浅谈绅士文化【原创】

马 峻

所谓绅士，则是人类文明进程中，道德操守最高尚自律，言谈举止最严谨得体的一类人。

所谓绅士文化，也即此一类人奉行的道德操守、行为准则，倡导的礼义廉耻、风尚风格。

“绅士”之称起源于英国，故而，有人总认为西方国家多绅士。仿佛东方国家缺绅士似的，果真如此吗？其实不然。

“天涯何处无芳草”？任何国家、任何地方都有绅士，中国也不例外。而且较之西方，更有过之而无不及。只不过西方的所谓“绅士”，在东方称之为“君子”而已。

西方人眼中的绅士，必须具备财富地位、良好教养、自重多才、谦恭有礼、英俊潇洒、举止优雅、心地善良等特质。

东方人眼中的君子，除具备上述特质外，还必须在社会文明进程中有担当，敢作为，发挥推动作用。

两千多年前，孔子弟子在编辑的《论语、宪问》中，对君子界定甚高：“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”此似为君子一词在德性上最具体的意义。

君子以具有知、仁、勇之常德为适宜。尤其是仁，更以为所重。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

并进而说明： “君子忧道不忧贫。”“君子谋道不谋食。”（论语.卫灵公）

这种儒家的君子之道根深蒂固，渊源流长，在中国历史上打下深刻烙印，战国“四君子”最为典型。

战国时期四位有名的公子，皆以礼贤下士而闻名于世。他们分别是信陵君魏无忌，春申君黄歇，孟尝君田文，平原君赵胜，时称“战国四君子”。

战国四君子虽身处各国，品性各异，却有个共同之处，那就是拥有一定的地位，可观的财产，高雅的气质，良好的教育。加之衣着得体，谈吐得体，有责任心，讲信义，有修养，敢担当，因而，他们在战国时期深得人心，一举一动，影响深远广泛。

魏国公子信陵君魏无忌仁厚，礼贤下士，关键时刻敢于挺身而出，在历史上留下了一段“信陵君窃符救赵”的英雄佳话。

楚国公子春申君黄歇，不仅以辩才扬名，更加胆识过人，而且忠贞不屈。在历史上留下了“以命相抵，计救太子”之美名。

赵国平原君赵胜喜交贤达，门下食客数千，曾三次任赵国宰相。在历史上留下“毛遂自荐”，“城下盟约”之美名。

齐国孟尝君田文少有远谋，多次化险为夷。任魏国宰相后，联合秦、赵等国攻破齐国。从此，中立于诸侯国之间。

战国史上，“四君子”纵横阖捭，英名远扬，成为战国时期举足轻重的风云人物。

西方的绅士与东方的君子，以及绅士与君子文化，可谓异曲同工。然而，当西方的绅士文化随着历史演变，更侧重于社交场合礼仪之时，东方的君子文化，却逐渐向官场、权势、名利转移。

明清时代始，随着西方传教师的逐步渗透，中国传统意义上的“君子”，逐渐被“绅士”取代，绅士己形成封建社会的一个阶级。

明代中叶，绅士阶级在中国社会和历史的舞台上，开始扮演极其重要的角色。当绅士在朝为官时，称为官绅，捐来的生员、举人，称为商绅。晚明时，绅士成为极为重要的政治力量，并且绅士逐步取得了农村中的控制权。

清代前期，通过残酷的文字狱手段，使绅士力量受到压制，但为了镇压太平天国，清政府不得不仰赖以曾国藩为首的一批绅士控制局面，此后绅士的权势越来越大。绅士以地主为多。在农村，绅士总是有优先承包造桥、修路一类的政府的公共工程特权。

清朝晚期，绅士们既帮助官员统治地方，又替人民向官方争取权益。不少“劣绅”利用这一地位从中取利、鱼肉乡民。清末，绅士们完全控制了县级行政机关。

民国政府成立后，蒋介石对于这种情形非常不满，南京国民政府一直在致力于打击绅士阶级。

历史发展到今天，整个中国社会己经取消了阶级与阶级斗争，那么，所谓的绅士阶级，自然不复存在，更谈不上绅士文化了。

我们的社会不再有绅士，那么，还有君子，以及君子文化吗？答案是有！肯定有！只不过，君子与君子文化绝不流传于庙堂之上，主流媒体之间，而是深深扎根于草泽之中。

因为广大百姓还在说：“君子之交淡如水”，还在想“君子坦荡荡，小人常戚戚”，还在做“君子不夺人所爱，不强人所难。”

绅士快绝迹，君子路茫茫，不知将来为谁取代，更不知路在何方？作为一种文化现象，很令人扼腕叹息！

作者简介

马峻，黄浦江畔，一介书生。

古稀之年，岁月静好。如闲云野鹤，游乐于天地山水之间；喜读书涂鸦，嬉戏于文墨方寸之地。尽心愿！

平生淡远，无所建树。不求闻达，但求心安。一书在手，天地遨游。三歺温饱，高枕无忧。此生足矣！