靠在添马舰码头的 "不列颠尼亚" 号游轮作稍事休息。他将和已在游轮上的英王储 查尔斯王子 一道参加晚上的欢送会和11:30(23 : 30)分在会议展览中心新翼举行的政权交接仪式。

临别前绕花园三周是中国的习俗，表示日后将再回来。当然，那并不代表再来殖民，纯系依依不舍之情，一如灞陵伤别。

* * *

露天的欢送会上大雨滂沱，一切活动照安排进行，仪仗队、演出者浑身湿透。自愿参加的巿民自始至终坐无虚席。港府见雨势不停，凡入塲者均赠送雨伞一把，远望临时搭建的铝质看台上，一色图案的伞群，分外悦目，难得一见。

* * *

政权交接仪式于晚11 : 3O (23 : 3O)开始。中英双方仪仗队表演后，降下英国国旗和香港旗，昇起五星红旗和香港区旗。仪式完毕后，查尔斯王子和港督离开时，钱其琛 送至门口。

英方人员的车队驶向游轮，在码头上再与送行的人群告别。送行人包括有各国驻港使节、原港府高官和中国中英联络小组首席代表等三人。登上游轮后，气氛依然难舍难分，彭的次女泪流满面，她美丽动人，伤感的神情令人唏嘘不已。

"不列颠尼亚"号游轮在1997年7月1日凌晨1时许，由四艘英国军舰护航离开了 添马舰码头 驶出维多利亚港。

* * *

此刻，香港正踏上一条前人不曾见过，甚至亦不曾想过的新路的起点。这条路要靠她的智慧、勇气顽强地摸索着去开辟和修筑。

评:

忆九七年，似在眼前。

记事记实，谁料变迁？

　　任何形式的艺术作品，重要的不在于你一定要知道它表现了什么，而是在于你能從中感受到了什么。因此，艺术作品的價值並無一定的客观标準，故亦存在毁誉。此外，作品的傑出也不单只给你驚艳的感觉，更应给你沉思、联想和令人灵魂振撼且個性突出得不着痕迹，但带有一种內在的、強有力的执着。

不要企望有驚世之作，那是神來之筆錄下的历史遗痕、壮烈史诗；是艺术家在千錘百炼後信手拈來的一阵惊雷、一束懾人心魄的闪电和一串滴向心灵深处的淚。任何刻意營造的作品只是技艺的展览，没有灵魂的闪光、欢笑与哭泣。因此，伟大的艺术家不可能常常出現。试看人類有史以來，以其驚世之作而被冠以“伟大的艺术家”的人是否屈指可数？

当今，艺术作品更是与“巿場价值”紧密相連，这便是現实的艺术取向了，你还能去如何“企望”？   

 

评：

另类思维，透彻精辟。

肤浅的作品外在，为哗众取宠。

杰出的艺术内在，却触人灵魂。

伟大艺术家可遇而不可求。

当今社会遍地是“家”，怡笑大方。



　　人的一生何其匆匆，一愰就是几十年。無奈的是以“年”甚至“十年”为单位计祘，那我们就只有可憐的几个单位了。

等到那些为三餐一宿的日子勉强过去了，剩下来的就是拼搏过後的残躯和坐下来吐一口气時湧上心头的茫然，你将不願回想自己是如何熬过来的，是真是假自己都难分辨。其实，我很想摆脱这個太現实、太商业化、太没有透气空间的現代化都巿，和妳一同回到平实的生活环境中。我企望宁静安逸地闭上双眼，和妳並排坐在庭院的吊椅上慢慢地摇啊摇，心中一片空灵，渐渐，我们的灵魂出竅，缓缓升起，妳执我手，飘向那不曾有过的未知的世界。回首下望，我们的軀売，飽經滄桑的躯壳，仍在吊椅上微微地愰动，面上的笑容安詳、平和……。

不知何時，雨越下越大，打在窗台上的声音点破了夜空的寂静，時光只解摧人老。   

 

评：

虔诚的奢望，

智人的感叹。

耳边似回响，

赵咏华之吟唱:

我能想到最浪漫的事，

就是和你一起慢慢变老。

一路上收藏点点滴滴的欢笑，

留到以后坐着摇椅慢慢聊……





　　人多说“信佛”，其实佛教的重点是在“見”和“知”及“了解”上，而不是在“信”(相信)上。佛教的“信”永远是“知”、“见”的问题而不是“相信”的问题。佛的教诫曾被形容为 EHIPASIKA  意即请你自己來看而不是來“信”。故佛教里一向是由智慧得正見，而不是由盲信而生信仰。所以说，如果不了解佛教的心性要义则永远成不了佛家弟子，因为佛不主张亦不接受盲信。我之所以觉得佛学高深又平易的原因就在此。而且，在所有宗教創始人中佛是唯一不以非人自居的导师。他将他的觉悟、造诣及成就完全归功于人的智慧和努力。依佛教的看法，人类的地位至高無上，人是自己够主宰，在他上面再没有更高的生灵或力量可以裁决他的命运。因此，我以为佛陀是一個真正的無神论者，是一个彻底的唯物主义者。但不知是什么人在什么時候把他捧到了天上去做神，且佛法無边。我想，立志解决人间疾苦的悉迏多王子絕不会接受这違背他的出家的初衷的做法。  

 

评：

我尊佛未必懂佛，老师妙释有点拨之巧。

佛教以智慧得正見，今以愚信替信仰。

佛陀尚明智不为神，今有妄者自为神。

似智实愚！



　　西藏密宗认为一切事物和现象都脱离不了“心”，它们的存在是“心”的經验。心是極纯的单元又能包含万物，且为一切奇跡之母。它其小无內，其大无外，广涯无际，深不可测又近在目前，当下即是。“自心”即是人人的本来面目。“自心”的广大面又可称之为“宇宙心”或“法界心”、“佛心”。澈悟此心並于此心得全部自在的人即佛陀，不明白此心而又被其所役者即众生。佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。众生的心识是狭小的、蒙昧的“知觉”；有道行的瑜珈者的心识是有限的“明觉”；开悟的菩薩是广大的“明空觉”；佛陀的则是“最广大的明空觉”。

为了开显此佛心，密宗提供了两个方法：1) 方便道  或  有相道; 2) 解脱道  或  无相道。前者重心和气，尤其是气的训练、调伏及昇华; 後者则偏重于心的认持、突破及扩展。两者皆基于同一之密宗根本原理：心气无二论。後者是一条较简單而直接的道路，此路叫人真契心源，认取当下之明空心体，进而穩定之，扩大之，加深之。此明空心体全部园滿显露即是法身佛之成就。受法者在認持心体后即能修持無相無依之心地法门，密宗称此為“大手印瑜珈”，修持的最为重要的就是“鬆驰”，大手印的鬆驰即“放下一切”，能放下一切则本身所具有的法身光明自然就会显露出来，故大手印又名“开显本觉俱生智之法”，它的教旨境界和果证均与中國的禅宗極为相似，故亦可称之为“西藏襌”。

又，密宗的主要教旨认为宇宙和人生最根本的原理是“二合一”，即相对之统一或矛盾之统一原理，密宗以此作为自身修持求獲得“宇宙心”的心法要旨。

武侠小说中，大手印瑜珈被渲染为一种絕世武功“大手印掌法”，藏僧高手均身怀此絕技。一记大手印即可开碑裂石，中掌之人轻则骨断筋折，重则五脏皆碎而亡。你不得不佩服小说家丰富的想像力和虚抅情節的精彩。

 

评：

老师深研佛学，境高一等。

然凡人要做到大手印瑜伽修持的“放下一切”谈何容易。

密宗既有启示，众生会当觉悟。



 

　　李叔同才华横溢，正因为他的才华、抱负、理想、情缘未能如願以偿，他要逃避，於是选择了出家，法号"弘一"。他修持最為清苦的律宗，折磨自己以欲忘我、忘物、忘记除律宗以外的一切情感因素。然而，苦了心志、餓了肤体，換來的仍然是对"情"的终身眷恋和牵掛，他從未看破红尘，永远為情所困。臨终時，他对弟子说 : 我逝去后，当你看到我流出的眼淚，那不代表我悲伤，那只是我一生的遗憾。其時，他已是一代高僧弘一大师，应早已心中無喜亦無憂，既不执着，又都放下……。走出"弘一大师纪念館"，望着水光㶑滟的西子湖，那应是他曾流連忘返的地方，我心中郁结着一份疑惑 : 金剛經云"应無所住而生其心"，遁入空门者，可否得此心？

 

评:

遁入空门，难得此心。

高僧绝笔，交集悲欣。

凄婉送别，余音绕心:

长亭外，残笛声。

山外山，伤别情。

世间再无叔同，

佛门多一高僧。



 

　　“江花江水尋常去，可曾惜，光险遽。山鳥又來啼几许，莫教相劝，更无相覷。休囀相思句。    綵云無觅元应住，却撥轻陰托毫素。未解盈盈眉眼處。迩遐难状，淺深难注。虚白憑谁補？”

此词為香港中文大学中文系一位学生所填，以写生为题材，獲全港诗词創作赛第二名。此正绘画手法之一。词以写生为题，並無具体物态呈现，写來难度甚高，並以“補遐”、淺深和虚白点出写生的技巧，实有高手风範。上阕写景起笔，景中有情又只是画笔轻轻掃过。下阕以彩云之飘逸點睛，画面鲜活于“盈盈眉眼”读來舒暢。

香港雖则大多年青人只懂追逐里巷之光、中西混合之艺，但畢竟亦有认真严肃具有高素质的一群在努力尋求、学习永恆的美的形式和内涵。此实可喜可贺。

 

评：

老师点评，深入浅出，剖析清晰，佳评得当，期许见情。





　　环境变，人亦会变，有的变得少，有不少的却变得面目全非。特别是僥幸变得优裕了的人。静坐時的冥想帶给我一份夹杂着疑惑的长期的审视，它证实了世上确实存在着自第一次承诺后就不会被忘的信任与约定。信任是双方面的，是两个意志的考验，两个品德的流光溢彩，是两朵同時散发出清香的花。挚友之间那种坚定不移的信任，來自以往岁月对灵魂的浸染，那是当面对任何事物、环境变異時最为强大的力量。此時，信任和约定就已昇华为永恆的默契和盟约了。

弘一大师是丰子愷的老师，在大师的5O寿辰上，“丰”以50幅護生画相赠，並约定每年大师寿辰時，他都要画与大师寿辰相符的画集。相约時，“丰”才32岁。大师园寂后，“丰”未中断此承诺与约定，一直到87岁時自知将不久人世，便早早在这一年为“弘一大师”的百岁冥辰画足1OO幅護生画，这才永远放下了画筆，此即盟约已成永恆。丰子愷先生终年87岁。    

 

评：

文虽不长，感触却深。

受人于信，取信于人。

勿滥承诺，承诺必行。

前人榜样，老师良文。

学无止境，三省吾身。



　　站在这两大奇景前我驚奇得目瞪口呆，大自然竟有如此雄伟壮观、令人驚心动魄的地貌结构。大峡谷宽1O英里，深I6英里。谷底有小溪、激流、險滩、森林，还有峡谷……。下去走一遍，七天都不够。我羡慕地望着一群青年，背着背囊谨慎地向下走去。

“尼亞加拉”是印地安语，意为“雷霆般的声音”。我在观瀑船上的感受有过之而無不及。整个瀑布区上空弥漫着水珠，全年仿若雨丝不断。四周环境优美，鲜花盛开，绿草如茵。

　　此桥即英国之“滑铁盧桥”，亦即著名電影“魂断兰桥”中的那座“兰桥”。影片描述了一段淒美的愛情故事，因此片该桥亦闻名于世。

1934年英国經济大衰退，拍賣此桥。最后，为一美国富翁以1OO万英磅成交，他又慷慨地加多100万，因当年正直他6O岁，又再追加6O万，总计用了260万買得此桥。他将“滑鉄盧桥”每一块石料、部件严谨细緻逐一编号后，全部拆运回美国，重新安装在阿利桑那州的  那瓦苏湖上。如今，此桥所处之镇称为倫敦巿，此桥亦重新被命名为“倫敦桥”，桥的一端飘颺着美国国旗，另一端迎凤招展的是一面英国国旗。走上桥，驻足憑拦远望，湖水在黄昏的微风中泛着漣漪，或许我正站在当年影片主角  慧文丽  佇立远眺的地方……，如今她早已随风飘去，然故事仍在、兰桥仍在，只是迁去了美国。

　　美、加接壤处有一甚大湖泊，因湖中众多大小島屿，故名千島湖。亿萬富豪们有兴趣買下一个島以作私人度假之用。其中有一个島名為Love Island (愛之島)。島主是一位美国富豪，他在島上為愛妻修建了一座十分豪华的古堡式建筑。古堡落成后尚未入迁，其妻不幸去世，他伤心欲絕，自此不再進入古堡，並将之出讓给公共事业人参观。我乘的船繞島一周，但见島上树木葱籠，绿草如茵，古堡设计奇特又典雅，分外别緻，看着看着，仿佛我也溶入了那感人肺腑的氛圍，"但願我能用我的心系住妳的双足，紧抱在胸前! 不要不辞而别我愛。那是泰戈尔一聲遥远的吟唱。

 

我已走过美国5O个州中的10个了，我很喜欢美国。但须知旅游和定居完全是两回事，若混为一谈，则生谬矣！一位友人曾对我说：“The man who views the world at 50 the same as he did at 20 has wasted 30 years of his life.”这句话是说：“人到了5O岁，对人生的看法如果和2O岁無異，便是浪费了30年的光陰”，这确是智者的思维。

 

评：

老师二十年前的旅美见闻，历久弥新。

读文如观画，有如大写意，着笔不多，简练精髓。形色音律，叙述感怀，点到为止，引人入境。





　　美国“探索者号”從火星发回的照片經放大后十分清晰，那是一片無尽的荒漠。從火星上看到的地球是一颗很小的闪着光的星星。火星上曾有过水的痕迹，空气里充滿了二氧化碳，如果人類上去后除下太空服的面罩呼吸，那么第一口呼吸将会是最后一口呼吸。白天气温攝氐负2O度，夜晚负7O度，温差负5O度。科学家们均暂時認为不適合人類居住。

人類确已开始考慮向外太空移民了。時至今日，地球早已伤痕累累，工业汚染严重、温室效应后果不堪设想、两極臭氧层穿孔日益扩大、全球温昇气候百趋反常......。我想，5O年后应是真正災难的开始，那将是我们后代遭遇到的最严峻的考驗，那将不再是区区的世界大战了。然而，移民外星球谈何容易!几十亿地球人怎么个移法？美国已在研究1/2光速運載工具的可能性，光年是天文学里计算距離的單位，即光走一年的距离为一光年，3O万公里/秒。去到離地球最近的恆星都要若干光年的路程，以人類目前的科技而言尚遥不可及，假以時日，另当别论。或许，2OO年后，人類不但可移居任何一个適合居住的星球，还能走出太陽系在宇宙遨遊。

 

评：

似读趣故事，

却又科普文。

老师思绪妙，

预言或成真。



　　谦遜永远是一种美德，特别对名人而言。被譽為清代第一才子的  纪晓岚  有一次在一家客店墙上偶然看到一首被剥落了的题诗，但只隐约可見两句：“一水涨渲人语外，万山青到馬蹄前”，他十分欣赏。其后，他任考官時，举子朱孝纯献诗一首，其中竟有此两句，他分外高兴，並约朱长谈。以后，纪出任福建学政，赴任途中，在船作诗：“山色空濛淡似煙，参差綠到大江边。斜陽流水推蓬望，处处随人欲上船”。 后來他又逢朱孝纯，便主动说：老朽此诗实從“万山”句脱胎而得，人说“青出于兰”，我这是“兰出于青”了。纪晓岚确有不没人长处的高贵品德。纪领修了“四庫全书”，他的代表作是“阅微草堂筆记”。

纪自幼聰颖过人，刻苦攻读且博闻强记。记載上说他“少奇颖，读书目数行下”。29岁中進士第，五掌都察院，三任礼部尚书，二任兵部尚书，是乾隆帝的宠臣。他才华横溢，成就傑出，且性情恢谐机智过人。他在十馀年内，除了领修可称为是世界史上规模最大的一部百科全书式的大叢書“四庫全书”外，还有近300卷不朽的著作。计算一下，3OO/15 = 2O，即每年出书2O卷(注意 : 不是2O本 )，且均为精品，这是何等驚人的才干! 再想想我们在一年内能做些什么時，奇才与凡人的區别顿時显现。一切锐气、傲气、和种种形式的自命不凡、自我欣赏均可休矣!     

 

评：

不逊奇才亦会荒，

举一于智定反三。

前人故事今人会，

多谢先生妙趣章。



　　比尔盖茨说：“我不觉得人类智能有什么了不起，人脑中发生知觉和感情作用的神經元是以二進制方式操作的。我们迟早可以在机器上照樣复制”。这番话甚是驚人，若将来的复制人有了知觉和情感，麻烦就大了。

他还喜欢引用一句话：“唯偏执狂者方得生存”。这反映出了一个可能是真理的事实，即唯天才可因偏执而导致有驚人的成就，我如是观。人与人之间理应宽容，不可苛求人性完美。人因為不完美才正常，以为可以完美实是幻想，去掉这些幻想才可宽容。故往往你不如人们讚美時那么好，也不如人们詆毀時那么差。若可如此，万事都好解决，但往往明白此理，都难做到，劝人易，律己难，很多時候都会被所谓“自尊”全盤取代。而这种“自尊”实無真正的理性價值，只不过是一股“偏执”而已。须知絕大多数人都偏执不得的，因为他们不是天才。  

 

评：

比尔盖茨语出天惊，

师如是观理性好文：

人完美只是幻想，

去幻想方可宽容。

以点思面，

感悟世情。





　　人在求学及成长过程中定要有一个充分自由的环境和高手從中调教。我们这一代成长于中国大陸土地上的人，恐怕十中有九缺乏。因个人的喜愛而导致去從事為终身职业者，不少都大有成就。那是一个尋觅理想所在的过程。柴可夫斯基3O岁前是个严肃的律师，转入音乐創作即成大师;法国人 保尔高更  在投身于绘画艺术前是巴黎的一名成功股票經纪。一但入了画中，他便成为後印象派的大师，而股票經纪与画家是两种完全不同的思维，完全不同气质的事业。很难想像股巿起落中的運筹和“沉浸于发于自然，立易成画”的风格磨练之间有什么必然的联系。或许，这便是天才与凡人的区别了，这便是天才是否被束缚在沒有自由的空间内的区别了。 

 

评：

自由成就大师，有理。

凡人有别天才，无奈。



　　“鐵達尼號”郵輪(TITANIC)是86年前英国製造的当時世界上最大的郵輪，排水量45OOO吨，船上装修極尽豪华，被誉为“永不沉沒的船”。然而，在当年的处女航中，于3月28日因触冰山沉没于大西洋。殉难者15OO人，是至今为止最大的海难，震驚世界。因它的沉没也伴随着许多未解的谜团，故近一个世纪以來，人们不断地在追尋它沉没的真像和總难釋怀它最终沉没時令天地动容的悲伤。人们也在不断地嚐试复述当年的故事。6O年代就有影片“冰海沉船”，感人至深。几十年來，人们也在不断尋找它的下落，直至1985年，某大公司与美国海军部合作，终於在大西洋底找到了它的残骸，船身已断成两截，和当年海难時年仅7岁的生还者所述無異。

今年，好来塢推出重拍此海难的鉅片“鐵達尼號”，再次震撼了全球，前天奥斯卡颁奖礼上囊括了11项金奖。这代表了人们的怀念和認同。该片导演 占士金馬倫说：整部影片中，除开那段刻骨銘心的愛情题材是加進去的外，其余部分全都接近真实，而那段愛情故事亦可以完全理介，甚至真有发生过。

为拍摄此片，他曾多次跟随潛艇下到大西洋底，几乎一寸一寸地绕着“鐵達尼號”的残軀仔细观察和长時间地沉默不语，淚流滿面。在介绍该片拍摄过程的纪錄片中，我也有机会看到了沉在海底的"鐵達尼號"，船首" TITANIC"字迹仍清晰可見，它确巳折断，後半截不知所踪。船身銹迹斑斑，四周佈滿了碎片，很多裝饰品依稀可见。86年來，帶着15OO名亡魂，它静静地躺在海底似乎一直在等待着一聲遥远的呼喚，那是一声可令它再冉冉由海底昇起的神奇的呼唤。镜头在死寂中对着它向前缓缓地摇去，屏幕上只看到昏暗灯光下滿身瘡痍的“鐵達尼號”，一切仿佛瞬息间都静止了，没有任何時空的感觉，谁都不想去驚扰那些亡灵，再给他们一次惨痛的回忆。    ​

 

评：

看过电影，泪湿衣襟。

再听故事，仍觉感人。

感动人性，感叹人生。

珍爱生命，莫负此生。



　　人或许会有突然感到茫然的時刻，特别当你四周空无一人靜得只听見自己的呼吸声的時候。那時仿佛失去了一切，曾有过的一切均屬幻象。又仿若身处一个無方向感、無实质感、無任何可被触及的生命体、無任何時空指示的地方。那是一种发自內心的極度的孤寂。

一位登上过珠峰顶的人曾这樣描述：“当我静立在峰顶环视周圍一片死寂，抬头看見湛兰的蒼穹竟如此接近得仿佛伸手可及時，一切都那樣了無生气，一阵極度的孤寂感由我心底透出……”。

一位美國曾登月的太空人也说过：“每当我抬頭望着天上的月亮時，就会对自己说，我曾到过那里，当時，我只感到一阵阵極度的孤寂，以至现在每当我望着它時，一阵憂伤便油然而生”。

發海内心的孤寂是真正的孤寂，它是否生命起源時的某种永不可变的基因？这基因让人类在不断進化的同時，經常被提醒來自一个死寂的世界和终将返回那里。

且珍惜生命过程中曾有过的美好事物吧！须知，它们不可再，雖可永存心中，但终将伴你一同寂灭。 

 

评：

​ 老师不是佛门人，其字每有禅意；

​ 先生总悟俗世事，读文受惠颇深。



　　终于讀完了“齐瓦歌医生”(Doctor Zhivago)这部长篇小说。算來也用了近两个月的午休時间。同名影片曾深深地打动了我，它浓缩了原著中的精华再加上演员出色的演技、动人的音乐背景、俄罗斯雪原、白桦林、绵延的烏拉尔山脉……等等，直接给人视觉、听觉和精神上的交流，令人恍若亦身处故事其中。读小说则異，打动你的是叙述清晰、描写细腻、剖析内心世界精到感人令你要投入充分细想象、咀嚼、思考，且要牢记俄罗斯人冗长的姓名包括他们的愛称。这是一部令人心灵振撼的伟大的著作，它荣獲1958年诺貝尔文学獎。

任何一部伟大的小说定要反映出某一历史時期的变迁，揭露出那一時期的种种矛盾和尽量再现能改变即再創造历史的驚天动地事跡。齐瓦歌医生雖未能創造或改变，但他經了那改变俄国历史的残酷过程。他结局如许悲涼约故事告訴人们一个事实：“高尚的理想如果轉变成为恐怖粗俗的唯物社会主义的時候，历史就是悲剧”，这是作者全書的論点。我想，瑞典学院的十八位深具思慮而严格的院士審判官们一定怀着深深的敬意，把诺贝尔文学獎颁发给小说“齐瓦歌医生”的作者一一巴斯特纳克。

 

评：

非常认同老师之言，也常有此感。

名著改编的电影在视觉、听觉和精神上与你交流，引人入境，主人翁似在眼前。然小说的描写细腻、剖析内心则令你想象、咀嚼、思考，主人翁是他人亦似自己。

遗憾的是此名著及电影我均未看过，惭愧，我当补课，谢老师！





　　上下班時段，地铁車厢内总是人头湧湧。放眼望向四周，和我年岺相若的人寥寥無几，有時一个也看不到，都是年青人和中年人，而我，已是准老人了。自然界的淘汰規律是從人们的心态开始的，当你感到步入了老年，你即巳开始被淘汰，所谓心理上的年轻亦只是個人的心态而已。看着那些年青人，我常对自己说：我亦曾年轻过。而今尚能保持那远去了的年代的心态和对青春的追忆和眷恋。在这局生命的博奕中，我雖将毫不例外地出局，是个必然的輸家，但定要輸得漂亮、輸得潇洒。且记住： 1)老來切不可在經济上捉襟見肘 ; 2)老來切不可依附子女居住 ; 3)所谓长寿，定要健康且一切均能自理 ; 4)不要试图去改变生命现象的规律，该离开時就要果断地离开，因为这个世界已不再属于你。或许，我也有机会老，尽管老人都悲涼。  

 

评：

老师二十年前写的此文，那时老师应该还不到六十岁呢。此文也写出了我等心声，自然规律，不可抗拒，调整心态，接受现实。





　　唐玄宗之所以是历代君王中最为人缅怀的一位，除了他的文治武功外，留给后人的那段纏绵徘恻的李杨之恋，經艺术的昇华，特别是白居易的“长恨歌”一出后的再次昇华后，更是传诵千古。

兴庆宮原是玄宗即位前的王府，唐开元二年才改为兴庆宫，后經多次扩建至开元十六年竣工后，玄宗就在此居住和处理政務了。兴庆宫内的主要建筑有正殿兴庆殿，大同殿，南薰殿，沉香亭，花萼相輝楼，勤政务本楼及龙池(兴庆池)等。

“安史之乱”后，玄宗返回长安，让位肃宗。作为太上皇，他重回兴庆宫，生活清静，往日的繁华景象完全消失了，只剩下無尽的哀思伴随终日。至唐朝末期，兴庆官也就在战乱中变成了一堆瓦砾。此后一千多年亦逐渐成了农田。

1956年我远赴西安求学，1958年参与了在原兴庆宫旧址上修建“兴庆公园”的劳动，那時的大学生都要参加劳动鍛炼，約莫一年多的時间，公园就草草地完成，大致上有了描述中兴庆宫的模樣。除了“勤政务本樓”的遺址废墟留下來供游人凭吊外，其余的建筑物都按史書所載恢复了兴庆宫的原樣，也挖了一个兴庆池，水面约15O亩，清风徐來，沿岸垂柳搖曳，水波盪漾。1958年是-个开始了一年后又继續疯狂的年代：大跃进、大炼钢铁、人民公社吃大锅饭...... 整个社会气氛充满了谎言与浮袴、妄想与欺诈。自1961年毕业离开西安后近40年，就再沒有回过西安，然心中总是惦念着、索掛着。留在西安的同学告诉我，“兴庆公园”早己成為游览的景点，“花萼相輝樓”内有餐厅供游人用餐;当年我们种下梧桐树早已枝葉繁茂，深秋兩后，落葉滿地。沉香亭下每春天都有各色牡丹花盛开......。40多年前曾想象过的情景确己成真了，兴庆宫又有了昔日繁华的景象了，唯物是人非矣!

也许，在白天的热闹过后，夜深人静時，会有人隱约听到來自遥远時空的歌声："名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风無限恨，沉香亭北倚拦杆。"，须臾，又有吟唱传來：“春风桃李花开日，秋雨梧桐落葉時”……。

 

评：

一篇《兴庆宫》，记叙两段情:

忆 旧宫复建之参与，疯狂的年代单纯的人。

思 遥远时空之吟唱，悠然的岁月缠绵的情。





　　在生命的旅程中，你永远不会走回相同的時空，一切人、事的组合都是一次就永别了，每种相遇都是华丽而決絕的，你再也见不到和此刻一模一样的自己，那么，你对眼前的这一切能不觉得应分外地珍惜吗？“随缘顺性，無入而不自得”的妙好境界须明白生命的真谛始能達致。那樣，你就可以在本体与现象之间找到安身立命的平衡點，輕鬆自在地站在因缘与人力的跷跷板中间，不起不落，穿越生活而不受制于生活，身处红尘又不在红尘的紛扰中磨损自己的視听。那時，你心中的那朵蓮花就应是绽开的時候了。 

 

评:

知易行难悟更难，

惜缘相遇勿迷茫。

心中绽放蓮花处，

透辟人生奥妙章。





　　少時常見祖母掰着佛珠念“南無阿弥陀佛”。一次，我在旁听了好一会兒好奇地问 : “ 您为何天天都只念这一句”？ 她笑着说：“一句就足够了，祂能使你远离烦憂、妄想、执着，可使人心地清靜”。我似懂非懂，也没有刨根问底就笑着跑开了。那是“少年不识愁滋味”的岁月，也是往后数十年一次又一次重臨的夢里時空。眨眼间就过了而立、不惑、知天命、耳顺之年，此程的坎坷、艰辛、屈辱提醒了我人生有七災八难，也训练了我隐忍、多思、奋进和懂得顺应自然，唯独未能去烦憂、执着，心地总难得清静。

一次偶然读到有关中國佛教的文摘，其中提到大乘佛教“淨土宗”主要修持法之一就是念诵“南無阿弥陀佛”，谓之“持名念佛”。这使我想起了祖母的话，我定要明白这聲诵佛的含義。我开始东尋西找，而後得知：1. 南無——梵语，音“那姆”，汉译“皈依” ; 2. 阿弥陀佛——梵语，汉译“阿”是“無”，“弥陀”是“量”，“佛”是“觉”。故“阿弥陀佛”即“無量觉”。佛本一切無量，“佛说阿弥陀經”中特別说出了两个意思，即“無量寿”与“無量光”。前者指時间，后者指空间，即時空無量。而一切無量中，“寿”更重要，故“阿弥陀佛”亦称“無量寿佛”。南無阿弥陀佛即“皈依阿弥陀佛”之意。

阿弥陀佛居西方極乐世界，曾云：“設我得佛，十方衆生至心信乐。欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正觉”。大乘佛教“净土宗”便据此願谓称阿弥陀佛名号，雖只十念，亦必往生其刹土也。此即“持名念佛”修持法之缘起，故净土宗亦名“念佛宗”，只要诚心念诵“南無阿弥陀佛”，即可往生净土。3.“往生净土”，是生到聖人居住的地方去，那里是没有任何汚濁的土地，亦即西方極乐世界。

自此始，我也常默诵“南無阿弥陀佛”，为的是远離烦憂、妄想、执着和平伏心绪以求心地安静，能在现实生活的流轉中去努力做到不因外界环境的优劣而心生憂喜。

“一如流水悠悠潇灑而去

  一如落葉依水飘流

  没有罣礙

  無所依持

  将一切托付给灑脱的流水

  自在人生，人生自在”

这是日本箸名詩人坂村真民智慧的心聲，他篤信佛教，想必早已皈依阿弥陀佛。

 

评:

释 南無阿弥陀佛

度 凡心往生净土

观 内地佛门圣地

叹 ​奸商妄语同污



　　陶成龙老师是文革末期复课后调来16中语文组任职高中部语文教学的，其时，我亦转至高中部化学组。陶君为人谦和且具长者风范，与同事们相处甚为融洽。

文革破四旧时，他被吓得将先祖传下的御赐玉玺半夜偷偷地放到公厕隔板顶上，惊魂定后，后悔不迭，急往欲取回，但已为他人拿走。

他的先祖是陶澍。

陶澍是嘉庆七年的进士，道光时期的重臣，官至两江总督，为官清亷，任上为国为民办了很多好事、实事，是难得的好官。他于1839年终于任上，享年仅6O岁。他是湖南安化小淹镇人，自幼聪颖勤奋好学。流经小淹镇的资江上有一块突出江面的巨石，形状方正如印石，被称为"印心石"，他爱躺在石上看书。往后，他将自己的书斋命名为"印心石屋"并自号"印心石屋主人"。道光帝听闻后很感兴趣，并亲赐"印心石屋"匾额。陶澍 在故乡及任职的两江地区刻制了十块"印心石屋"石碑，长沙岳麓山上的那块即其中之一。年少时，每去麓山，经打鼓岭、白鹤泉上云麓宫，都能看到路旁右侧山坡上嵌着的那块汉白玉匾"印心石屋"。

提起"印心石"，自然就联想到了左宗棠为陶澍下榻处的提联 : "春殿语从容，廿载家山印心石在; 大江流日夜，八州子弟翘首公归"。生性孤傲，目中无人又才华横溢的左宗棠为陶澍大为赏识而结成忘年之交，并在离世前将独子陶桄托付于左，又主动提出联儿女姻缘。后来，陶桄果然成了左的门前娇客。

陶成龙君的曾祖父就是陶桄。

前年回乡祭祖，步出墓区前的石级时，恰于道旁见到了陶成龙君的墓葬。我肃立墓前良久，往事断断续续涌上脑海，我仿佛回到了几十年前的16中，见陶君从空无一人的课室中走来，微笑着对我说 : "柳，世间没有永恒的尊贵显赫，也没有永恒的衰败屈辱，只有永恒的无常与寂灭"……。"

"快走吧!天已不早了!" 老伴和弟妹们的催促声把我从沉思中唤醒。是的，该走了!继续向前，艰难地走出这个既真实又虚幻的世界吧!

夕阳下，回望林木中隐现的墓区，忽远忽近，似有若无，虚焉？实焉？

评:

老师重情德美，君子之风。往事并不如烟，思情长留心间。

陶氏前人高德，书香门第传承。

世事兴衰轮转，虚实悟者印心。

　　风水，又称堪舆、青乌术等。字典上是这样解释的 : “指住宅地基，坟地等的地理形势。迷信的人认为风水的好坏关系着一家人的福祸盛衰”。

此解释有一实 : 形势，有一虚 : 迷信。

赖布衣是南宋时期的堪舆奇才，他是这样解释的 : “何以名为风水？看地首重金龙，龙即山脉之气。气之来，则尊以水；气之限，亦止于水。葬者，乘生气也，无风则气聚，有风则气散。因此，阴宅地理首重得水藏风，故称曰‘风水’。水固有吉凶之分，风则更为阴宅之大忌。纵有真龙金穴，一经风吹，轻则招损，重则龙穴顿化废地。是以相地不能偏重 形势 而忽略理气。由是古来堪舆大师将‘风水’二字为标题盖有深义存于其间”。这就是“青乌术”之序言简述，是为“青乌序”。

此解释也有一实 : "形势"，也有一虚 : "理气"。

前者在"虚"上，一言蔽之曰"迷信"，后者却以"理气"为据。

我不懂风水，不存在信与不信。但我明白，我们之所学所知终究局限在一个十分窄狭的范围之内。宇宙间太多的未知事物尚待发掘、深究和证实，怎可武断地用"迷信"去定义？是偏执还是不得不如此做？

赖布衣的毕生精心之作奇书“青乌序”百多年后传到 刘伯温手中，刘籍此书辅佐朱元璋成就了建立大明帝国的霸业。

“青乌序”下有一首诗 : “辗转南游又一春，身逢龙穴敢问津？岂料南粤蛮荒地，竟有灵气育金龙”。此诗记述了他当年在广东瑶岭磡到一千年龙穴，而正是此龙穴导出后世的明太祖朱元璋为帝。

註:

1) 堪舆 --- 堪，仰观天象; 舆，俯察地势。

2) 青乌术 --- 青乌子 我国古代堪舆术第一人，故"风水"亦称 青乌术。

评:

“我们之所学所知终究局限在一个十分窄狭的范围之内。宇宙间太多的未知事物尚待发掘、深究和证实”。老师之言，甚合愚意。

“风水”乃中华民族历史悠久的一门玄术，其核心是人与大自然和谐，达到“天人合一”，是不可再生的文化遗产。

“迷信”一词汉浯始见于唐，原无批判之意，是泛指一种非理性的心理状态。而今此词猖獗，凡不能理解的，则称“迷信”，实则谬误。



　　一路征塵已八旬，

喜忧哀乐孰假真？

繁茂枯荣本無住，

且歌且走趁晚晴。      

 

步老师《八十感怀》韵

祝老师相期以茶 史  宓



中寿之师亦试旬，

抒文妙字意纯真。

学生羡慕当跟住，

意醉斜阳唱嫩晴。

  注: ①相期以茶，期望一百零八岁

    ②中寿即八十寿。

③试旬，探索的意思。



　 是淡淡的三月

杜鹃花送出了

满山的嫣红与洁白

妳沐着和雨的微风

分花拂叶

翩翩踏青而来

 

衣裙飘逸

发髻堆云

星眸流盼

梨涡隐现

 

浓郁了

这满山的春的气息

像一朵新绽开的红杜鹃

妳启颜欢笑

 

我来自一个遥远的梦

为的是

携手与你返回从前

在漫漫的归途中

我将为你

轻轻抚平

岁月留下的累累伤痕

我将不会再错过

曾错失了的年年花信

 

你看

风轻了

云淡了

雨也停了

天边

那道绚丽的彩虹

正缓缓向着我们

舒展过来

那便是我们的归路

 

走吧 我们走吧

回去接受

我当年等待着给你的

第一片柔情

回去填补

你无时不在渭叹着的

终身遗恨

走吧 快快启程

我那遥远的梦里

也有

淡淡的三月 和

杜宇声声

……

　 　 编 后

我的老师八十岁了。

记忆中的柳老师年轻英俊，风流倜傥，多才多艺，超逸豪爽。

因文革之乱及下乡之役，我与老师一别竟五十四年矣，然思师之心长有。

两年前，偶然机会得知，老师已定居香港多年，且身健趣广，我心甚慰。也是偶然机会看到老师的美篇，其书法、诗词、文字，精彩不俗，我心甚服。

老师的文字，是饱读诗书的浸淫，是坎坷沧桑的沉淀，是生活情趣的积存，是聪慧质仁的闪光。

一日为师，终身为父。老师此次嘱咐我为其续编《心到笔随》第二集，我当尽力，且荣幸之至。

史 宓